归流的养牛场？彝族的资料和铺米族的资料

各位老铁们好，相信很多人对归流的养牛场都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于归流的养牛场以及彝族的资料和铺米族的资料的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

韦姓的由来

韦姓的起源源流一源于姬姓大彭氏，出自颛顼帝曾孙吴回之子陆终的儿子]铿（彭祖）之后。《竹书纪年》：“伯靡（彭祖曾孙）杀寒浞。少康自纶归于夏邑（乙巳年）”少康复国，封伯靡（彭祖曾孙）之子元哲于g韦（今河南省滑县）立国，因善于养猪，并用猪皮制作大鼓，被称为豕韦国。《国语・郑语》记载“大彭、豕韦为商所灭矣”。《竹书纪年》：“四十三年，王师灭大彭。五十年，征豕韦，克之。”至商武丁四十三年打败大彭氏灭其国，武丁五十年灭豕韦氏，子孙四散逃难；其后，豕韦国子孙以国名为氏，称韦氏。汉丞相韦贤诗曰：“肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙纭！薄对和姓纂》、《新唐书・宰相世系表》只载这支说明韦氏在唐之前源流少，在唐代，多为其后。韦氏族人大多尊奉元哲为得姓始祖源流二出自韩姓，为汉初韩信之后裔，为避难简改为韦氏。据明末小说《樵书》传西汉初年，功臣韩信被吕后所杀，韩信一族遭灭门之灾，萧何暗中派人将韩信的幼子送往南越王那里（今广东、广西一带）躲避，为避仇以“韩”字的半边“韦”作为姓氏，世代相传下来，主要在广西，还有唐代碑文。源流三出自汉代西北少数民族中疏勒国有韦氏。据史籍《汉书・西域传》记载，汉朝时期，西域少数民族中疏勒国（今新疆***尔自治区喀什市）中有韦氏部落，但不属于匈奴民族的别支，而是出自古代韦国灭亡后融入西羌民族的韦氏族人，亦有从杜陵沿丝绸之路进入西域地区的汉化韦氏人。源流四出自赐姓而来。《新唐书q桓彦范传》：“加赏彦范特进一职，封扶阳郡王，赐姓韦”。《朝野佥载・卷三》：隋开皇中，京兆韦衮有奴曰桃符，每征讨将行，有胆力。衮至左卫中郎，以桃符久从驱使，乃放从良。桃符家有黄迹宰而献之，因问衮乞姓。衮曰：“止从我姓为韦氏。”符叩头曰：“不敢与郎君同姓。”衮曰：“汝但从之，此有深意。”源流五源于蒙古族，出自清朝时期察哈尔蒙古章佳氏，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志・氏族略・满洲八旗姓》记载，蒙古族章佳氏，亦称张佳氏、张家氏、斋佳氏，为察哈尔蒙古的主体部落成员，以地为氏。其中，元朝成吉思汗后裔之一，今有分支在今山东省费县。源流六源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。清朝时广西庆远府、贵州贵阳府定番州、湖广施南古巴地和海南东方市及仫佬、苗、瑶、水等许多少数民族均有韦姓。明、清时期，广西庆远府、贵州贵阳府定番州、湖广施南古巴地和海南东方县等地区，在仫佬族、苗族、瑶族、水族等少数民族中，均有韦氏族人分布。其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央***推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓韦氏，世代相传至今。始祖：元哲为彭祖玄孙（彭祖生，生寿，寿生靡，靡生元哲），彭祖为颛顼五世孙，颛顼为黄帝孙（第3代，孙），故属黄帝后裔。韦氏先祖伯寿、伯靡均有史载，将韦氏可考历史推至4000年前，比较古老的姓氏，形成于夏朝少康时代，发源于今河南省滑县，是夏王朝的重要支持力量之一。在商朝时发展为东方大国，上古五霸之一，被商武丁灭国，子孙以国为姓。子孙北上经华北进入东北、蒙古高原，称豕韦、失韦、室韦，融入北方各族中；向南进入荆楚、云贵川、岭南地区。分布韦氏是一个典型的多民族、多源流姓氏。韦孟四世孙韦贤被封为扶阳节侯，又徙京兆杜陵，这样一来，汉代韦姓已是分布于河南、山东、陕西、山西、河北等地。三国两晋南北朝时，韦姓人除避战乱者有南迁情况外，大部于原籍繁衍生息，“京兆郡”即在此时产生了，成为以后韦姓分支的主要源头。隋唐时期，韦姓的繁衍仍以“京兆郡”即陕西一带为盛，盛唐时韦姓名人如韦应物、韦庄皆出于“京兆”，另外，因韦姓显赫之家多居于陕西长安县，而设韦曲镇，可见唐朝韦姓的主要居住地为陕西，同......>>

