宝鸡哪里养牛好(猪牛都可以吃？)

大家好，今天给各位分享宝鸡哪里养牛好的一些知识，其中也会对种什么草可以大批养猪，猪牛都可以吃？进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

鸡说文言文阅读答案

1.鸡年话鸡阅读答案

鸡年话鸡鸡年已过去，狗年又来临，闲暇话鸡。

众所周知，我国的版图，从地图上看，就像一只跃然纸上的大公鸡，昂首挺胸、形神兼具，屹立于世界东方。可惜，法国的国鸟是鸡，我国却还没有国鸟，要是选国鸟，我会选鸡，选我国特有的金鸡——红腹锦鸡，这种珍禽色泽艳丽，姿态动人，当然，这是指雄性，相比之下，雌性就谦逊得多了。

陕西有个地方叫宝鸡，便是因为历史上盛产红腹锦鸡而得名。2005年是农历的乙酉年即鸡年，掐指一算，生肖动物排行榜里，鸡，竟是十二属相中唯一的鸟类。

多数人熟悉的鸡乃是家鸡，都是人工饲养的不同品种，人类畜养的家鸡曾达200种之多，现在多已失传或绝种，目前还有70多个品种，家鸡不仅品种多，而且称得上是世界上数量最多的驯化了的鸟，全球人类饲养的鸡的总数在100亿只以上，只要是有人的地方，就会有鸡。古代，鸡常被用做祭祀之物，歃血盟誓，动辄杀鸡。

唐代，因玄宗皇帝沉迷于斗鸡，使斗鸡成了一个行业——斗鸡坊，驯鸡、养鸡者地位优越，当时社会上便流传有“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”的民谣。人类养鸡的最早有史记录是公元前8000年（旧石器时代）的越南，然后，中国、印度、埃及、古希腊、古罗马……相继发生鸡的驯养，在我国，长江流域的屈家岭人类遗址（新石器时代）中，曾发掘有陶鸡，说明，早在公元前，家鸡就已普及于华夏了，而波斯及美索不达米亚是公元前600年、英国是公元前100年，才发生禽类饲养的。

可以说，在地球上的所有鸟类中，鸡，在人类进化史上，是立下汗马功劳的。只有人类工厂化高密度地养鸡后，才产生禽流感一类的疫病。

“故人具鸡黍，邀我至田家”。由于鸡的经济价值实惠，驯养便利，中国的养鸡史至少已有5000年了。

中国最早的养鸡专业户产生于汉代，姓祝，叫祝鸡翁。据《列仙传》记载，家住河南洛阳的祝鸡翁养鸡百年，有鸡上千，个个有名，一呼即应。

白天散放，晚间回到家里，栖于树上，年复一年，居然发了鸡财。就我所知，中国最大的鸡也在河南，即信阳的鸡公山，位跨豫鄂两省的鸡公山，方圆50公里，属大别山，主峰报晓峰，势如雄鸡，引颈迎风，昂立于群山之中。

鸡叫三遍，太阳出来，鸡的司晨报晓，被看成黎明即起的吉兆。鸡便成了划分阴阳两界、送走黑暗，迎接光明的“阳鸟”“天鸡”、，吉祥的化身，鸡者，吉也！司晨报晓有天鸡，以鸡煞鬼，除秽驱邪，也是鸡在民俗中的重要角色。

清人袁枚说：“鬼怕鸡叫，鸡叫一声，鬼缩一尺，灯光为之一亮”。尽管鸡与凤沾亲，是吉祥化身，又有五德，但若出现母鸡打鸣，就不吉利了。

《尚书》有“牡鸡司晨，惟家之索”之说，意思是母鸡若打鸣，家道会衰落，喻夫人干政或事物反常。在农业社会的六畜中，鸡和狗的关系总是难解难分，犬守夜，鸡司晨，恪尽职守。

有如人之食色，皆为天性。老子有“鸡犬之声相闻，老死不相往来”之语，陶渊明有“犬吠深巷中，鸡鸣桑林颠”之句。

至于“鸡犬不宁”“鸡犬升天”“鸡零狗碎”、、，皆有其典，我觉得最有意思的是“鸡鸣狗盗”的故事了。在没有钟表的时代，雄鸡打鸣是人类的主要计时工具之一，特别是在先秦，人们有鸡鸣即起的习惯，如，闻鸡起舞，刻苦练功。

各国的疆界、隘口也是闻鸡开关，这才有孟尝君计过秦关的趣事。齐国贵族孟尝君生性好客，门客三千，秦昭王曾礼聘他为相，后听谗言欲杀之，孟尝君闻讯而逃，至函谷关。

因时辰尚早，鸡鸣才能开关，孟尝君一行只好等待天亮，忽然，秦王追兵将至，孟尝君大惊失措。这时，一位素无名声的下士自称会学鸡叫，以骗开城门，孟尝君大喜，命其一试，果然一鸣惊人，余音袅袅。

几声之后，远近村落的公鸡纷纷响应，此起彼落，连关吏养的鸡也昂首啼叫起来，关吏揉着惺忪睡眼打开关隘之门，孟尝君一伙便因此趁“鸡”而逃。以后，人们便将“鸡鸣狗盗”比喻各有所长。

其实，这类把戏我们小时侯就从电影“半夜鸡叫”里学到了，以至于这些年，我在每次外出携伴观鸟时，凌晨叫早，便学鸡鸣，往往唤得远近公鸡纷纷呼应，屡试不爽，喔喔喔……看来，如果孟尝君在世，我也可以在他的门下混吃混喝了。近来，我发现古代诗文中，对鹧鸪、野禽，甚至对家鸡的描述，不绝于书。

从《诗经》中的“风雨潇潇，鸡鸣胶胶”“风雨如晦，鸡鸣不已”、，到“鸡声茅店月，人迹板桥霜”“秦、台一照山鸡后，便是孤鸾罢舞时”“诗成一夜月中题，便卧松风到晓鸡”“犬吠鸡鸣几处，、、条桑种杏何人”、“三更灯火五更鸡，正是少年读书时”……直至***的“一唱雄鸡天下白”。其中，我最喜欢的是一首唐人项斯写的《鸡》：买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。

深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。按照天干地支的算法，农历2005年为乙酉年，酉为鸡，也就是鸡年。

