为什么人工养牛虻(谁知道牛虻养殖技术种虫野生牛虻如果捕捉)-菲力牛肉网

为什么人工养牛虻(谁知道牛虻养殖技术种虫野生牛虻如果捕捉)

各位老铁们好，相信很多人对为什么人工养牛虻都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于为什么人工养牛虻以及谁知道牛虻养殖技术种虫野生牛虻如果捕捉的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

为什么苍蝇在牛刚死的时候很兴奋

本身平常的时候，牛身上就有很多苍蝇，一是牛身上很脏，会散发恶臭的味道，就会吸引苍蝇。二是牛的屁股屁股很薄，苍蝇容易吸血什么的，但是牛活着的时候有牛尾巴不停地驱赶苍蝇。一旦牛死后，不能用牛尾巴驱蝇，苍蝇就像看见大餐一样，都蜂拥而至。

死牛

拓展资料：

1、苍蝇对奶牛的危害

奶牛场主要危害的苍蝇种类有家蝇、丽蝇、厩螯蝇、牛虻和面蝇。一对苍蝇4周内可产生的苍蝇数量为125000只，在春季一只雌蝇能产卵1000枚，在气温超过30℃时，五个月内其后代数量可达19000亿只。苍蝇会使奶牛产生应激，使牛不停的甩动尾巴、仰头及摆头，携带病菌侵染，导致奶牛生长率降低，生病甚至死亡，有研究显示苍蝇能使泌乳牛产奶量降低。据统计奶牛因虻的叮咬而使产奶量下降11～15%，高者可达19～25%。另外，苍蝇对牧场员工也造成危害。苍蝇能够携带超过65种人畜共患病，抗生素在动物养殖中的普遍使用，已经产生了较高的耐药性，并越来越受到限制。因此，改善环境卫生是养殖场最好的解决方案。

牛

2、苍蝇的防控

通常只有15-20%的成蝇是可见的，另外80-85%的是以蝇蛆的形态存在，所以春季预防苍蝇至关重要，以预防为主，杀灭为辅，配合环境整改。通过药物控制蝇蛆，减少蝇蛆化蛹变成成虫的基数；控制成蝇，减少奶牛的骚扰；要清除孳生地，减少吸引源头以及栖息场所。在牛舍内，苍蝇喜欢混有糖份的泌乳牛草料，也喜欢有一定湿度的牛粪；在犊牛区，苍蝇比较喜欢混有粪便的稻壳，也喜欢小牛吃剩的牛奶。因此，可以在这些区域使用大灭+保安定控制苍蝇，还可用得瑞克苍蝇饵剂在牛舍内部涂抹。

苍蝇

3、给牧场带来的好处：

环境方面，建立了良好的环境，让奶牛及员工健康生活；成本方面：犊牛疾病减少，降低成本，保证产奶量的稳定；价值方面：减少人工，避免产品及环境的污染。

哪里有养殖牛虻的

牛虻又叫虻虫，是目前市场上较为紧缺的中药材。每公斤市价为230～250元。其可以进行人工养殖，现将养殖方法介绍如下。

一、养殖设施。

1.养殖棚。养殖棚可利用竹木或钢架结构，面积宜大不宜小，一般长10～12米，宽5～6米，高3米，棚的顶部和四周用尼龙纱网严密封置，纱网孔目大小以虻虫飞不出为度。在棚的光照较暗的一侧开一扇门，供饲养人员进出。在棚的中上部或两侧设若干个食台，食具可用盘皿或剖开两边的竹筒，棚内可放置若干个花盆，一部分花盆可种植稗草，保持有水淹没盆土2～3厘米，供成虫产卵用；另一部分可栽种九里香、夜兰香或其他小灌木，供成虫栖息。棚中央留一个面积为2～3平方米的矩形小水池，池内种植稗草或水稻。幼虫、成虫可同一棚内饲养。

2.幼虫养殖设备。养殖分瓶养和池养两种方式。瓶养：可用各种广口瓶，如罐头瓶、饮料瓶等。养前将瓶子用清水洗刷干净，装入清洁、湿润的河沙2～3厘米，每瓶放幼虫1只。

池养：选择靠近养殖棚的场地建饲养池，面积以25～30平方米为宜，呈长方形或正方形，高60～80厘米。池内侧四周堆积40厘米厚，含腐殖质丰富的肥土，并向池中央倾斜。也可在池土中拌入杂草种子。池中央设一个1～2平方米的水池，池中保持水深10厘米，池内泥土放大量蚯蚓，供幼虫捕食。在成虫羽化前，须用纱网将全池罩住。

二、饲料配制。在饲养的条件下，成虫的饲料以各种动物的血液如猪血、牛血、鸡血、鸭血，还有蜂蜜、奶汁和花果汁液为主。每100毫升的动物血液中宜加入枸橼酸钠1克或肝素20毫升，以防血液凝结。幼虫饲料以蚯蚓及各种昆虫如黄粉虫、地鳖虫、洋虫、螟蛾类幼虫、蝇蛆、甲虫和动物肉与内脏等为主。