广西壮族韦氏起源壮族

壮族(原作僮族)是我国少数民族中人口最多的民族，据1990年第四次全国人口普查统计，已有人口1550万人，约占全国总人口的1.33％，是我国唯一的1000万人口以上的少数民族。

在壮语里，将姓称作“栏”，即房屋的意思。表明壮族“姓”的本义是指生活在同一间大房屋里同一血缘人群的共同称号。

壮族早期的先民没有姓氏，是古代“百越”的一个分支。秦末自立为“南越武王”的赵陀，虽然已有赵姓，但他是由河北真定迁入壮区的中原人士。另据多种姓氏辞典对“韦姓”的解释，有一支韦姓出自韩姓，是汉代功臣韩信被杀后，萧何暗中将其子孙送往南粤(今广西、广东一带)，韩信子孙为避祸，以韩字半边“韦”字为姓。这是秦汉时期中原人士迁居壮区的又一例证，说明壮族与汉族交往由来已久。最早见于文献记载的壮族姓氏是《新唐书》中的“列传・南蛮”：“西原蛮(即壮族古代称谓)，居广容之南，邕桂广西。有宁氏者，相承为豪。又有黄氏，居黄橙洞……天宝初，黄氏疆(强)，与韦氏、周氏、侬氏相唇齿，为寇害，据十余州。”可见当时已有了黄氏、宁氏、韦氏、周氏、侬氏等大姓。习惯上把这些大姓聚族而居的区域，以“洞”命名，分别称作“黄洞”、“侬洞”、“吴洞”等等。反映了这些姓氏与氏族部落组织的密切关系。

关于壮族姓氏的来源，有以下几种：

①***赐姓

据壮族民间传说，其先民原来没有姓氏，各部落首领在一个叫江岩的地方***，商定姓氏。因主持人势力强大，被推为首领，以“黄”(皇帝)为姓。其余养黄牛的，就以“莫”(黄牛)为姓；会猎鸟的以“陆”(鸟)为姓。大家都因有了姓而高兴。但当时为大家杀牛做饭之人，却因未得姓而发怒，以刀拍击砧板愤愤不平。主持人见状，灵机一动，就以“岑”(砧板)给他为姓。

②以居地为姓

壮族部分姓氏与居住的地理环境有密切关系。如：农姓，汉语是指农耕种植，而壮语却是森林或树木浓密的意思，即指住在森林里的人；甘姓，汉语是甜的意思，壮语却是岩洞的意思；谭姓，汉语中是谈的意思，壮语却是指水塘，意指住在水边的人们。

③以职业技艺为姓

前述“莫”。汉语中是“无”、“不”的语思，而壮语中却指黄牛，意为养牛人。蓝姓，汉语中指颜色，壮语中却指用竹或藤编织的篮子，可知其祖先擅长于篮筐编织。巫姓，可能是与为人驱邪祈祷的巫术有关。

④以原始的图腾崇拜为姓

壮族先民与其它民族一样，也曾经历过原始的氏族社会，故而部分姓氏由原始的图腾崇拜发展而来。如龙姓，即源于对古代蛟龙(鳄鱼)的崇拜；麻姓，在壮语中是狗的意思，源于对狗图腾的敬仰。狗在古代壮族中有很崇高的地位，可能与西南各族传说中的神犬盘瓠有关。此外如陆姓，壮语中为鸟，与鸟的崇拜相关。

⑤受外族特别是吴越和汉族影响

据史书记载，早在春秋战国之际，壮族统属于“百越”，秦汉时期，就有汉族移民迁居壮族地区。如前述南越王赵佗，即因战乱入居壮族地区，必然会对壮族姓氏文化产生一定影响。现今壮族中的部分汉姓，即是汉族文化影响的结果。这里需要注意的是，从表面上看，有些壮族姓氏与汉姓相同，但从读音和词义上考察，却有很大差别。如前述“莫姓”(黄牛)、“陆姓”(鸟)、“麻姓”(狗)、“黄姓”(皇帝)等，即是成例。

当今壮族，以黄、韦、侬、莫、岑为大姓，多为历代部落首领土官世家。由于受汉文化的影响，免遭世人对“蛮夷”的歧视，在其所修族谱、家谱或其它传记中，多攀附内地迁来的汉族或功臣名将为自己的祖先。将祖籍说成是来自中原内地。如泗城岑氏，称其先祖岑仲淑是浙江余杭人，宋时随狄青平定侬智高，以功封镇其地。再如南丹州莫氏土官，在唐开宝七年(974年......>>