在鸡年即将来临之际，介绍一些与鸡有关的知识，我想是有所裨益的。鸡是人类很久远的朋友了。

想祖先们饲养动物，不会象现在人们养宠物一样，只是为了消遣和观赏，而是为了实用。养牛取其勤勉，为了耕地。

养狗取其忠实，为了看家，养马取。

1、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A、田饶事鲁哀公而不见察察：审察，此为了解的意思。

B、臣将去君而鸿鹄举矣举：振翅高飞。

C、荫其树者不折其枝荫：树荫。

D、遂去之燕去：离开

答案：选C（“荫”应为“动词，遮荫，乘凉”之意。）

2、对下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一项是（）

A、敌在前敢斗者，勇也臣闻食其食者不毁其器

B、吾书子之言燕之政大平

C、以其所从来近也燕立以为相

D、何书其言为为之避寝三月

答案：选B(B均为“结构助词，的”；A中前一个“者”为“语气助词，表示提顿”，后一个“者”为“代词，……的人”；C中前一个“以”为“因为”，后一个“以”为“用、让”；D中前一个“为”为“语气助词，呢”，后一个“为”为“因为”。)

3、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A、雄鸡有五种才能，却被鲁哀公煮来吃了；鸿雁不仅没有雄鸡的五种才能，而且还经常在鲁哀公身边作乱，但它们依然受到鲁哀公的器重。这是因为鲁哀公并不真正地了解它们。

B、雄鸡尽管在鲁哀公身边，而鲁哀公对它的长处却视而不见；对远在天边的鸿雁则盲目崇信。在这里田饶把自己比作雄鸡，而把一些在鲁哀公身边作乱的人比作了鸿雁。

C、本文这个比喻生动地揭示了一个重要的课题，那就是怎样才能正确地使用人才。这就是要在了解人才的基础上，大胆地使用人才，使他们充分发挥自己的才干。

D、田饶在鲁国不被重用，只好去燕国，在燕国他被任为相国，于是他大展其才，在短期内政绩赫赫，令人叹服，这也说明了“外来和尚会念经”的道理。

答案：选D、（田饶在燕国取得如此辉煌的业绩，说明了只有放手使用人才，也才能够留住人才的道理。）

4、把下面的句子翻译成现代汉语。

①君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也。

②不慎其前而悔其后，何可复得！

答案：①君王难道没见过那公鸡吗？它头上戴着红冠，是那样文雅。

②因为以前的不慎重，而带来后面的悔恨，上哪里再能得到田饶啊！

翻译

田饶在鲁哀公身边做事，可是不被哀公理解看重。一天，他对哀公说：“小臣将要离开君王，像鸿雁那样远走高飞了。”哀公说：“你说这话是什么意思？”田饶说：“君王难道没见过那公鸡吗？它头上戴着红冠，是那样文雅；脚上长着尖距，是那样威武；劲敌在前它敢于搏斗，是那样勇猛；发现了食物就呼唤同伴一同享用，是那样仁爱；守夜报时从不失误，是那样诚信。雄鸡虽然具备这五种长处，可是君王还是叫人炖成汤吃掉。这是为什么呢？因为它们就在君王身边啊。那鸿雁就不同了：它们一飞千里，时而停歇在君王花园的池子里，时而吞食君王的鱼鳖，时而啄食君王的豆谷；它们没有雄鸡的五种长处，而君王还是珍视它们，这是因为它们不得远啊。所以我要像鸿雁那样高飞远走了。”

哀公说：“留下来吧！我把您说的话写下来（牢牢记住）。”田饶曰：“我听说吃别人食物的人，不毁坏他的器皿；靠树木遮荫的人，不折断树的枝条，放着有才德的人不重用，写下他的话干什么呢？”于是田饶离开鲁国前往燕国。

燕国任用田饶担任相国。三年之后，燕国的政事十分安定，没有盗贼作乱。鲁哀公听到这个消息，慨然叹息，竟为此事而独居了三个月，并降低了衣食标准，以表示自责。他说：“因为以前的不慎重，而带来后面的悔恨，上哪里再能得到田饶啊！”

因未提供题目，网上也没有相关题目，故提供相关内容参考：鸡叫是这样练成的每一次回想起我在小学时代的读书生活，总觉得它与我那零零落落的村庄一样，永远都保持着苍白而灰暗的色调。

这种灰暗的色调在我的语文课中表现得尤为突出。原因之一是我的父亲就是那所小学的语文老师。

虽然他不教我们班，但教我们班的却是曾做过父亲老师的老校长──陈茂辉先生。他们像两只老鹰一样，总是将锐利的目光盯在我的身上，使我一想起语文课就头皮发麻，甚而有一种绝望的感受。

但是，奇迹终于出现在1973年的秋天。我被临时吸收为校文艺宣传队队员。

我为此激动了数日，仿佛身上的每一根毫毛都在暗暗地狂舞。我是文艺宣传队队员，意味着我可以不用每天上早读课，可以冠冕堂皇地去排演各种节目，意味着我可以去工地或工厂参加各种文艺汇演，而不必眼巴巴地在人群中当一个可怜的看客。

我领到的光荣任务是表演课本剧《半夜鸡叫》。《半夜鸡叫》是我读小学时记忆最深的两篇课文之一，另一篇是《草原英雄小姐妹》。

那时我又小又瘦，自然成了周扒皮的最佳人选。老校长说，这个节目要拿到全公社去汇演的，所以表演的时候要有感情。

可我对周扒皮天生就没有感情，怎么演都演不好。第一次学鸡叫时，我双手半捂着嘴巴连叫了十几声，老校长听了半天，才迷惑不已地说：“我怎么听起来像鸭叫。”

这让我丧气之极。但是，别的同学演起来却十分投入，尤其是发现了周扒皮学鸡叫时，“众长工们”便对我拳脚相加，仿佛我是真的周扒皮，“长工”里肯定有些不怀好意的家伙，可我不能反抗，谁让我是周扒皮呢。