三、饲养管理。

1.幼虫。刚孵出的幼虫很细小。如果瓶养的宜用湿润的毛笔尖将幼虫移入养殖瓶内，每瓶投放1只。幼虫如果中途死亡，要及时补救。池养的幼虫直接倒入养殖池的水中便可自行觅食。人工养殖一般用猪、牛的肺脏以及蚯蚓、蝇蛆等作为饲料。瓶养的幼虫，在低龄期食量少，投入食物宜少，每次投喂黄豆粒大小的猪肺或牛肺即可，投喂蝇蛆时，则宜用镊子将蝇蛆的头压扁，以便于幼虫取食。随着幼虫的生长，饲料粒径可增大。饲料直接投放在河沙上，每隔2～3天换料并清洗养殖瓶1次，保持瓶内清洁卫生。低龄虫因食量少，排泄物也少，可4～5天才清洗瓶子1次。清洗养殖瓶时，先向瓶内注入清水，摇动养殖瓶，此时幼虫便浮在水中，用镊子将幼虫夹出，放入另一个盛有浅水的盆或瓶内，然后倒去养殖瓶的污水，如此反复2～3次即可，然后放回幼虫，加入新鲜饲料。

池养的幼虫，因池内堆放的腐殖质土中放养有大量的蚯蚓供其觅食，故不用投喂饲料。在饲养过程中，养殖瓶内河沙保持含水量在20%～30%或瓶底见水即可，勿使水淹没河沙，否则幼虫会逃离。成熟的幼虫8龄以后因虫体增大而发生皱缩，一般不再觅食，此时应停止投喂饲料。10月份以后，气温下降，幼虫陆续进入冬眠，越冬后需继续投喂饲料，直至成熟化蛹。越冬期、化蛹期，瓶内河沙要保持湿润；池养的保持池水深10厘米。羽化前，尚未放于养殖棚内的幼虫应移入棚内。池养用纱网罩在池上，防止羽化后的成虫逃离。

2.成虫。成虫可从野外诱捕或自行培育。每立方米养殖空间可放养1000只成虫，雌雄比例为1∶1。饲料投喂可供给动物血液和蜂蜜，每1000只投喂20～30毫升。饲料要放在饲料盘内投喂。最好用尚未长毛的乳兔供牛虻吸血或每天下午将牛牵入棚内，让成虫叮咬1小时后牵出，再给牛虻喂蜂蜜、奶汁等，这样有利于成虫多产卵。饲养期间要勤检查，发现卵块及时剪下，同时防止寄生蝇寄生于卵块上。

3.卵化管理。牛虻的卵期很短，仅5天便可卵化出幼虫。可利用盆、瓶、杯等容器进行孵化。孵化时把卵块放入孵化器具内，加入适量水，以维持孵化出的幼虫存活。盆孵时，需要在盆水中投放木块，浮在水面上，将卵块摆在木板上面。利用瓶、杯孵化时，可将产在稗草叶上的卵块斜靠在瓶、杯壁上，卵块须高出水面，幼虫孵化后自然掉入水中或爬入水中。同一天产的卵块放入同一器具内孵化。孵出幼虫应尽快移出专门喂养，否则会因互相残杀而死亡。

四、采捕及加工方法。人工饲养的虻虫，在孵化10天后待部分产卵即可采捕人药。采捕时可用捕虫网或食物引诱。捕到的虻虫可用线穿成串，以沸水烫死后晒干或烘干；也可以放入锅内用文火炒至微黄，取出摊晾。

牛虻的读后感

牛虻的读后感范文1

看到这本书，我好似感觉与之相识已久。

首先，介绍下牛虻这种动物，相信很多人都不知道是什么来的。牛虻，虻的俗称，为中形到大形的种类，强壮而有软毛，通常称为牛虻。头大，半球形，或略带三角形。复眼很大，某些雄虫接眼式或离眼式；棵出或常有毛，常有绿红及其它金属闪光；单眼有时消失。触角有长、有短，多向前伸出，基部二节分明，端部3-8节愈合成角状。口器适于刺螯及吸收。成虫白天活动，以午时为活动高峰。善飞翔。池边、水傍常见，飞行迅速。有时吸取花蜜，但最普通为好血性。雌虫有强度螯刺能力、牛马等厚皮动物亦易受其侵袭，因此，虻类为重要畜牧业害虫。

牛虻一词是源自希腊神话，本文中作者把主人公命名为牛虻，就是说明主人公是一个坚定的反教会的斗士。本书主人公一开始叫希勒。他本是红衣主教蒙泰里尼的私子，却长在有钱人家里，他开始还幻想着教会和民主的共存，只是他却被一直相信并崇拜的红衣主教蒙泰里尼所出卖而被抓进牢狱，最终他是信守着意大利青年党没有供出任何的消息。当他出来时，她女朋友琼马却因他爆料而送了他一巴掌。他受到了双重打击，他最敬爱的教父出卖了他，他女朋友不信任他，他终于幻想破灭。民主和教会是不会共存的。