姓韦的由来？韦氏起源

一、豕韦

豕，即古代猪的意思，韦即是围起来。豕韦合起来就是在某地围起来饲养动物的地名，原始社会属于以采集和狩猎为主要食物来源，狩猎到多余的猎物就圈起来饲养，需要派人去训养和守护；这个地名就叫豕韦；

《史记。夏本纪》载：……天降二龙，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，孔甲赐姓曰御龙氏，受豕韦之后。……

《氏族志》载：祝融之孙，分为八姓：己、秃、彭、姜、u、曹、斯、芈。己姓之嗣f叔安，其裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归焉。乃学扰龙，以事帝舜。赐姓曰董，氏曰豢龙，封诸Q川。Q夷、彭姓豕韦，皆能驯龙者也。豢龙逢以忠谏，桀杀之。凡因祝融之子孙，己姓之班，昆吾、籍、扈、温、董。秃姓Q夷、豢龙，则夏灭之。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之。后有刘累，能畜龙，孔甲赐姓为御龙，以更豕韦之后。至周为唐杜氏。

《汉书.韦贤传》载：肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙纭M弓斯征，抚宁遐荒，总齐群邦，以翼大商，迭披大彭，勋绩惟光。至于有周，历世会同。王赧听谮，实绝我邦。我邦既绝，厥政斯逸，赏罚之行，非由王室。庶尹群后，靡扶靡卫，五服崩离，宗周以队。我祖斯微，迁于彭城，在予小子，勤诶厥生，厄此秦，耒耜以耕。悠悠秦，上天不宁，乃眷南顾，授汉于京。

豕韦韦鼎编《韦氏谱》七卷：初，韦鼎之聘周也，尝与高祖相遇，鼎谓高祖曰：“观公容貌，故非常人，而神监深远，亦非群贤所逮也。不久必大贵，贵则天下一家，岁一周天，老夫当委质。公相不可言，愿深自爱。”及陈平，上驰召之，授上仪同三司，待遇甚厚。上每与公王宴赏，鼎恒预焉。高祖尝从容谓之曰：“韦世康与公相去远近？”鼎对曰：“臣宗族分派，南北孤绝，自生以来，未尝访问。”帝曰：“公百世卿族，何得尔也。”乃命官给酒肴，遣世康与鼎还杜陵，乐饮十余日。鼎乃考校昭穆，自楚太傅孟以下二十余世，作《韦氏谱》七卷。

唐《宰相世系表》载：韦姓出自风姓，彭祖之后在豕韦，周赧王时始失国（周赧王灭豕韦），后子孙以国为姓，即韦姓。《宰相世系表》和韦贤传相互印证了一个事实，周赧王灭豕韦后，才有豕韦民逃到彭城（徐州），以故豕韦住地为姓，周赧王从公元前314年开始在位，就算一上台就灭掉豕韦，到公元前180年韩信幼子成年实际相差134年，最多就3、4代人。从夏、商、周到春秋战国，有姓名即是贵族，遍阅古籍无一韦姓人，最早韦姓人就是从韦孟开始，就算他五代祖即改韦姓，也不能算迄今5000年或4000年。

关于韦姓的历史和现状的研究报告。韦姓的来源历史上的韦姓名人韦姓人口数量韦姓族谱30分韦氏是一个典型的多民族、多源流姓氏。韦孟四世孙韦贤被封为扶阳节侯，又徙京兆杜陵，这样一来，汉代韦姓已是分布于河南、山东、陕西、山西、河北等地。三国两晋南北朝时，韦姓人除避战乱者有南迁情况外，大部于原籍繁衍生息，“京兆郡”即在此时产生了，成为以后韦姓分支的主要源头。隋唐时期，韦姓的繁衍仍以“京兆郡”即陕西一带为盛，盛唐时韦姓名人如韦应物、韦庄皆出于“京兆”，另外，因韦姓显赫之家多居于陕西长安县，而设韦曲镇，可见唐朝韦姓的主要居住地为陕西，同时，江苏、四川、安徽等地有韦姓南迁于此。从五代十国到宋元明清漫长的历史发展中，韦姓人又有南迁者，但数量较之北方留居者仍为少数，基本上是一个典型的北方姓氏。今日韦姓以广西、河南等省区居者最多，约占全国汉族韦姓人口的百分之六十七。韦姓是当今中国姓氏排行第六十八位的姓氏，人口较多，大约为370万。