演周扒皮自然就要挨打。好在一想起草原英雄小姐妹，我也就觉得这点儿皮肉之苦算不了什么。

但是，要学好鸡叫却不是件容易的事。那段时间，我总是一有空就“格格谷”地叫上几声，嗓子都差点叫哑。

有好几次，我还蹲在屋后不停地学着公鸡啼鸣，以便看看母鸡们有没有反应，但我发现，母鸡们一个个都歪着脑袋向我斜视，那神情仿佛在说：这家伙，神经病！于是，我只好求弟弟帮忙。我一会儿跑到屋前，一会儿钻到屋后，不断地“格格谷”，想让他听听这叫声是否能以假乱真。

弟弟总是很认真地说：“像是有点像，尤其是在草垛旁叫的那几声，还挺好听的。不过，白天公鸡又不叫，所以究竟像到什么程度，很难说。”

但是，没过几天，弟弟同我吵了一架，我发现他经常追着家里的公鸡边打边骂：打死你这个周扒皮！大约经过了两个多月的训练，我们终于要参加汇演了。那时已是严冬，我们与全公社的学校宣传队一起在公社广场上进行了集体汇演。

记得当时舞台下的群众是人山人海，我穿着厚厚的棉衣，外面还套着一件从剧团里借来的丝绸大衫，而那些“长工们”则一律短褂。这让我很是得意。

我在厚厚的棉衣里认真地学着鸡叫，然后双手焐在袖子里，大声吼道：“起床了！起床了！鸡都叫了，还不给我下地去干活！”我发现“长工们”一个个抖抖颤颤地在台上窜来窜去。到最后，他们终于发现是周扒皮在捣鬼，便愤怒地朝我扑来，用一种哆哆嗦嗦的、类似于触电的声音叫着：“打死你！”──原来他们早已个个冻得浑身筛糠了。

1、本文以“我”对母鸡看法的变化为线索。

2、应该是母鸡整天嘎嘎叫惹得“我”讨厌

3、好像是第四段的表示出世界上并没有可怕的东西

4、表现出母鸡时时刻刻担心着自己的儿女和对他们无私、伟大的爱。表达了母鸡做一个母亲的任劳任怨、不知劳苦的高尚品质

5、①如果是写词就是：负责、慈爱、勇敢、辛苦

要找例句的话：

1、为了鸡雏尽力抵抗敌人。

2、找到食物先给儿女吃。

3、如果有大公鸡来抢食，不顾危险抵抗。

4、为了保护小鸡，哪怕深夜也不时警惕。

②不矛盾，因为开头虽然讨厌母鸡，但是后来母鸡经历的种种事情让“我”改变了当初那种无知的想法，所以后来才喜欢母鸡，并不矛盾。

原文

楚人有担山鸡者，路人问曰：‘何鸟也？'担者欺之日：‘凤皇也。'路人曰：‘我闻有凤皇久矣，今真见之。汝卖之乎？'曰：‘然。'乃酬千金，弗与；请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之，遂闻于楚王。王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十倍矣。

译文

楚国一人卖山鸡，一个路人问他是什么鸟？他骗路人说：“‘凤凰’”。路人说：“我听说过凤凰好久了，今天真的见到了。你卖吗？”楚国人说：“卖呀！”路人给他好多的钱，他不卖，要求加倍，待加倍后，才卖给了路人。路人想将山鸡献给楚国的大王，结果过了一夜，山鸡死了，路人不可惜花了多少钱，只可惜不能把“凤凰”献给大王。楚国的人们听说了，都在纷纷传说，都以为是真的凤凰，才会花那么多的钱买来献给大王。后来楚王也听说了。楚王被那个路人的行为感动了，遂把他召去赐给了好多的东西和钱，路人得到的比买山鸡的钱何止多了十倍。

注释

酬：给报偿，此指出买价方：正要，正当经宿：过了一夜与：给，给予遑：无暇，顾不上过：超过值：价值山鸡：鸟名，野鸡的一种弗与：不给宿：一夜咸：都宜：应该恨：遗憾、不满意

简说：故事中的过路人孤陋寡闻，错把外形相似的山鸡当成了现实生活中不存在的凤凰，用“千金”买下，闹出笑话。楚王不察，也把山鸡当凤凰，给献鸡者以重赏，更留下千古笑柄。唐李白《赠从弟冽》：“楚人不识凤，重价求山鸡。”

启示：这个故事用来比喻不辨真伪，或用作有所奉献的自谦、自嘲之词。

人要心诚意正，内心醇厚。楚王最终是因为感动于路人这份欲献于王的心意给与路人十倍于凤的财富的，也就是说，路人正是因为这份诚意，才得到赏赐。

正文翻译：人要心诚意正，内心醇厚。楚王最终是因为感动于路人这份欲献于王的心意给与路人十倍于凤的财富的，也就是说，路人正是因为这份诚意，才得到赏赐。

17.本文意在赞美母鸡的负责、慈爱、勇敢、辛苦，但作者在文章开头却先说印象中的母鸡之令人生厌，这在文章写作中属________写法。

（2分）18.文章开头写“一向讨厌母鸡”，主要原因有三点：（3分）①__________________②_________________③_________________19.文中的“我”改变对母鸡看法的原因是什么？（2分）20.文章第6段中，“连大公鸡也怕它三分”'与前文哪句话相照应？这样写用意何在？（3分）21.文末说母鸡“负责、慈爱、勇敢、辛苦”，请在文中各找出一例说明。（4分）负责：_________________________________________慈爱：________________________________________________勇敢：____________________________________________辛苦：____________________________________________22.本文末一句说“不敢再讨厌母鸡”，之所以用“不敢”一词，集中表达了作者对母鸡什么样的感情？（2分）A.喜欢B.钦佩C.畏惧D.欣赏参考答案：17.先抑后扬18.①母62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333361303066鸡的叫声②欺软怕硬，乘人不备而进攻③下蛋后好炫耀功绩19.我从孵养小鸡雏的母鸡身上看到了负责、慈爱、勇敢、辛苦的精神。

20.与文中第二段中的“它永远不反抗公鸡”相照应；突出表现成为一个母亲后，母鸡在保护幼子时的勇敢和责任感。21.负责：一个鸟儿飞过，或是什么东西响了一声，它立刻警戒起来，歪着头儿听；挺着身儿预备作战。