他演绎了一场假自杀让所有人都认为他已经自杀身亡，但他却是偷渡到南美。等主人公变身牛虻出来的时候已经过了13年。当初的希勒已经变身成一个讽刺大家，他经历一切磨难，他由有神论者变成一名无神论者并与教会为敌人。只有承受了一番痛苦后才会涅槃成为一名成功的人。当他返回到意大利的时候，他已经不是以前的希勒，他被摧毁成一个受病痛折磨，跛脚残废的人同时也变成善于讽刺坚决反对教会武器煽动变动的牛虻了。命运总是爱和人开玩笑，他见到了以前的女朋友，并且成了波拉夫人。提到这，要说下波拉，他是意大利青年党的负责人，和希勒一齐被抓，并且向教会提供消息。

在回到国家后，牛虻便加入了反教会的组织，并用自己辛辣的语言讽刺意大利教会。人总是会成长，虽然牛虻身体被病痛折磨，但是他已经成为一个坚定的无神论者，书本到最后在监狱里见到红衣主教，也就是牛虻的亲父亲，牛虻劝说父亲放弃教会和他一起抨击教会，可是在耶稣和儿子之间，蒙泰里尼还是选择了耶稣。可是正因为这选择，他在圣体节时说出了一番令信众莫名其妙的话，可能是他良心发现，他心里对儿子愧疚。到最后这位红衣主教也死了而波拉夫人也知道了牛虻便是希勒，多凄美的结局。

书中值得我们学习的是，牛虻对事业的执着和坚定。我们不应该像前期的希勒那样只有幻想。有时候觉得，我们都是在幻想，我们没有遇到过那些挫折，也正是因为没接触到这样那样的挫折，我们才会热衷于幻想。以前我一直觉得我不是个书呆子，但在活上我总发现，我就是个书呆子，或者连书呆子都不算，就是个彻底的呆子。

总之，我们还年轻，还有机会去学习，去实践，不要等了以后才来感叹我以前为什么不尝试做一些什么。

牛虻的读后感范文2

不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。”合上小说《牛虻》，我己是泪水涟涟。我被这本外国名著深深打去着，回顾牛虻的一，我眼前仿佛是一条波涛汹涌的大江，义无反顾地向大海奔去。我深深震撼于这惊心动魄的时代下惊心动魄的故事。他被最依赖的人欺骗过，被最爱的人伤害过，即使沦落到拖着残废的身躯在甘蔗国卖苦力，甚至当一名杂耍戏团的小丑，牛虻始终没有放弃追求。我耳边回响起亚瑟坚定的话语：“献身于意大利，帮着她从奴役和苦难中解放出来！”牛虻，是真正的勇士。

思绪混乱中，他猛地拿锤子砸向房间墙壁上的十字架泥像，随着轰隆一声巨响，破碎的雕像落在他脚边。他放下锤子，似乎突然清醒了，说：“这么简单，我真是一个白痴。”

这是《牛虻》中的一个片段，也是另我印象最深的一个。读完这本书，发现此书有很鲜明的时代背景，很可惜我们的历史课只能一笔带过，我也一知半解，不过总算读懂了一些东西。

当时，年少气盛的牛虻正受到一次强烈的打击，这甚至使他试图自杀。他的心里非常矛盾，甚至没有颜面也不想再面对任何一个亲人朋友，还有他的信仰，束缚了他、出卖了他……他似乎就被宗教、被上帝这个无形的网网住，没有方向。在我看来，此举则是他的转折点，使他从一个脑子不拐弯的少年，成长为一个机智无畏的领袖人物。

这是推翻过去的一锤。当时的状况，似乎是教皇为最高统治，也就是说，宗教是最为权威的力量，只是那是个已经腐朽了的'政体。牛虻此举，挑战权威，挑战落后，就好象我泱泱大中国推翻无能清政府统治的那一刻一样。这一锤，表现了一个年轻人对真理的执着追求，也表现了腐化的东西终将被淘汰的规律。

既是历史规律，又已跳出牛角尖，找到光明还难吗？自然是很简单了！那么最应当注意的，就是保持宏观的看待问题，不被教条禁锢。我想，试着从事物的根本入手，就能做到这点，就能把问题变得容易，就好象法律条文都是源于法理一样。找到根本，找到路。

从根本入手解决问题。对于牛虻来说，他所面临问题的根本就是宗教，一些对权贵如饥似渴的人利用了宗教，而他应该破除这层羊皮，直刺狼的心脏。对我来说，分析语文语段，就应该从文章主旨入手考虑。当我们这么做了以后，我们会发现，原来这么容易。

不能没有独立的精神，失去了精神，人就不能成为真正的人；人也不能失去信仰，失去了信仰，人在这世界上就是一具行尸走肉。信仰是精神的支柱，祟高的信仰如同一盏指路明灯，赋予人无穷的精神力量。小说的封面上定着：影响三代中国人的外国小说。今天我以第四代人的眼光读这本小说，依然有强烈的共鸣：任何人，任何社会，任何时代都需要这股精神力量。小说《牛虻》留给后人的精神财富是永恒的，它将影响一代又一代的人。

如今，牛虻己是英雄的化身，然而在作者笔下，他并不是一个完美的毫无瑕疵的英雄，而是一个活的有血有肉的人物。无法调和的仇与恨，感心肺腑的爱情，矢志不渝的追求，贯穿牛虻的一，正因为如此，牛虻的形象才具有极大的感染力。