有没有谁知道韦氏家族的来源？得姓始祖

元哲，为彭祖四世孙，彭祖为颛顼四世孙，颛顼为黄帝二世孙。这样，元哲为黄帝十世孙，故韦氏数黄帝子孙。与钱姓、彭姓同出一宗，形成于商代初年，发源于今河南省滑县。少康为夏帝时，封大彭氏国支孙元哲于豕韦（今河南省滑县），并建立诸侯国，成为夏的同盟部落，是夏王朝的重要支持力量之一。豕韦国又称韦国，夏末时被商汤所灭，韦国王族四散出逃，其子孙后代便以原国名韦为姓，遂成韦氏。

韦（Wéi韦）姓源出有五：

1、出自彭姓，为颛顼高阳氏大彭之后裔，以国名为氏。据《姓纂》记载：“出自颛顼大彭之后，夏封于豕韦，苗裔以国为姓，家彭城（今江苏省徐州的古称）。”又据《元和姓纂》、《新唐书・宰相世系表》等资料所载，韦姓出自颛顼高阳氏大彭之后裔，夏朝中兴少康当政时，封大彭氏的别孙于豕韦（在今江苏省铜山县的附近），豕韦国又称韦国，商时称韦伯，周襄王时始失国，迁居彭城，其子孙遂以国名为姓，称为韦氏。史称韦氏正宗。这就是河南韦氏。由此可见，四千多年前韦氏和彭氏同出一祖。

2、出自韩姓，为汉初韩信之后裔，为避难简改为韦氏。西汉初年，功臣韩信被吕后所杀，韩信一族险遭灭门之灾，萧何暗中派人将韩信的儿子送往南粤（今广东、广西一带）躲避，韩信的儿子为了避仇，以“韩”字的半边“韦”作为姓氏，世代相传下来。

3、出自汉代西北少数民族中疏勒国有韦氏。据《汉书・西域传》所载，汉代西北少数民族中疏勒国（今新疆***尔自治区喀什市）有韦姓。

4、出自赐姓而来。据《唐书・桓彦范传》所载，桓彦因功受赐韦姓，其后人以韦姓自居。

5、出自其它源流有韦氏。清朝时广西庆远府、贵州贵阳府定番州、湖广施南古巴地和海南东方市及仫佬、苗、瑶、水等许多少数民族均有韦姓。

请问广西东兰韦氏（壮族）的宗祠出自何处？姓氏由来？何处迁至........壮族又怎么来由？望前辈指点！在广西相传着：韦氏属韩信后代。文字记载是有，但不全，版本也多，大同小异。（欢迎感兴趣的、有识之士前来考究。）

今年又逢清明节，（4月11日）我们再相约来到都街山顶做韦天贡太公太奶清明，巧遇从环江川山来的一位八旬老翁，（他们说几乎每年都看到此翁。）

老人的一席话让我想到很多很多……

摘：

宗源史诗二首韦天贡

《一》

楚汉争雄论战场，碧波潋滟柳风扬。

信翁率部征齐地，铁马金戈陷城阳。

不是信公龙虎斗，何来吕后马头娘？

奸人毒害千家苦，后世同思汉齐王。

《二》

鼻祖英豪建汉邦，名登青史世流芳。

钟灵毓秀丹心上，显贵成章正气扬。

相传兰桂思德远，永葆荣华礼仪昌。

宗源鲁地兖州府，遗脉贤孙镇南疆。

请参考

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韦姓氏的由来主要分布在哪些省韦氏的主要来源主要有

1、以国为姓。根据有关历史文献所载，夏朝中兴少康当政时，封大彭氏的别孙元哲于涿韦（今河南省滑县妹村）立国，涿韦国又称韦国，商时称韦伯，周襄王时始失国，迁居彭城，子孙以国为姓，称韦氏。史称韦氏正宗。这就是河南韦氏。由此可见，四千多年前韦氏和彭氏同出一祖

2、出自韩姓。相传西汉初年功臣韩信被吕后所杀，萧何暗中派人将韩信的儿子送往南粤躲避，韩信的儿子为了避仇，以“韩”字的半边“韦”作为姓氏世代相传下来

3、是古代西北少数民族姓氏。据《汉书西域传》记载，汉代疏勒国亦有韦氏

4、成吉思汗后裔。元末明初北元皇族一部分被圈降后,编入明朝军籍,因靖难之役有功受封,且赐汉姓韦.