慈爱：它若伏在地上，鸡雏们有的便爬在它的背上.啄它的头或别的地方，它一声也不哼勇敢：假若有别的大鸡来抢食，它一定出去，把它们赶出老远，连大公鸡也怕它三分辛苦：它还半蹲着——我想这是相当劳累的——教它们挤在它的翅下，胸下，得一点温暖。22.B。

蚕字的由来

太详细了，可惜古文的，害怕看不明白。

华阳国志校补图注卷三蜀志（附一蚕丛考）

蚕丛之名，始着于扬雄《蜀王本纪》，其书今佚，唯有辑本。所辑魏晋以来杂史、地书及汇书，文字小有异同，大旨若一。无非出于扬雄所传。兹于《常志》外选录数种以便参订：

《文选．蜀都赋》注：“蜀王之先名蚕丛、柏濩、蒲泽、开明。是时，人萌（民）椎髻、左言，不晓文字，未有礼乐。从开明以上到蚕丛，积三万四千岁。”p（左言，谓不同于汉语。六朝有“左郡”，谓语言不同之郡。）

《艺文类聚》卷六：“蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍，次曰鱼凫。”

《太平御览》卷一百六十六：“蜀之先称王者曰蚕丛、柏灌，鱼易（凫）、开明。是时，椎髻、左衽，不晓文字，未有礼乐。自开明以上至蚕丛凡四千岁。”p（左衽非羌氐俗。应是“左言”讹。）

又卷八百八十八：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，神化不死。其民亦随王化去。”

综合分析，以求扬雄本语，则蜀王先世最先着名者为蚕丛氏。其时与中原不同俗，无文字，无礼乐，年代荒远，连坟墓亦无有。质言之，还是原始社会的初期或中期，或说是中石器时代以前的社会。自蚕丛氏开始，乃有氏族组织。所谓“王”，乃后人加于其氏族首领之称，正如称伏羲氏、神农氏曰“帝”，非即已经有国家制度之王号也。

常璩在《序志篇》，用特笔反对扬雄所传之说云：“世俗间横有为蜀传者，言蜀王、蚕丛间周回三千岁。……按《蜀纪》，‘帝居房心，决事参伐’（参）伐，则蜀分野。言蜀在帝议政之方。帝不议政，则王气流于西。故周失纪纲而蜀先（称）王。七国皆王，蜀又称帝。此则蚕丛自王，杜宇自帝，皆周之叔世，安得三千岁？”所据《蜀纪》三语、与《三国志．秦宓传》“请为明府陈其《本纪》”文同。璩固云：“司马相如、严君平、扬子云、阳成子玄、郑伯邑、尹彭城、谯常侍、任给事等各集传记以作《本纪》。”则从前汉至魏晋，作《蜀本纪》者凡八家。扬雄仅居其一。璩与秦宓所据之《蜀本纪》，出于星象家言，非扬雄语。扬雄“怀铅握椠遍访故老”（《方言序》），传其《方言》。其记蜀王事，当亦如此。凡民族在无文字时，率有口诵其先代历史之能力。（近世彝族奴隶主，有能诵其祖先名氏至七十代以上者。）扬雄生于蜀，与故老习，记其传说如此。虽其真实性不能甚大，亦应较其他学人专恃书本、推断者为可靠。故璩所持以驳雄说者，不能成立。从而可知对《常志》相关诸语，亦当有所抉择矣。

用历史唯物主义观点分析旧籍所传关于蚕丛氏之资料，可以肯定其为原始社会最先形成一个氏族集团之首领。其至周末之时间，说三千岁，为保守数；四千岁，为近似数；估万余岁亦非甚夸。此为结论之一。

胡为称曰蚕丛？凡古籍记述原始社会之氏族名称，有录音者，有录意者。“蚕丛”为录音耶？必不取于如此繁画之两字。意必亦如“伏羲”、“神农”、“有巢”、“豕韦”之为录意；或由其饲养原蚕成功，创缫丝法，为民族兴利，故号“p蚕丛”也。宋黄休复《茅亭客话》云：“蜀有蚕市，…p…耆旧相传：古蚕丛氏为蜀主，民无定居，随蚕丛所在致市居。此其遗风也。”是蜀人相传蚕丛氏时尚无都邑，随桑林所在，聚其人，教以养蚕缫丝，故曰蚕丛。然宋去蚕丛已远，后于扬雄一千余年，既非秦汉人传说，更难信赖。窃疑蚕丛之义，谓聚蚕于一箔含养之，共簇作茧，非如原蚕之蜎蜎独生，分散作茧。是原始人类一大发明创造。故成为氏族专称也。今蜀人犹称作茧之草树为簇，语音作丛之入声。疑即蚕丛语变也。

古史相传，黄帝元妃嫘祖，教民养蚕（出《世本》）。《史记．五帝本纪》据《世本》与《大戴礼．帝系姓．五帝德》撰成，称：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，……青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳……是为帝颛顼也。”蜀山氏居于何地，暂可不论。论蜀之为字，盖即原蚕之本称也。就我国文字发展过程言，先只象形，次会意。周秦以降，谐声字乃多。蚕字，从□，朁声。其非原始之蚕字甚明。较蚕字早出者，有蜀字；古文作●，后加虫字，象形兼会意。所表者为蛾类之幼虫。蛾类幼虫与人类生活最关切者莫如蚕。故蜀字系古人专为原蚕制造。象巨目之虫。又加虫为识者，是象形末期字；更加虫，以明其非他种巨目动物。原蚕眼实微小，然有大黑斑为伪目，故其造字如此。（家蚕经人工改良变化，多失其眼斑。）我国象形文字，在渔猎经济时代开始，畜牧时代大盛。进入农业时代转衰，乃渐进入会意、谐声阶段。估计蜀字之制成，即在黄帝之世。其字，亦即为当时之蚕字。后世乃以蜀为原蚕，而于人工改良之蚕种，则造蚕字以相区别。故《淮南子》云：“p蚕与蜀似而爱憎异。”其所云“蜀”，即原蚕，今云野蚕者是也。