二十一世纪是一个呼唤英雄的时代。《牛虻》的故事告诉我们：逃避现实，与世无争是懦夫的表现；直面人，义无反顾的人才是真正的英雄！

牛虻的读后感范文3

今天，我看了《牛虻》后，有很多感想。我们现在的孩子，都是在蜜罐中长大的。比起亚琵，我们要比他幸福好多倍。我们吃得好，穿得好，用的也好，还在家长的爱护下快乐的成长。然而，亚琵不仅失去父亲，而且还是去了母亲。在她的养父的欺骗下，他决定离家出走。

我们现在的孩子，虽然活环境好，但是在感情下却很平淡。肯定有很多孩子的家长天天押这孩子做作业，而怕孩子偷懒，自己接在孩子的一旁陪她一起看，也就是“陪读”。

去到书店，只要看到什么学习用品、学习软件等等……都会拿出钱包把它买下，不管价格多少。而玩具就一律不给。家长们望子成龙、望女成凤的心情大家都可以理解。但是就因为这样，我们孩子的成绩都会慢慢的退下来。成绩一旦退下来就还被家长打骂，这样的日志谁会好受？假如孩子们也像亚琵一样，受够了气，就离家出走。那这个社会会成什么样呢？

谁然成绩很重要，但是还要需要好的人格、品质也要好。只有好的人格和品质，才会有更好的成绩。有人活着为了钱，在他们看来钱是万能的，是十足的好东西；有人活着为了权，因为在现在的社会，有权就会有钱，随之什么都来了。有人活着为了爱，为了爱自己的家人，朋友和伴侣。这些都要做到，但我看了，一个人，活的有意义、有价值。为社会做出贡献而不是味同嚼蜡的活着。这才是我们活的最快乐的是吧！

牛虻的读后感范文4

读到第六章时，我哭了，当两滴泪水坠落在书桌上碰击出滴答一声，心猛然一紧，仿佛灵魂也跟着颤抖了一下。平时一直傻傻的自以为是的认为自己命途多舛，活过得多艰辛困难，读完《牛虻》后，觉得自己遇上的那些困难挫折在他面前，是多么的微不足道。不得不承认这是第一本让我看到落泪的外国著作。

我看过《飘》、看过《茶花女》、看过《小妇人》，这些书中的主人公都有着悲情苦难的人，有着坚强、奋斗、向上的高贵品质，有不屈服与命运的反抗精神，但牛虻却是撞击我心灵最重，漾起心中最深处的涟漪的一部外国作品。

我很佩服，也很同情牛虻。

十八世纪中叶的欧洲，除英国外，大多数宗教ren占统治地位，人们思想观念保守、麻木、病态。牛虻的母亲在教堂做忏悔时结识了教士蒙太尼，两人相恋，牛虻的母亲当时已经嫁人了，而教士是不容许结婚的，这不小心产的爱情火花，燃烧了两人，长了爱情的结晶就是亚瑟（牛虻）。但他们背负沉重宗教枷锁，对上帝高高崇敬，于是“良心不安”的两人选择最终忏悔，向上帝，向亚瑟母亲的丈夫忏悔。丈夫原谅了犯错的妻子，接受不是自己亲的孩子亚瑟，条件是蒙太尼永远不得见葛兰第斯（牛虻的母亲）。于是蒙太尼远赴中国传教十几年才回到意大利，葛兰第斯的丈夫从此对他冷落，后来死后把财产全部给了前妻的儿子继承。亚瑟的大嫂袭丽亚对自己的母亲一向不善，袭丽亚眼里亚瑟的母亲就是不守妇道的女人，背板上帝，背叛基督教。在外人看来，亚瑟的母亲就是过着猪狗不如的活，而因为对宗教和上帝的深深信仰，亚瑟的母亲与亲父亲蒙太尼坚守诺言，彼此永不相见。

蒙太尼后来做了亚瑟的忏悔神父，他给予亚瑟所有的爱，真诚的教诲和引导，亚瑟对蒙太尼是深深的敬爱，也因蒙太尼有着对上帝矢志不渝的信仰，当得知蒙太尼是自己亲父亲时，原有的信仰崩塌，难以接受自己亲母亲和父亲欺骗，信仰与现实的冲突，亲情与信仰的冲突，最后亚瑟选择了远离。

落入谎言的圈套，遭受监狱里的折磨，羞辱，十九岁的亚瑟深陷绝望的痛苦。敬爱的神父竟是自己的亲父亲，新的忏悔神父在他忏悔时，出卖了他，青梅竹马的琼玛也不相信他，最后不得已选择远离他们，开始新的活。谎言、欺骗、不信任让他平静有序的活变得颠序混乱，他选择抛弃，选择了远离，开始新的人。选择远离同时亚瑟也相当于选择5年炼狱班的活。