二、迁徙分布

韦姓的发源地虽在河常境内，但自称韦氏已居彭城，即今江苏境内。其早期的迁播情况大致如下：韦伯遐24世孙孟为汉初太傅，辞位后移居鲁国邹县；孟四世孙贤为汉相，后迁杜陵。这就是说，早在汉代，韦氏就已经分布在河南、山东、山西、河北等地了，而且有韦氏南迁。三国以后，韦氏盛于今陕西省境内，唐朝时韦姓在陕西省境内得到了大举繁衍，以至盛唐时期的韦氏大多在陕西省。与此同时，也有一些韦氏移居到今江苏、四川、安徽登地，多为京兆郡望的分支。韦氏的大举南迁却是在晚唐以后。唐代以后，韦氏才遍及大江南北。总之，历史上的韦氏是一个典型的北方姓氏。

墨江县城小学的描写作文

1.墨江县城小学的环境作文300字

在我们日常生活中，生活环境是十分重要的.但在日常生活中人们在保护环境上并不十分重视.为了能让我们的环境优美，不受到伤害.有许多老人来打扫大街，绿化草坪.他们每天早出完归，为了祖国的绿化环境不惜一切代价。

但那些不爱护环境的人偏偏还要去破坏，我们一定要为不爱护环境的人做好思想工作，让他们早一日改掉恶习。在我们上学的路上，也有许队多同学乱丢废弃物。

比如说：有的同学把小吃袋扔在校门口外，还有的同学把叠好的纸飞机随意乱扔，甚至顺着墙扔进学校.他们的这些行为不但一次又一地影响着学校，还给每天早晨做值日的同学带来了很大麻烦。在校会上，老师一次又一次叮嘱、说服，但有些同学并不听劝，而是继续破坏环境，缩短地球的寿命。

有一次，学校组织我们2—6年级同学到采俸公园的草坪上捡白色垃圾。在出发之前，我心里想，平常到采风公园玩的时候，觉得那里比较干净。

今天去捡白色垃圾，应该很少，捡起来一定很轻松吧。但当我走道那里，低头一看的时候，却把我惊呆了。

地上有许多垃圾。废纸、烟头、塑料袋等。

这些到处都是，一块绿色的草坪，在游人的破坏下成了一片环境污染地，这是多么严重的环境问题。面对这块草坪，使我们愤怒不已，努力去消除那些垃圾。

经过我们100分钟的劳动，草坪终于恢复到了最初的美丽，名花齐葩争芳斗艳。我们不禁感叹：原来地球也是很美的呀。

2.写墨江县城小学的大容树,天君阁,日字形鱼池的作文

名声吧.其实，正是这种忘我的幸福才是高层次的幸福.这些人的生活充满了甜蜜和喜悦，因为他们的心灵纯洁而高尚.剑身为自己的锐不可当而幸福，而剑柄则满足于自己的为了他人而存在，付出也是一种幸福.

你或许要说，我是普通人，没那么“伟大”.但你有弟弟妹妹吗？给他们讲个故事总可以办到吧！若还嫌烦，路上碰见老师，问一声老师好，微笑一下该不难吧.你并没有付出多少，但却在别人心中播下了幸福的种子，你不感到幸福吗？有付出肯定就有回报，只要人人都献出一份爱，这个世界将变得一片温馨……准备好了吗？背上你的幸福背包，和我一起去播种幸福！

简评：本文论述了不同的人有着不同的幸福，如母亲、艺术家、大夫.穷人、富人也有着不同的幸福，文中着重论述了一类人的幸福，他们是杜甫、贝多芬，他们是为了大多数人的幸福而幸福.那么平常生活中的我们可以从小事做起，同样可以让别人幸福，和自己幸福.文章内容丰富，语言朴实而有说服力.

3.我的家乡墨江的作文,急

墨江哈尼族自治县位于云南省南部，思茅地区东部，地处东经101°08′~102°04′，县城一角北纬22°5l′~23°59′。

东与元江、红河两县接壤，西与普洱县隔把边江相望，南邻江城县，北接新平县，东南接绿春县，西北连镇沅县。东西横距64千米，南北纵距135千米，总面积5312平方千米。

县人民***驻地联珠镇，北回归线穿城而过，沿昆洛公路距省会昆明350千米，距思茅行署驻地思茅市220千米。墨江历史上曾名“恭顺”、“他郎”，1915年始称墨江。

古属西南夷地，唐南诏时期属银生节度（景东县）地，为阿焚诸部所据。宋大理国时期先后为威楚路因远部（元江因远）和马笼部（新平漠沙）属地。

元宪宗四年（1254）他郎内附，七年复叛。至元十三年（1276）设他郎千户所，隶属元江万户府。

至元二十五年（1288）改他郎千户所为他郎寨长官司.隶属元江路。明永乐四年（1406），改他郎寨长官司为恭顺州，州治在碧朔（今碧溪乡***驻地），隶属元江军民府。