野蚕，今四川有桑之处皆有之。桑林岁久，即自繁生。其蛾与蚕蛾无异，产卵于桑之枝干，不甚密集。春暖自孵出，就叶芽。恒分散，鲜共叶者。蜕变四化而后成茧。体较家蚕短小，形质全同。散向桑下枯草、篱栅、墙垣间结茧，或就桑皮皴裂间。茧淡灰黄色，较家蚕茧小而坚硬。可煮而抽丝，与家蚕丝无异，但多颣结。性不群聚。故蜀字引伸之义为独。扬雄《方言》：“p一，蜀也。南楚谓之独。”盖蜀人古语读一为蜀，其字作●，象蚕之形，亦即古代之蚕字。我国古代传养蚕法者，初亦只呼为“蜀。”更造为蜀字。是故“蜀山氏”p，即古人加于蚕丛氏之称也。其义皆谓最先创造养蚕法之氏族。西陵氏女子嫘祖得其法，转施之于中原地区。故其子娶于蜀山氏。疑西陵氏居地与蜀山氏近，故传其术于中原独早。然则蚕丛氏在黄帝之先已养蚕矣。

蜀族在蚕丛时无文字可定。自其入居蜀地，进入农业社会以后，即不能不有文字。其字在出土文物中颇有可验证者如手纹是造作义，花蒂纹，是王之义，持刀人，是兵之义，舞蹈人，是快乐及胜利之义，惟不识其作何音。其●字，象蚕形，读蜀音，可缘《方言》定。又●字，象二蚕对望待饲，读蚕音，则可由《后汉郡国志》蚕陵县字作“八陵”而定。《前汉志》作“蚕陵”p。《后汉书》帝纪及《西南夷传》并记有安帝永初元年，桓帝永寿二年，“蜀郡夷叛，攻蚕陵”。字并作蚕。惟《郡国志》作“八陵”。故可知此●字乃蜀人习惯使用之“蚕”字。《帝纪》用汉字，作蚕，《郡国》用地方字，作●。是蜀王时已有之古蚕字，一（蜀）表单数，音如独。●（蚕）表复数，为蚕字音。蜀人已知中原称此虫为蚕，缘之读●为蚕字音也。

由文字发展的时代变化，与区域性的不同，可以证明蚕丛氏之所以着名于世，由其创始发明养蚕。是为结论之二。

蚕丛氏居住何地？《前汉．地理志》蜀郡有蚕陵县。“莽曰步昌”，叙在蜀郡十五县之末，可知其为武帝时新开县。《后汉志》作“八陵”，可知其为蜀山氏故地，亦蚕丛之故邑也。《元和志》“翼州，北至松州（今松潘）一百八十里。…p…周武帝置。本汉蚕陵县地。汉元鼎中开。梁大清中，萧纪于旧县置铁州，寻废。周天和元年，讨蚕陵羌，于七顷山下置翼州。”考地理者，皆一致定为今松潘县南百八十里之叠溪。其地当松坪河岷江会口，旧有小平原。一九三三年地震，山崩壅江，今为叠溪湖。其北山名蚕陵山，见《旧唐书．地理志》“翼州卫山县”。

县名蚕陵者，盖旧传有蚕丛王墓在此。犹楚之夷陵，巴之故陵。皆因旧墓为称。抑或谓蚕丛氏所居之丘，与“蜀山氏”之蜀山同义。要必与蚕丛氏旧居有关。汉元鼎时，去蜀王杜宇未远。武帝时蜀人必能知其先王住地所在，故立县时用此名也。

上古人类，原从牧业渐进入于农耕。方其牧业经济时，以草原为乐园，暖谷为畏途。岷江上游地区，为一丘低谷浅之大草原，北连陇西，接于河套。西连大渡河上游与雅砻江上游之康北大草原，接于析支、洮湟。如此连成一片之大草原，兼有浅谷河原，可以种植麦类与牧草，是为我国牧畜时代民族活动之中心地区。其后中原农业，与巴蜀吴楚农地次第开辟，蔚起为新的经济中心。初犹与此旧的牧业中心不能无频繁深厚之经济联系。在黄帝世，此草原与中原农区，犹是一大家庭。故黄帝“西至于空同”，而娶西陵氏女。（此西陵当指陇西某地。与楚之西陵无关。）其二子又降居江水、若水地区，与蜀山氏婚。其孙、曾之颛顼与帝喾，又次第入为中原大君。大禹亦生于此江水河谷，而入为尧舜之“p司空”。其后遂克建成夏后氏之国家，开始了我国的奴隶社会。而此牧业时代中心之大片草原，受地理条件限制，社会停顿不前。周秦汉后，差距日大，遂形成夷夏畛域之别；人有论及蚕丛为蚕丝业之发明者，则反群起疑之，以为唯嫘祖是养蚕之创造发明人也。

蜀地与华夏之原始交通，原本以岷江上游河谷为媒介。绵虒（故茂州旧名）与蚕陵，为其枢纽。蚕陵以上，大体平易。故王莽改名步昌。蚕陵以下，河谷深狭，岸道险窄，至绵虒乃略开展，多农地。故秦县止于绵虒。绵字，古为茧絮之义。亦与蚕丛文义有关。自绵虒东逾土门关（今地名），仅一浅岭（属九顶山脉凹部），循湔水（海窝子之白鹿河）而下，至瞿上（彭县北之关口，《元和志》指为天彭门），穿短峡而出山，入于成都平原之郫邑。此蜀王柏灌、鱼凫由蚕陵渐迁入蜀农业地带之道路也。别自土门关循雒水下行至绵竹，一日可达。今世犹通行。远古时，成都内海未全出土，其东北已出土部分，为郫、什邡、绵竹等地区。此地区人物之往来于中原者，恒自绵虒、蚕陵，溯江源（黄胜关），入于陇西地区，转入渭水平原。当时蜀与内地交通，只能如此。其后自宝鸡、故关入武都盆地。再循嘉陵江水至葭萌入蜀。是为殷周时代蜀与内地交通孔道。沿线多有桥梁与阪险。惟捷于草原旧路。此则必待至人民已能凿山、架桥之农业经济时代乃能开通。故知其为殷周世开。其时，蜀山氏（蚕丛氏）部落亦已转进至瞿上（海窝子）与郫矣。又后，巴蜀与中原商业发达，经济联系紧密，政治联系逐渐加强，褒斜栈道乃建成。蜀与内地交通孔道乃更东移，而以汉中为枢纽。则已在秦图统一之始。时则草原故道无复有人过问矣。秦灭蜀后，乃开湔氐道，即自今灌县龙溪出汶川娘子关之路。是为岷江上游河谷与成都平原间新开之捷径，为汉置汶山郡创立了基础。于是土门关古道亦渐废矣。又至蜀汉时，修成剑阁桥道，南栈新路成，马鸣阁旧路亦废。不知此种交通发展过程者，妄谓“三皇乘只车出谷口”（《秦宓传》文），为今之褒斜谷口。而以为蚕丛氏之入为蜀王，是循江水而出。反以疑瞿上为蜀王故治之说焉。昧于地理故也。