一段新的开始，哪有那么容易。

亚瑟制造了自己假死在达森纳海里的现象。在身无分文，又不会半句西班牙话的情况下偷渡到了南美洲，正是在那里经历了长达五年的流浪活，最后他被杜普雷探险队救出。初到南美，亚瑟除了一双白嫩的双手和娇惯养的习惯外，没有其他半点的谋本领，要在当时半殖民地半奴隶的南美无异于寸步难行，就好比不带水去穿越一片广阔的沙漠，而且太阳还足够毒辣的挂在天空。为了存亚瑟在赌窟里做仆人，有一次被赌窟老板派去赶走一个输得精光的赌徒，如果要保住‘职位’，亚瑟必须服从命令，结果亚瑟被那位狠心的赌徒用拨火棒用力的打，他打碎了亚瑟一只脚的骨头！显然那个赌徒希望一下子就把亚瑟打死，还有一口气，亚瑟坚持活下去的勇气。

很幸运，一个本地老太太发出基督教的慈悲收留了亚瑟，那个赌徒在亚瑟身上留下的“馈赠”是：走路时成为跛脚的瘸子，忍受周期性复发的炎症。四个月后亚瑟爬出了老太太居住的茅屋，因为他不想再让一个老太太来养活自己。饿着肚子，残疾的双腿，徒步走着去寻找工作，廉价劳动力充足的南美，那个老板或店主与昂雇用一个残疾干活不伶俐的人呢？亚瑟在肮脏的妓院洗过碗碟，给比畜还恶毒的农场主做过马夫，在斗牛场中提斗牛士干过杂役还帮人补锅，打扫猪圈，向人乞讨一点发霉的食物而遭到过拒绝……他在不停走，走过厄瓜多尔、智利、秘鲁……有一次因为饥饿亚瑟晕倒在一个杂耍般的帐篷门口，他们搭救了亚瑟，给他吃的，但第二天却让他担任可以让孩子们小丑掷果皮，惹看客发笑的角色。因为亚瑟背有些驼，脚是瘸的，一只手少了两个手指，穿上那套花花绿绿的愚人衣，在人工装起一个驼背，扮演小丑。不敢想象，亚瑟竟为了存竟做了两年！人的尊严被所谓的看客们残酷的践踏！

很难有这样大的心理承受能力，我发自心底的佩服他。为什么那么艰难亚瑟没有选择自杀？琼玛有一次也这样问过他。“那样是在逃避。你想想吧，我的工作怎么办呢，谁能代替我去做呢？”亚瑟这样回答。十三年后，亚瑟回到了意大利，曾经的熟人没人认出他。他新名字叫列瓦雷士，言辞犀利，讽刺意味强，在报纸上发表过一些泼辣的杂文，人们给它取了个“牛虻”的绰号。

他的工作是什么呢？重要到可以在如此艰难的困境下也要坚持下去？在被人羞辱，在被人痛打，在被人欺压，牛虻忍辱坚持了下来，最后活着离开了那个炼狱般的南美州回到欧洲。他的工作是：把教会的威信连根铲除，是使人民真正意识到一切教会的代理者都是害虫，唤起人民心中熟睡的理性。我想正是有这样的理想和信念才使他在那样卓绝艰苦的条件下坚持了下来。在我心里，这仿佛又是一鸣警钟，再次提醒：活要拥有理想！常常觉得自己是有理想的：大三准备考研，大学毕业后继续读研究。今天看来这只不是个大学规划，算不上什么理想。我想要什么样的人，想要什么样的活，我可以为他人做什么？想这些问题时，脑海中是模糊迷茫一片，或许我应该找个时间，好好清理这些思绪，看清自己想要走什么路，该怎么走。

牛虻认为一切混乱和病态的主要根源是‘宗教’的心理病症，自身经历让他更加深刻的体会到这点。他爱父亲蒙太尼，所以希望自己可以通过“工作”去解救身在充满腐朽的味道教会的蒙太尼。监狱里当牛虻问蒙太尼选择他还是上帝时，蒙太尼最后选择上帝。亚瑟绝望了，自己这么多年来和命运的斗争，顽强活过来所经历的苦痛和上帝比起来，还是输了。看到这章是我哭了，为牛虻。这是对牛虻的同情，同样也感到心酸、心疼。

牛虻曾说即使为了自己的工作牺牲了，也会觉得不枉此。活也许赋予了我们不容易，但我们只要拥有坚定地信念，为理想不息奋斗，即使没登上山峰顶，我们追求过程中的精彩，我相信，这也不枉此！

大自然的规律的资料

在我国经济快速发展的大形势下，无论在自然资源利用还是在环境保护实践上，并没有把敬畏自然的观念纳入决策过程。在我国，倡导敬畏自然的资源利用决策意识具有迫切性。

一提起敬畏自然这个命题，不能不令人担忧。因为在我国经济快速发展的大形势下，无论在自然资源利用还是在环境保护实践上，敬畏自然的观念并没有被纳入决策过程。如有的草原资源管理决策者不知道草原是不能开垦的，也没有认真思考为什么这样的土地在过去几十年内都被划为草原而没有列入被开垦的土地范围，结果造成草原土地大面积沙化，不仅无法继续耕作，而且邻近的土地也被沙尘所掩盖。实质上，草原的形成是在地质演化历史上，经历千百万年的河水冲击、筛选形成泥沙基底，后经动物媒介或风媒介传播草籽，使草类植物登陆其上并固化沙面，逐渐构造形成今天的草原。这些地方的植被一旦遭到破坏，原本固定的泥沙就被活化，特别是在我国东北地区春季干旱少雨、西北风大的天气形势下，必然导致风沙弥漫，甚至出现沙尘暴。因此，在我国一些地区，倡导敬畏自然的资源利用决策意识具有迫切性。