弘治年间曾改隶临安府（建水县）。嘉靖十二年（1533）移恭顺州治至他郎寨（今县城）。

清顺治十六年（1659）元江府“改土归流”，辖奉化、恭顺两州。雍正十年（1732）裁曲靖府通判移驻他郎寨，设他郎厅，仍隶属元江府。

乾隆三十五年（1770）元江府降为直隶州，他郎厅不便归州管辖遂改隶普洱府，以定南、儒林二土司并隶他郎通判。民国2年（1913）废厅改县，改他郎厅为他郎县，县列二等，隶属迤南道（驻地普洱）。

民国4年经云南省督军公署参谋长、陆军中将郡人庾恩旸提议，由县长熊朝梁集绅协商，呈准以境内之阿墨江为名，改他郎县为墨江县。民国18年墨江直隶于云南省。

民国30年隶属宁洱行政督察专员公署。民国35年改隶新平行政督察专员公署。

1949年1月7日墨江县城解放，8月3日墨江县临时人民***成立，隶属思普区临时人民行政委员会。1950年5月4日正式成立墨江县人民***，隶属宁洱专员公署，1953年3月宁洱专员公署改为思茅专员公署，墨江遂隶属思茅专员公署。

1979年7月30日，经国务院批准，撤销墨江县，成立墨江哈尼族自治县，同年11月28日，在县城召开了自治县成立大会。风景名胜_他郎八景墨江县原名他郎厅，清道光年间，当地的文人学士曾将境内的风景名胜，择优选出八景，并得到他郎通判的认可，一直流传至今。

九叠联珠为县城东北的联珠山，从土地塘梁子起，迤逦至县城，共为8个山包，形如一串翠绿色珍珠，后来又在第八个山包下建了一座寺观“观音阁”，凑成九九之数，故名“九叠联珠"。九叠联珠第4、5、6、7叠上分别建有玉皇阁、三义庙、文庙、中学、县衙门。

现玉皇阁、三义庙已毁。双溪绕阁观音阁建在天溪河和涟漪河交汇处，两河环绕观音阁交汇后向南流去，故得名双溪绕阁，阁上悬挂一幅“九叠联珠三宝地；双环玉抱小西天”的佳联，至今为人传诵。

现观音阁早已拆毁，景点不复存在。青烟古洞位于县城西3.5千米处的埔佐村头一棵大树旁。

相传此处有一岩洞，从洞口终年冒出一股袅袅青烟。人们可根据青烟而卜吉凶。

后来因前往参观祈祷者络绎不绝，当地百姓不堪重负，遂用铁锅将洞口盖上，用土填实，从此再无青烟出现。现此景点已无。

双峰叠键位于城南12千米的双龙乡五素村，指“五素尖山”和“五岗山”两山，两峰对峙、形容叠键。双峰叠键还有一个美丽的传说：相传哈尼族祖先阿基洛奇洛耶和密扎扎斯扎依为反抗***，争取婚姻自由而双双逃到他郎河边。

为堵追兵，洛奇洛耶便从天下挑来两座山，要堵住他郎河水，使之变成大海，但正挑到河中，突然扁担铜销断了，两座山便掉在河两岸，长成了两座高大的尖山。笔架连峰指城南5千米桑田村后的山峰，三峰耸立，形如笔架，故名。

旧时在山顶建有一石塔，名“文笔塔"。现文笔塔已毁，只留遗址。

龙泉滚珠在城南桑田村旁龙树脚下，有一池塘，名龙泉，水从塘底向上翻涌，冲动塘底白沙，滚动如珠，故名“龙泉滚珠"。1993年拨款捐资重新修复，四周古木苍苍，水气弥漫，尤其是盛夏，人临其间，此地却凉风习习暑气顿消，是避署游玩的好地方。

碧岫灵仙在县城西北22千米的遮碧山，古时有一石洞，常见彩云绕护。隐士余成龙曾在山上结茅庐修炼，山顶原建一座庙，传说庙内住有仙人，故又名“仙人城"。

现无遗迹，景点亦不复存在。墨江锦澜位于阿墨江瞻鲁坪大桥（现忠爱桥）下的江面上，每当下午，夕阳余晖照射，清风徐来，江面上金光万道，水波粼粼，颇为壮观，故名“墨江锦澜"。

云南省墨江北回归线标志园1993年8月破土动工，坐落在县城西登高架山上，是一个融天文、地理、气候、植物等科普知识和园林艺术、民族文化、观赏旅游为一体的地理标志实体b标志园规划设计新颖别致，独具风格，以一条长约500米的线作为主轴线，从山脚到山顶依次建有：回归线之门、太阳之路、夸父追日、石环、超越、春夏秋冬、古日晷、标馆展厅8个景点，并配建宾馆、饭店、小卖部、儿童娱乐场所等各种服务娱乐设施。标志园内种植热、温两带的典型树种数百种，并广植奇花异草。

