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小曹哥养牛(5人搞笑小品剧本)

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《大学》全文翻译

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

“生物多样性保护与生态文明建设”主题征文稿

在生活、工作和学习中，说到征文，大家肯定都不陌生吧，借助征文人们可以实现文化交流的目的。为了让您在写征文时更加简单方便，以下是我收集整理的“生物多样性保护与生态文明建设”主题征文稿，希望能够帮助到大家。

晨曦微露，家后的小山上，一只布谷叫了两声“布谷——布谷——”，家里屋檐下的布谷也回应了两声。白贵马上起床，他要帮彭发家收割油菜。油菜收割后，梯田马上要插上稻秧。金黄的油菜，还带着细小的晶莹的露珠，来帮彭发家收割油菜的人陆续到了。种地的草屋外，有一棵粗大的野生芒果树，金黄的芒果花布满树冠，树叶还不茂密，树高二十多米，要两个人才能合抱，高过人头的地方，有一横斜的细枝。白贵将画眉雀笼挂在细枝上，将罩布全部打开，学着画眉唱了一两声，画眉张开黄嘴，婉转响亮地唱起来。主人彭发招呼大家先喝茶、喝水，这些弯弯曲曲的梯田，约有三百多层，层层叠叠，如同一幅随意勾画的国画。露水未干，油菜籽不容易落地，七八个相帮的人，已经镰刀飞舞，割起油菜了。

他们从梯田东头开始割油菜，割下的油菜，堆码成一个个小堆。别看白贵是男的，割油菜却不比心灵手巧的哈尼族卡多妇女差。表嫂那春今天围了新绣的青底围腰，围腰上白鹇的图案栩栩如生。她在下一丘梯田割，只见她左手捏住油菜杆中下部，右手用镰刀轻轻一割，腰一回扭，左手顺势将油菜堆放码身后，一气呵成。那春直起身子的时候，白贵问那春：“表嫂，我曹兴旺老表的那只公白鹇，卖了多少钱?”那春答道：“来买白鹇的人，到家里软磨硬泡了三回，由两千给到六千块钱，你老表就是不卖。他骑的摩托车快骑烂了，卖了雀，可以买个摩托，不好吗?可是现在不让养了，镇上宣传后，叫他作为村委会成员，要带头放了。你卖了没有?”白贵说：“没有人买！我十多岁学养雀，三十多年才碰着好画眉。

它唱、打两全，会唱十二种调子，会学八种雀叫，又是打架王。我这只黄嘴、黄爪、黄眼圈的画眉，也有人给到五千块钱。原来没有卖，现在没有人来买了，不是钱的问题，是我心里难受伤了！”听到白贵和那春谈论养雀、放雀的话题，另外几个相帮的人，也边收割，边谈论起雀来。这里是无量山中部的哈尼族支系卡多人聚居的村寨，村民几乎都是卡多人。自古以来，卡多人爱雀，传说白鹇是带他们走出深山的圣鸟。你仔细看，你会发现，村寨里盖的老房子、新房子的墙上，绘有白鹇的图案，正堂门、挂枋、石柱础，常常绘有白鹇衔虫的吉祥图案。特别是妇女的银饰，打制成白鹇图案，围腰和小挎包，都绣着体态优美的白鹇。卡多人几乎家家养雀，户户有画眉。白贵酷爱养雀，他会根据鸟的个性来驯养画眉，选、养、训、遛，样样有心得。他还会养布谷鸟，虽说卡多人养雀高手多，但只有他养着布谷，而且还会唱歌。他甚至挑着六七十公斤的重担，也总要提着雀笼。今天来帮工，提着雀来的情况，太正常不过了。

临近中午，太阳很烈，已经不宜再继续收割，过熟的油菜籽会掉落在地里。彭发叫大家停手，跟随自己回去吃饭。大家各自骑上摩托车，走一段不长的土路，沿着去年刚铺好的水泥路，回到彭发家。彭发家在路住小组，“路住”是哈尼族卡多人“小箐”的意思。路住旁边的小箐叫鹦哥箐，长着千亩野生竹林。茂密的竹林里，常年栖息着一群红嘴绿鹦哥。鹦哥箐里鹦哥多，每年外卖的生雀鹦哥和学舌的鹦哥，不少于二十只，但鹦哥的数量还在增加。现在，鹦哥的种群大约三百多只。路住，有个著名的村级花鸟市场，周围的各民族都来赶街，街尾主要进行宠物鸟交易。彭发老婆已将饭菜做好。众人洗手，喝过老乌山茶煮的土锅茶水，浓酽香甜，解渴。主人彭发给他养的画眉加水、加食，用口逗唱了一声，画眉唱起悦耳的歌来。白贵给他的画眉加了一条虫，画眉吃下，也迈开清脆的喉咙，比赛似的斗唱起来。菜很丰盛，有土鸡煮黄精、豌豆瓣煮干菜、阿米虫炒豆腐等等。大家正听着鸟唱歌吃饭，突然传来“布谷布谷”的叫声，原来是小组长彭发的电话铃声。接完电话，彭发说，接到村上通知，按照县、镇的统一要求，今天下午两点钟，所有养雀的人，带上自己养的雀，一只不准留，统一到我们小组旁边的鹦哥箐脚集中，举行放雀仪式。前面已经多次宣传过，不放者，追究法律责任。彭发说，这里在着的，就请你们赶快通知，准时去参加。在彭发家吃饭的人，家里也都养有雀，听到放雀要求，不再议论，匆匆结束午饭。