事实上，违背自然规律的事例在国外也不少见。美国黄石国家公园是世界上最早建立起来的自然保护区。早期黄石管理者的理念是“人类征服主义”，奉行的实践是消灭狼群。一段时间内，狼的种群几乎绝灭，大角羊由于没有天敌的捕食，其数量出现迅速增长。然而，迅速增长的大角羊数量超过了种群密度极限，不少羊患上了红眼病。这种病传染很快，使大角羊大量死亡，危及其物种生存。公园管理者不得不改变观念，确立“让自然做自然的事情”的新观念，请回黄石生态系统的建群物种——狼。

国外尤其是发达国家最先开始工业化进程，也最先遇到自然资源利用与保护的冲突和矛盾，他们较早地倡导实践决策意识要从旧观念向新观念

转变。我们应当在实践上吸取国内外的经验和教训，加快转变观念。值得注意的是，敬畏自然的观念在人与自然关系的理论上仍然是悬而未决的论题。首先，敬畏自然中的自然是指何意？是指人类产生以前的自然，还是指现在人类参与其中的自然？所谓自然，不仅仅要追究地球自然界的图景，而且自然本身的指谓已经构成一个前提性问题。其次，自然本身有没有值得人类敬畏的东西？如果有的话是什么？我们需要进一步揭示和论证自然如何值得人类敬畏。

地球生物与环境相互依存相互作用

■阅读提示

进化自然论的自然标准有两个方面:地球生物(包括人类)与环境的相互依存，具有生命可持续繁衍的属性，生生不息是地球自然的象征；地球生物(包括人类)与环境的相互作用，符合生物进化良性发展的整体规律。

人类对自然的认识迄今为止共有3种主要观点:一是自然终结论；二是自然有机体论；三是进化自然论。

一、自然终结论

美国学者比尔·麦克基本在其《自然的终结》(1989)著作中提出自然终结论。其要点有3个方面:第一，“人类第一次变得如此强大，我们改变了我们周围的一切。我们作为一种独立的力量已经终结了自然，从每一立方米的空气、温度计的每一次上升中都可以找到我们的欲求、习惯和期望。”自然被深刻地打上了人类思想和活动的烙印，创造了人工自然，包括人工大气圈、人工水圈、人工岩石圈。第二，“我们生活在自从我们这一物种直立行走以来最奇特的时刻，在这一时刻，我们在数量上增长得如此庞大，以至于由于我们的欲求，我们已经改变了我们周围的一切。这些数据证明，‘自然的终结’已经成为一种比我们人类还要强大的独立的力量。”第三，自然的终结，“它包含着我们哲学的暗示、我们的技术、我们的自我意识。我们再也不能认为我们自己是被巨大的力量抛来抛去的物种——现在，我们就是那些巨大的力量。飓风、雷暴和大雷雨已经不再是上帝的行动，而是我们的行动。”

自然终结论观点的偏颇比较明显。事实上，我们还不能把握地球自然，更不可能使地球自然终结，这是由于地球自然——生命支持系统具有极其复杂的关系，因而不可能用技术设备或技术方法无副作用地取代地球经过几十亿年演化过来的精致复杂的自调节机制。这一点可以从美国“生物圈二号”实验失败得到阐释。

1991年5月，“生物圈二号”项目在美国亚利桑那州的沙漠地区展开。这项实验坐落在密封的网格玻璃拱顶下的多个连通实验室中，这是世界上最大的用人工建筑与陆地表面连接起来的封闭生态系统。在这一系统中，人为地再造了一系列栖息地，如盐碱滩涂、沙漠、珊瑚礁、亚热带的大草原和密集型的农业，利用了约4000多个代表热带雨林的自然物种。实验中还包括8个人，要求他们有效地与外部世界隔离，自给自足地在其中生活两年。“生物圈二号”的目的是打算观察空气、水和废物在一个封闭的环境中怎样有效地实现再循环，以及在这一实验条件下评价是否能够创造出一个稳态的生态系统。但是，在为期两年的实验中，“生物圈二号”不得不开启逾24次，其中有一次由外向内输送空气，有两次补充纯氧以平衡里面的空气。这次实验得出一个重要结论:人类最发达的科学技术对地球生物圈大尺度生态过程的模拟和控制能力非常有限，用科学技术圈代替生物圈是不可能实现的。

自然终结论的积极意义在于警示人们:地球的历史发展进入了一个人类因素不可忽视的时代。美国生态思想家托马斯·柏励认为，我们这个时代正在走向生态纪元。生态纪元是继地球产生生命进入生命时代(36亿年前开始)——古生代、中生代之后又产生人类并进入新生命时代(200万~300万年前开始)之后的一个新纪元(2000年开始)。“在生态纪中，人类将生活在一个广泛的生命共同体相互促进的关系中。”柏励在地球发展历史的全过程中审视和界定地球的未来时代，即人类与其他生物的生存根源:不在于人类个性的经济维系，而在于共性的地球生态自然的存在。21世纪找寻的就是如何实现这种共性的生态有机体存在的方式。这就是自然有机体论。