以此考订古代西陲交通路线的发展变化，决定蚕丛氏最先住居地点，亦合于旧籍沿革之文。当为结论之三。

蚕丛氏属于何种民族？由其居地所在，即可肯定其为氐类。氐与羌族同源，为人类最先入居于康、青、藏大草原者。由于草原辽阔，多食草兽，易猎食；又富于白石英块，成天然的犀利石器；其地干燥无雨，空气清洁，人鲜疾病；又无毒虫猛兽害敌；故原始人类乐于留处。从而较早育成卓越之牧业文化。其贡献留存于今世者为：育成驯优之旄牛与藏狗，更进而育成乳肉兼用之良种□牛，与耐寒之来麦（青稞）。来麦，为世界麦种之始祖。欧洲之黑麦至今仍用其音。我国之麦类名字，皆从来字为文。大麦、小麦、●麦、□麦，今已普种于世界各地，皆来麦之变种也。羊类、马类及玉类之为商品，莫不以羌族为最早，最多。中原文化，在牧畜经济时代，尚落后于羌族。虽已进入农业经济时代，依凭于羌族商品者仍多。“黄帝以玉为兵”（出《胡非子》），或多资于羌族之产品。后稷之“贻我来牟”（《诗．生民》），正谓开始引种青稞。《禹贡》之“织皮”，谓连毛羊皮，古人市以织褐也。《史》、《汉》之“莋马、旄牛”，秦汉世犹依赖于羌族供应。羌虽限于地文，日渐落后于中原。若言石器时代之经济文化，则或较我国他族为古老矣。

羌族的原始住区，为藏北之绛塘草原（羌塘），与康北之俄洛草原。（《禹贡》之“析支”，《汉书》曰“赐支”。赐，古读如锡。）当其极盛时，人口发展无已，分向四方延展：南入雅鲁藏布江河谷者，为播族（《西羌传》云“发羌”，隋唐时为吐蕃）。更南延展者，为喜马拉雅山南斜面尼婆罗、哲孟雄、布丹、珞巴诸族。向西延展者，为克什米尔，在唐为大小勃律与西女国。向西北越昆仑而下，入于塔里木盆地者，后为西王母，与鄯善、于阗、龟兹诸沙漠绿洲国族。向东北延展者，别为党项（秦为义渠，唐为党项，宋为西夏）与玁狁，及赤狄、白狄、长狄等族。其向东南延展于西康高原者，在汉为旄牛羌，在隋唐为附国、白兰、东女（苏毗），在元为霍尔、木雅、梭罗，在清为明正、理塘、巴塘、德格等土司部。其更早已入居于西康高原与四川盆地，及云贵高原间之河谷地带者，是为氐族。又有更早已远入汉水流域与大巴山区者，则于唐虞时为三苗，殷周时为楚芈，魏晋时为巴氐；皆已进入农业社会，渐与内地民族融合矣。（楚国芈姓，其字为羌之变体，而读音如米，与羌氐语呼人为米同音。盖羌族语犹存之证。）未能更向东南延展。向东扼于中原，向南后于越族故也。凡文化较高民族，恒向其四周文化落后地区作波浪式延展推进，其规律如此。

氐者，居于低地之羌也。岷江、大渡河、金沙江诸河谷，比较羌族居住之高原地方低暖，宜于种植，而交通不便。地理既异，经济生活不同，民俗随之变化，形成新的支派。自武都之白马，汶山之冉駹，汉嘉之青衣，沈黎之莋，越嶲之白狼，皆称曰氐。蚕丛，盖居岷江河谷之尤早者。蚕丛之族徙蜀，而后冉駹承居其地，是故蚕丛氏，虽蜀之先王，亦氐类也。

《殷武》之诗，称“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”。谓成汤时，住居陇蜀之氐羌民族，咸与殷商民族发生和好关系，商品市易不绝。殷墟甲骨文中，刻入羌字甚多。其字从●从人，形态甚多。有羌加石字的，它表示羌族卖石器（玉器）的商人，石器最美者以古羌族住区为多，中原古代人珍贵的玉器，大都由羌人运来出售，故加石字的羌字，仍应读为羌字的音。另还有大量的加系的字，有人解为被系虏的羌人，窃以为那是表示的卖丝的羌人。蚕丝是羌族所居温暖河谷才能生产的，岷江上游河谷生产得最早。那些河谷地区的人，中原古代把他称作“氐人”。故从羌加系的字，实际是指的“氐人”，即羌族入居温暖河谷经营农蚕业的人。