有的立即拿出电话，转告放雀一事；有的向主人说，放完雀，下午继续来打油菜籽，回家准备放雀去了。从宣传这些野生鸟类属于保护动物开始，白贵就一直不舒坦。先是抱有一线希望，觉得以后不去捕捉，这些养熟的`雀，应该不会叫放掉。后来，虽然心疼自己的雀，也希望钱少点，也有人买去，说不一定别的地方管理不严格呢。再后来啊，只希望这些雀，暂时不让放掉，能够多陪自己几天也好。他越想越不安，非常苦闷。白贵的亲舅舅就是曹兴旺的爸爸。他选了个吉日，请来亲舅舅，杀了一只红公鸡看卦。舅舅七十多岁，德高望重，看鸡卦很准。舅舅虔诚地小心地看了鸡头，鸡头卦象很吉利，再看鸡卦，用竹签插上，是三签。卡多人看鸡卦的传统是“三签不用看，四签仔细瞧”，鸡卦也很吉利。白贵慢慢舒心起来，该遛雀就遛雀，该做活就做活。他老表曹兴旺，任村委会副主任。一天晚上，曹兴旺来找他赏雀。两老表爱雀，也从不拘束。曹兴旺故意说：“白二老表，大麦酒就不吃了吧?”白贵知道他老表意思，这是变相提示，要喝大麦酒。他倒了一大碗酒，拿出两个杯子，开玩笑说：“两个人，一两酒，干醉算求！”在娘亲舅大的卡多人中，只要舅舅或者舅舅家的人出面，没有什么事情是解决不了的。酒喝得微醉，白贵说：“老表，你来的意思我知道了，不用多说。国家给了那么多好政策，修路、修房子、推广农业科技种植、推广科学养牛，收入高了，样样好了。既然禁止我们个人养雀，我一定支持。

鸡卦虽然吉利，但违反法律，不仅不吉利，还会受到处理。我一个雀也不留，全部放掉。”那天下午，白贵再次给他的画眉、布谷、鹦哥们加清水、加雀食，食足水饱之后，又给雀加喂了虫子。他两手各提着一个画眉雀笼，顺着家的四周走了一圈，然后，左手提着布谷雀笼，右手提着鹦哥雀笼，向着更远的屋后小路，又走了一圈。他曾经带着这几只雀，无数次遛走，但他还是希望，再让这些雀加深记忆，能够时常回来唱歌。接近下午两点，白贵用一根长棍担起雀笼，前后各两个，到了鹦哥箐脚。他看了一下，村里二十多户人家，最后到的就是他了。曹兴旺副主任说：“老表，我以为你要拖后腿了。”彭发接着打趣说：“大白二，哭了一顿?”白贵答道：“就你们当先进?我什么时候不同人不像伴?”看看人到齐，曹副主任拿出哨子“丢——丢——”吹响，人群安静下来。他说：“各位父老乡亲，放雀是保护生物多样性和建设生态文明的措施之一。我们村没有这些雀，林下药材种植不会壮大，生态稻谷也卖不起价，更别说来旅游了。大道理，我就不多讲了。现在公布一下放雀的情况，路住小组一共二十一户，共拿来放雀六十六只。

如果还没有带来的，请互相监督，回去自行放飞，并将数字报给我一下。”他停了一下，高声宣布：“放雀——”曹兴旺的白鹇从大笼子里出来，头和脚爪鲜红色，背部羽毛全白，翘着长长的尾巴，洁白羽毛夹杂有黑色的条纹，腹部的羽毛黑色和蓝色相间。它不愧为“林中仙子”，风度翩翩地踱了几步，展开洁白的翅膀，飞到箐边的水塘，在水边照照镜子，梳洗它的羽毛。不一会儿，这只白鹇飞越远处高大的竹丛，轻轻地优美地落在那棵高大的野核桃的树梢上。白贵已经用钳子事先剪开了鹦哥的脚链。鹦哥钻出雀笼，唱了它最拿手的“我是一只小小鸟”，又说了一句“拜拜”。白贵也有气无力地回应了一句“拜拜”。这只鹦哥在地上走了几步，回头看了白贵一眼。白贵走过去，再跟它打招呼：“你好！”鹦哥回应：“你好——拜拜——”向鹦哥箐飞去了。白贵又先后打开两只画眉的笼子，凭着这几年的相伴，他以为，至少那只照料几年的打架王，会多停留停留的。可是，什么也没有，两只画眉一出雀笼，直接飞向阴凉地林中，再也见不着。那只布谷，更让他生气，出了雀笼，不知是有意还是无意，爪子还抓了白贵的手腕一下，尖锐的爪子在他的手腕上留下了一道痕迹，细细地浸出血。别人的雀，放出去怎么样，白贵已经无心观看。他用嘴吮吸了一下伤口，再看看鹦哥箐方向，不断有雀向那个地方飞去。他想：自由飞翔，永远是这些雀的天性，由它去吧！这天之后，白贵连续几天到鹦哥箐，用嘴学雀叫，也用雀哨吹各种雀的声音，听听雀的回应。

他还循着雀叫声，尽力靠近看看，想知道哪一只是自己牵肠挂肚的雀。可是，看到的雀，都像自己熟悉的，又都不像自己熟悉的。家附近，总有一只伯劳发出嘶哑的叫声，毛色干枯，看来是没有适应野外生存。白贵每天拿面包虫放在石板上喂它，还将新鲜的猪肉、牛肉切成小条，挂在篱笆上，让它撕吃。一个月后，那只伯劳不见来了。他仍然投食。又过了一个月，那只伯劳仍不见来。这只雀，也放归山林成功了。他觉得，山上雀叫的声音，越来越好听了，山上雀飞的样子，越来越好看了。

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