二、自然有机体论

早在1923年，利奥波德就从生态学的角度探讨过自然有机体论。他写道:“至少把土壤、高山、河流、大气圈等地球的组成部分，看作地球的器官，器官的零部件或动作协调的器官整体。我们尊重它们，不仅在于把它视为人类有用的工具，而且应视为一种活着的存在。”生态科学的发展对自然生物圈的有机体属性做出了系统概括，具体有4方面:

整体性。生物圈是由人类和其他生物群落以及自然环境系统组成的统一体，任何事物都处在相互依存、相互作用中。人与其他生物都占有确定的生态位。其中物质和能量在“食物网络”和自然环境之间进行循环和有序流动，保持生命的存在条件和自然过程的良性运转。某一点的改变能传递很远并引起另一点的反应(蝴蝶效应)。

稳定性。人类与其他生物的相互作用不断通过生物圈整体进行着物质、能量和信息的交换，形成涨落和自组织，并通过各种负反馈环节实现生物圈整体结构和功能的有序与稳定。整体结构要素的复杂多样性支持并决定整体系统的稳定性。物种是保持生物圈稳定性的旋钮。

有限性。生物圈内各子系统受到整体关系的制约，使各子系统具有“协同性质”，绝不会出现或不允许出现任何种群的无限增长，自然环境也不可能无限开发和利用，具有一定的承载阈限。在生物圈自然阈限范围内，对冲击并由此造成的子系统波动具有调节、修补和自我更新的能力，但超过阈限就会破坏协同性质，导致整体结构和功能紊乱，甚至危及生命的存在(木桶原理)。

时滞性。生物圈是由众多的生物和非生物因素组成的多层次且具有高度复杂关系的立体网络。各因素之间的协同作用使整体具有较强的抗冲击、抗波动性，表现出一定的耐力。即使已造成某些因素的破缺，但在整体上也不会有迅速反映，可能在时间和空间上延续传递，引起长远的后果。通常这些后果都是不可逆的。

地球有机体正是因为具有这些属性才体现出活着的存在，也正是这些属性孕育了生命并形成自我保护的功能，生物和人类才得以繁衍。然而，人类为了自身利益不顾或忽视这些属性，把地球看成僵滞的资源，不惜酿成生态危机，使地球维持生命存在的自我保护功能正在消失。生态伦理学的确立，就是要学习大自然的智慧，并对地球有机体的自然属性持有敬畏和尊重的态度。但是，自然有机体论没有考虑到自然属性有其自然进化的必然过程，由此导致进化自然论的诞生。

三、进化自然论

美国生态伦理学家罗尔斯顿是进化自然论的典型代表，他认为地球自然是能生育的自然，是地球“历史积累的成就”。其自然标准有两个方面:地球生物(包括人类)与环境的相互依存，具有生命可持续繁衍的属性，生生不息是地球自然的象征；地球生物(包括人类)与环境的相互作用，符合生物进化良性发展的整体规律。

这两个标准是进化自然的历史标准。纵观地球生物进化和地质变化的漫长历史过程，都有其规律:即从生物形态和进化的总体演变方向来看，生物变化由结构简单到结构复杂；由功能低级到高级演变；由形态单一到多样发展，呈现适应性、抗干扰能力和自控性逐渐增强的发展规律。这种规律是地球生命遗传和变异长期积累的成就，是物种消亡和产生，物种渐变和质变相统一的产物。然而，今天地球自然的现状面临一种不可忽视的逆流——物种加速灭绝，生物多样性下降，湿地和荒野急剧萎缩。这是一种逼迫自然趋向于简单化和单一性方向发展的逆流，与进化自然标准背道而驰，令人担忧。

自然应按照生物圈的习惯和方式存在

■阅读提示

自然的未来不能低估人类的影响，但是，自然不是人手中任意揉捏的蜡。自然有资格按照生物圈特有的习惯和方式持续地存在下去。确立自然报复性这个新概念，要求人类的一切生态活动必须在一定的生态阈限内进行。

自然的未来不能低估人类的影响，但是，自然不是人手中任意揉捏的蜡。自然有资格按照生物圈特有的习惯和方式持续地存在下去。探讨并揭示自然的名分，恢复自然的名誉和尊严是激发敬畏自然的本质。

一、“自然界最懂得自然”

这是美国著名生态学家B·康芒纳提出的生态学4条定律的第三条定律。康芒纳这条定律的本意是针对“人拥有万能的权威”而言的，以此说明“对自然系统的任何重大的人为变革都将有害于自然。”