标志园为人们提供了一个学习科普知识、旅游参观、娱乐的好场所涟。

4.墨江民族学校美食节的作文

美食节开始啦。今天的校园是欢乐的海洋；今天的校园是沸腾的校园；今天的我们是幸福的天使；今天的心情是快乐的放飞。在校园内，处处洋溢着喜庆的气氛，同学们在老师的精心组织下，度过了一个快乐难忘的美食节！

看，在课桌拼成的临时操作台上，到处有同学们忙碌的身影：一时间，锅碗瓢盆声，叫好声响成一片。各种美食琳琅满目：有香喷喷的鸡翅膀、甜滋滋的西瓜、酸甜可口的葡萄、清凉爽口的黄瓜片、还有我的水果拼盘“小闹钟”做得有模有样哦。同学们都拿着自己精心准备的各种美食，兴高采烈地向同学们炫耀着自己的劳动成果。我的10多个可乐鸡翅被我们小组的同学们一抢而光，看着大家这么喜欢我的美食，我心里乐开了花。

这次校园举办这样的活动，可以让我们知道劳动的艰辛，了解父母工作的艰辛，也有利于培养我们的动手能力。校园将美食文化，同学们娱乐等结合在一起，让我们感受到活动的快乐，感受到劳动的快乐，感受到成功的快乐。这样的活动，希望以后校园每年都能举行一次。

5.壶山小学的作文

例文

我的家乡在武义，县城有一座山叫壶山，在壶山的脚下有一个壶山公园。

壶山公园里有鲤鱼池，有花有草，还有一棵棵挺拔的大树。

走到鲤鱼池的廊桥上，可以看到桥下一条条大大小小的鲤鱼，它们背上的花纹有橘色，也有黑色，好像穿上了一件橘黑相间的衣服。鲤鱼池里还有一些小小的鱼，它们可机灵了！原来在桥的左边，一转眼就游了桥的右边。池上还有一朵朵美丽的荷花白色的荷花像穿上了一件雪白的连衣裙，粉红色的荷花像穿上了一件衬衫，紫红色的荷花像披上了一件外套。这些荷花在微风中翩翩起舞。有的才展开俩三片花瓣儿，有的荷花绽开了笑脸，露出了淡黄色的花蕊。瞧！一群小鱼在荷叶底下嬉戏呢！

鲤鱼池的旁边有一条石板路，石板路的两边有一大片花丛。那一朵朵大花都是由许许多多小花组成的，像一个大绒球。这些花是先变成白色，再变成兰色，真是芬芳迷人。走在石板路上，就能闻到一阵阵清香，引来了勤劳的蜜蜂和美丽的蝴蝶。

你看，那一棵棵高大、挺拔的大树在给人们遮太阳，让人们可以凉爽一些。一个个亭子像洒落在公园里的大蘑菇。有的人在不被太阳晒到的草坪上睡觉，有的人坐在草坪上聊天。。。。。。看看周围的灌木，有红色的也有绿色的。花儿都绽开了笑脸，有的是黄色的，有的是紫色的，还有的是蓝色的，真漂亮！

6.胜似亲人小学作文400字

胜似亲人在一个朝鲜族的村庄里，生活着一位老奶奶和小姑娘，在小姑娘六岁那年，她的父母劳累成疾，相继死去，使她成为了一个孤儿。

一位老奶奶无儿无女，但她在一天夜里听到一个女孩的哭声，便穿上衣服，到屋外寻找，谁家的孩子在哭泣？她顺着哭声一路找到了她——那位身遭不幸的小姑娘，心中升出做母亲的喜悦，把小姑娘抱回家后，想到：这是谁家的孩子？衣服这么脏，哭得那么厉害？便问小女孩：“你是谁家的孩子呀”？小姑娘哭着说：“我的父母都死了，我已经没有亲人了”。老奶奶为小姑娘换上一件干净、漂亮的衣服，为她洗干净身体，站在老奶奶面前的不再是原来那个脏脏的小姑娘了，站在她面前的简直就是一个美丽的天使呀！现在的小姑娘面色红润，亭亭玉立，就连荷花看见也会觉得自己一点都不漂亮！自从小姑娘来到老奶奶家里之后，一间小小的茅屋顿时变得生机勃勃，不象原来那么死气沉沉，老奶奶为她交钱上学，小姑娘不仅在学校认真完成作业，还为老奶奶洗衣、做饭、整理房屋。