附甲骨文的三种羌字。

（据1934年哈佛燕京社出版的《甲骨文编》）p

●●●●（表示的一般羌人）p

●●●●（表示卖石器〔玉器〕的羌人）p

●●●●（表示卖丝的羌人〔氐人〕）

羌人善养马牛羊。既居河谷，不利于养牛羊，行动咸需于马，故氐族皆有宜于山道之良马及驴行销内地，是谓“莋马”。蚕丝与马，为殷、周间氐人与内地商人市易之两大商品。故秦、汉恒以蚕与马为类。《荀子．蚕赋》谓蚕神“马首”。郑玄注经，谓：“蚕与马同气，故蚕月禁杀马。”《甘石星经》谓房四星其一为“天马”，一为“天驷”。《协律辨方书》谓：“天马为丛神，为掌蚕之命神。”《唐月令注》谓“先蚕为天驷星”（并据《辞海》引）。而隋唐时以马明王为蚕神。马明王塑像，额上多一纵目，乘白马，此盖表示其神为纵目人，属白马氐类，隐指蚕丛也。宋王钦若驳天蚕为天驷之说（详《宋史》卷五十五本传），于是朝廷祀典称“先蚕”。废其燔柴，但瘗埋以祭。神亦另作翁媪持茧像，拟嫘祖。人民不愿从钦若说者，乃因马头娘故事，塑女子披马皮者为蚕神。或私祀马明王如故，但改称其庙为白马庙而已。马头娘故事者，唐人所造。谓高辛氏时，蜀人为贼掠去。其女誓于众曰：能使父还者嫁之。家有马，绝□逸去，乘其父归，父不肯以女嫁马。马咆哮嘶啼。其父怒，射杀之，曝其皮于庭。女过其处，皮蹶然起，卷女飞去，栖于桑上。女化为蚕，食桑成茧（节《太平广记》）。此明是迷信蚕马同气者所造。仍称“蜀人”。远讬于“高辛氏”时，其意犹指蜀山氏也。明清人又谓蚕神为“青衣神”（徐光启《农政全书》），谓“蚕丛氏衣青衣”。青衣，白马，皆氐族支别之称。要皆足以说明养蚕为蜀地氐人所创。是为结论之四。

近世，有西人传教士着书，谓中国蚕丝业始于山东。其人不知蜀地有蚕丛，有原蚕，但缘山东有柞蚕，有黄丝（较原始的丝色），遂言之。夫若先无天然自生之野蚕以启发远古劳动人民，即不可能有养蚕的创造。四川自岷江河谷入四川盆地，今犹多有野蚕，亦其证也。

种什么草可以大批养猪，猪牛都可以吃？

种什么草可以大批养猪，猪牛都可以吃？

按照题主的想法是牛猪兼顾，并且是要产量高。

猪与牛的对粗饲料的消化率不一样，猪是单胃动物，不能消化粗纤维含量高的牧草。牛有四个胃，可以大量利用粗饲料，但是对豆科牧草又要注意喂量，如果一次喂太多的豆科牧草又容易发生瘤胃臌气。那么种什么草可以大批养猪，猪牛都可以吃？

1、聚合草，聚合草又叫俄罗斯饲料菜、友谊草、紫草根等。紫草耐寒又喜温暖湿润气候，适应性强，抗寒性强，抗寒越冬能力很强，我国南北各地都可以种植，种植一次可以利用十多年。在东北地区和华北地区可以露地安全越冬。亩产鲜草7000根据以上，水肥条件好的可以达到20000公斤。紫草是一种高产优质的蛋白质补充饲料，是喂猪、牛的好饲料。

聚合草的鲜草含粗蛋白质3—4.6%，每亩所产的粗蛋白质大约430公斤，相当于1200公斤大豆的含量。聚合草干草含粗蛋白质17—26%，与苜蓿草相近，是一种高产优质的蛋白质补充饲料。猪对聚合草的消化率高，在60%以上。用聚合草喂猪增重效果比红薯藤、牛皮菜和甜菜好，在同等精饲料情况下，喂聚合草的猪增重比红薯藤的高15%左右。喂仔猪比喂牛皮菜的高14%左右。

2、多年生黑麦草：多年生黑麦草质地柔软、营养丰富，产量高，一年种植多年利用，可以收割新鲜牧草，也可以放牧。是饲养猪、牛的优质青绿饲料。

多年生黑麦草在抽穗前叶量多，质地柔软，喂猪必须在抽穗前收割，这个时间营养价值最高，粗纤维最低。春播黑麦草第一年可以收割1—2次，亩产鲜草1000—2000公斤，秋播的次年可以收割三次以上，每亩产量4000—5000公斤，土地肥沃，亩产可以达到7500公斤以上，如果每次收割后进行施肥，亩产鲜草可以超过10000公斤。

3、串叶松香草：串叶松香草营养价值较高。茎叶含有丰富的蛋白质、脂肪、胡萝卜素、磷、钾、钙、糖类、氨基酸，其中最重要的赖氨酸含量高达5.66%。串叶松香草单位面积上蛋白质产量超过玉米、苜蓿、三叶草等。串叶松香草主要营养成分的消化率达到83%，可以作为猪、牛的饲料。串叶松香草栽培当年亩产1000—3000公斤，第二年水肥条件好的产量可以达到1—1.5万公斤。

养牛需要什么条件

1、场地

无论老房子破院子还是新建牛场，总之你要有一个养牛的场地，当然场地不是想找就能找到的。老房子、破院子养牛首先要征求周围邻居的意见，养牛有一定气味可能影响到她们。这样做一来是对他们的尊重，二来避免得罪邻居给你使绊子，不然下点药就损失大了。新建养牛场就更困难，先不说投资，单一个建设许可证就可能让很多人头疼。在很多地方，都不让随意搭建养殖场。

2、资金

养牛对资金的需求量还是非常大的，一头良种育肥牛需要1万左右，一头良种繁育牛需要1.5~2万元，就算放牧土牛一头牛也最少需要4000~6000元，没个十几二十几万别想入行养牛。



3、技术

养牛技术不一定要求你会打针配药，但最基本的饲养管理必须要掌握。如何配料，如何饲喂，平时该怎么做，这都需要学习。如果对这些一窍不通，不建议你养牛。真想养的话，在养牛场实习个一年半载，把最基本的养牛技术掌握后再说。

4、饲料

养牛对饲料的需求量还是挺大的，养牛必须要要有充足的饲料才可以。精饲料这一点比较容易解决，在哪里买都差不多的价格。粗饲料只能靠当地解决，当地解决不掉，从外地购买成本就大了。一头牛要准备3~5亩地的秸秆，种草的情况下一亩地也只能养1~2头牛，放牧的情况下一头牛最低需要10~20亩地草场。



5、养牛人精神

养牛人精神：吃苦、耐劳、不怕脏、不怕累、好学、拼搏……如果怕吃苦、怕受罪，建议你别养牛的好。早晨我们要起到牛前面，晚上我们要睡到牛后面。牛都饿了你还没起来，牛晚上还没加餐你就先睡了，这样永远也养不好牛！

以上5点养牛的最基本条件，有一条不符合都不要入行养牛，不然入坑后你爬不上来！

七侠镇在哪

七侠镇离十八里铺不远.呵呵

七侠镇在山西西南的运城，我已基本查得铁证如山。我虽然有许多集武林外传没有看到，但是我已经可以确定，宁财神描写的七侠镇应该在山西西南的运城地区。听我慢慢分析给你听，你会同意我的观点的:

一、七侠镇在关中，铁一般的事实。

关中之名，始于战国时期，一般认为西有散关(大散关)，东有函谷关，南有武关，北有萧关，取意四关之中。

函谷关位于豫陕晋三省交界的河南省西大门灵宝市境内，属三门峡市。

所以七侠镇在河南三门峡境内也是符合关中之名的

大散关在陕西宝鸡县南大散岭上，扼南北交通要道，为秦、蜀往来的咽喉

武关是秦地的“南大门”，旧为“秦楚之衿要”。位于陕南商洛丹凤县东40公里的商山谷涧之间。

汉代的萧关原本位于今宁夏固原东南。北宋时，政府为了防御西夏，又在汉代萧关故址以北200里，重筑萧关，位置是今宁夏同心县南。

从这个意义上讲，七侠镇肯定位于陕西中部，甘肃的东部（平凉和庆阳一带），宁夏东南部，河南的三门峡，以及山西的西南部运城地区。

二、排除法

1.排除陕西境内，因为佟湘玉在“去火星”一集中，明确说过陕西是不去的

2.排除宁夏与甘肃，第一集中，老邢在佟湘玉店中喝了不少汾酒，山西的酒。以古代的运输条件，宁夏与甘肃的小镇怎么可能有上好的汾酒呢？

但是有人说，西凉河是典型的甘肃地名，在平凉和庆阳也是有可能的，但是西凉河是杜撰的地名。萃微山、十八里铺和广阳府，也是如此，不足以为凭。

3.现在只有两种可能性，一是山西运城一带，二是河南三门峡一带。两者都有可能。

但是笔者认为，山西西南的运城最符合宁财神的意见。

理由是:

（1）汾酒是山西的

（2）佟湘玉的原型是龙门客栈的老板娘金湘玉，大家知道龙门在哪里吗？山西运城的河津啊，

龙门位于河律市西北12公里的黄河岸边。东西两山夹河，悬崖绝壁，相对而立，形状似门。传说春季三月，鲤鱼逆水而上，跃登此门，化而为龙，故名此门为“龙门”。

这一条最有说服力，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，

（3）佟湘玉说七侠镇离汉中有1000多里地，（运城离汉中正好约1000里）

有人说，河南的三门峡也有可能啊，因为要饭的小米是河南人，强盗谢等人也是河南人，而豫西伏牛山的强盗正是天下闻名的。

再加上，天龙八部上好像说过，丐帮的总部在洛阳，武林外传中，帮中首脑人物的四大长老，常常出现在七侠镇。

解释一下:要知道，从洛阳伏牛山到山西运城，就是一条黄河加上百来里地啊。强盗们到山西做案也是有可能性。而且如果七侠镇在河南，为什么他们以前不知道这些伏牛山的强盗？

而且这正说明了七侠镇不在宁夏和甘肃，因为小米是河南人，到甘肃和宁夏去要饭，太夸张了吧，河南强盗到宁夏和甘肃做案，也不可能，因为甘肃和宁夏本身有许多强盗，这些伏牛山强盗去人家的地盘，不想混了？

另外，四大长老渡过黄河，从洛阳去一下山西走走也不是很不方便的。

为什么叫同福客栈，我已经查明了，因为尚导和剧组都是空军电视艺术中心（空政）的，空政的办公楼在什么地方呀？呵呵，就在北京东城区灯市口同福夹道胡同四号院

有据为证:近日，尚敬又带着他的“炊事班”，演绎《武林外传》。2005年7月9日，80集古装大型喜剧《武林外传》在北京平谷关机。这部电视剧的主要故事都发生在灯市街同福客栈里。这个名称取自空军电视艺术中心所在地北京东城区灯市口同福夹道胡同。尽管取名带有随意和玩笑，但多少反映了这批主创人员的“空政情结”。

关于秦国的历史

秦国起源于一个给周天子养马的部落，后来养得好被封子爵，据说叫非子。

西周末年戎狄攻入镐京，秦襄公率军打败戎狄，护送周平王到洛阳。由此被封为伯爵，始建秦国。到第三代秦宪公时国都迁到平阳（今陕西岐山县），第六代秦德公迁都至雍城（今陕西凤翔）。第九代国君秦穆公即位后，秦国获得了进一步发展。穆公任用百里奚，蹇叔，励精图治，经过和晋国的几次战争后逐渐开始向中原发展。晋文公死后，中原霸主空缺，秦穆公想趁机称霸中原，便进攻郑国。郑国久攻不克后，秦军撤兵，在滑（河南缑氏镇）的时候被晋军打败。自此秦国暂停了向中原进军的步伐，转而开始收服西面的戎狄部落，这也为日后秦国全力东向解除了后顾之忧。

此后，秦国一直浑浑噩噩地被15代国君统治了近200年，传到了第二十四代秦献公手里。秦献公时，中原已经进入了战国时代，魏国是战国时期最早崛起的国家。秦国在阴晋之战被吴起率领的魏武卒击败后，割让了河西五百里土地。秦献公也在此战后病死，其子嬴渠梁继任第二十五任国君，这就是大名鼎鼎的秦孝公。秦孝公时期重用商鞅，实行变法，国力开始逐步强大。

至二十六代国君秦惠文王时，秦国正式称王国。惠文王统治时期继续沿用了商鞅变法的各种措施，并且重用张仪，樗里疾，司马错等人。秦国在军事上重创六国军队，占领了巴蜀，商洛地区，政治上实行以连横破六国合纵之策，已经基本称为六国之首。第二十八代国王秦昭襄王统治期间是秦国正式成为六国霸主的时期。昭襄王继位初期是宣太后和丞相魏冉执政，后期亲政后又任用了范雎，甘茂，白起等名臣猛将。政治上实行远交近攻，军事上主要成就有：郢都之战占领楚国首都，夺取现湖北襄阳，荆州一带；长平之战重创六国中实力最强的赵国，控制了上党郡以及太行山区的大部。此外，秦军于公元前256年进入洛邑，东周正式灭亡。

最后就到了第三十一代国君秦王嬴政，这里的故事大家应该都很清楚了。

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