二、生物利益的自我保护性

生物利益，是指生物的生存或繁衍必须满足的物质和生态需要。生物利益属于关系范畴。它基于生物固有的价值和内在需要，外现并保持在生态活动中。所谓生态活动，是指在生物圈社会中一切生物维持生存和繁衍的活动。人类改造自然的社会活动也是一种生态活动。从事生态活动的个体或种类总是倾向于使自我利益达到最大值，但又总是受到群体或生物社会(结成整体与部分的关系)的限制甚至是强制。因此，生物利益是在生物共同体(或生物社会)中的利益，任何脱离生物共同体的利益是不存在的，或潜在存在。生物利益除了体现在种群水平上，而且体现在群落种间关系中。如非洲的渡渡鸟与大颅榄树之间的生态关系:鸟以树的果实为生，而鸟的肠胃又为果实中的种子催生，杀了渡渡鸟，也就扼杀了大颅榄树。生物种间的利益关系还有许多其他形式，如偏利、偏害等。

生物利益实质上是一个多层次利益整合的结果，表现为个体生物生存物质需要的满足，如食物、隐蔽地、活动场所，以及空气和水等方面需要的满足，也表现为一定的生态特点的满足，如时空特点、资源特点和生命节律特点等的满足。生物利益是生物圈生物进化漫长历史过程中的产物，是以生物有机体内的遗传编码固定下来的生态活动程序，不同的种有不同的生物利益，各自利益的实现也有其特殊的方式。人的利益是迄今为止进化最高级的生物利益。有感觉动物的利益有其特有的方式，它们有特有的观察世界的方式，有特有的家园意识及自身的善，也有特有的需要和利益及自我保护性。

三、大自然的报复性

我们把人为破坏自然生态从而遭到大自然报复现象的本性，称为大自然的报复性。这种自然属性具有4个特点:

本质上的不可侵犯性。自然生态过程是人类与自然相互依存、相互作用的动态过程。通常人类对自然的作用能够刺激自然的发展，有助于生态动态平衡。但是，自然界的内在生态机制暗示人类的经济活动有确定的自然弹性阈限，超过这个阈限，人类的活动就要受到大自然的报复。因此，自然弹性阈限是触发自然报复性的关节点，呈现本质上的不可侵犯性。这种不可侵犯性一旦被人为破坏，失调的自然生态几乎不可复原。因此，人类实践活动的自然生态阈限规定了人类应该做什么，不应该做什么。如果人类一意孤行，必然要受到自然的惩罚。

固有性。大自然的报复是一种自然反作用力量，它不是主观设定的概念，而是对存在的真实反映。牛顿力学的确立揭示了自然力的种种形式，如运动力、惯性力、摩擦力、万有引力等。牛顿确实发现了自然界潜在着巨大的力量，它是不以人的意志为转移的客观存在。如火山喷发熔岩四溢、地下温泉和强烈的地震，都是自然力的具体表现形式。然而这种符合牛顿力学运动规律的自然威力不是自然的报复性，至少不具备报复的生态本质。

自然的报复性内在于地球生态系统中，是一种在整体水平上实现生态平衡的调节机制。通常，局部生态系统与环境输入、输出的物质，能量和信息基本保持平衡。这种建立在局部生态系统之上的自然调节机制所发挥的作用，此时并不明显。但是一旦局部生态系统内的动态平衡被破坏，经过食物链的快循环传递和地球化学慢循环的传递，会使局部生态破坏的效果被放大，使涨落超过自然阈限，这时局部系统内在调节机制失灵，触发更高层次的系统调节机制发挥作用。这种在整体水平上的生态调节机制，往往表现出对破坏生态平衡的生物活动的制约、选择甚至是强制。如历史上恐龙的灭绝，有可能是其种群缺少天敌的控制导致种群大发展，最终因食物短缺无法生存，受到自然报复性的惩治。

后发制约性。通常，先发制人是指主动进攻的意思。后发制约性有被动进攻或滞后进攻性的含义。自然报复性具有这种属性随处可见，如砍光森林，将其开垦为农田并不会马上引起水土流失，而是经过一段时间，少则一年多则几年后才会发生。

中立性。大自然的报复是一种自然威力，凡是违背协同性的生物，无论是动物、植物还是人类，都会受到大自然的惩治。在天然荒野中，生物的大量繁殖、少量生存是符合自然机制的，因此会不断地灭绝一些物种，又不断地产生一些物种。人类是另一个物种，本质上还是受大自然自调节机制的控制。不管人类出于好的动机还是坏的动机改造自然环境，只要超过自然生态阈限，自然都将一视同仁地进行报复，绝不留情面。

自然报复性是生态伦理的新概念。确立这个新概念，要求人类的一切生态活动必须在一定的生态阈限内进行，有助于改变以往那种“天不怕，地不怕”的蛮干行为，改变那种“人有多大胆，地有多高产”的愚昧无知的思想观念。

总之，从“人退沙退”引发的敬畏自然的实践和理论讨论，归根结底离不开我们究竟如何处理好人与自然的关系这个背景关联。而要摆正人与自然的关系，就必须揭示并论证人与自然关系的度。所以，笔者不是笼统地反对自然终结论，倡导自然有机体论和进化自然论，重要的是发现这些自然思想的现代意义，进而从“自然界最懂得自然”的教训中学会谦恭，从生物利益的自我保护性中汲取生态智慧，更加充分地认识大自然报复性的内在自然机制，从而养成赞扬自然、热爱自然并由衷地敬畏自然的思想意识和道德情操。

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