冬天，为老奶奶暖被；夏天，为老奶奶扇扇子！在老奶奶生病的时候，喂老奶奶吃药，给老奶奶说笑话，让奶奶每天都过的快快乐乐，开开心心！小姑娘门门功课都是100分，她考上了一所重点初中，这个消息传来时，老奶奶高兴极了，可是她却为小姑娘的学费感到担忧，不过她四处借钱终于把她送进了初中，她一想到要离开老奶奶，心里很伤心，她和老奶奶紧紧拥抱，并许诺一定好好学习，将来让老奶奶的生活有所改变，十年后，她做到了，她把老奶奶接到城市里过上了幸福生活，她望着养她的老奶奶的小茅屋，不禁再次拥抱了老奶奶……是啊，生活中有许多这样的人，但现在的人们都被金钱所迷住了，感情却麻木了，我多么希望人们不要再金钱迷住了，让人们的感情再次恢复知觉吧！《胜似亲人》在一个边远的苗族村寨里，住着一个汉族的小姑娘。她的邻居是一位老奶奶，今年七十多岁了，出出进进就她一个人。

毕竟上了年纪，走路拄着拐棍，两腿还是颤萎萎的。该买的不能及时去买，该做的不能及时去做。

小姑娘看在眼里，就想：“老师常说，我们要帮助那些有困难的人……老奶奶不正需要我的帮助吗？”从此以后，小姑娘每天放学回来做完功课，就帮老奶奶擦擦桌子洗洗碗，并且按时给老奶奶买米买面。一天，她看见老奶奶刚换下来的被单没有洗，就悄悄地背起竹篓，把被单放在里面，到河边去洗干净。

回来后，将被单搭在晾衣杆上。这时，老奶奶从屋出来了，手轻轻抚摸着小姑娘的头，布满皱纹的脸紧贴在小姑娘的脸上，激动地说：“你这么照顾我，真是比我的女儿还亲呀！”小姑娘连忙说：“不，老奶奶，你这么慈祥，我以后还要为您做更多的事情呢！”老奶奶的两眼湿润了，再也说不出话来。

看到老奶奶那么的高兴，又那么的疼爱她，小姑娘在日记中写道“……我真正懂得了‘助人为乐’的含义。”故事发生在十一年前的一天。

那天，北风呼啸，隆冬来临，一个姓周的苗族老人的隔壁搬来一家三口（父亲、母亲、女儿），故事就发生在苗族老人和新邻居小女孩的身上。苗族老人七十岁，样子十分和蔼可亲，满脸的皱纹显得更加和善。

汉族小女孩一岁，她的家并不宽裕，母亲体弱多病，全家的生活就靠腿脚不便的父亲打工来维持，因此她们家经常有了上顿没了下顿，饿得小女孩整天“哇哇”乱哭。苗族老人看在眼里，疼在心里，拿出自己多年的积蓄来救济她们家。

随着时间的推移，不知不觉中，那个小女孩已长成十二岁的小姑娘了，那个孤寡老人也渐渐体弱多病，感到力不从心，生活都不能自理。小姑娘看到此情此景，心里默默想：周奶奶腿脚不便，身体又不好，我应该帮帮她呀！何况她以前还帮助过我们家呢！于是，小姑娘就经常抽空去帮周奶奶干活。

有一天，烈日当空，小姑娘趁周奶奶外出时，到河边去洗衣服了，她边洗边擦脸，那乌黑的头发上闪着亮晶晶的水珠，红润的脸像一个红苹果。过了一会，天空渐渐黑了下来，小姑娘拿着洗好的衣服回去，看见周奶奶正坐在家门口等她，面带着微笑，一把将小姑娘搂进自己的怀抱中，说：“谢谢你，小姑娘，这段时间多亏你们照顾。”

“不，您老了，这些事就由我来帮您吧，再说我们是这么多年的邻居，何必那么客气呢！”小姑娘说。虽然她们并非亲人，但比亲人更亲。

其实在我们的生活中也有像汉族小姑娘、苗族老奶奶这样的人，她们无私奉献，不求回报。这使我深深体会到：人间处处是真情，给予他人不需要理由，帮助他人更是十分快乐的一件事。

我们村寨有十几户人家，大多是苗族，只有我家是汉族。我的邻居有一位老奶奶，快80岁了，可身体还算硬朗。

她有个女儿在县城教书，难得回来一次。一年到头，出来进去总是她一个人。

老奶奶经济上并不困难，困难的是没有人手。她毕竟上了年纪，手脚不灵便，该买的不能出去买，该做的不能及时做。

妈妈是个热心肠的人，每天从地里劳动回来，总要到老奶奶家去看看，有时给她缝缝洗洗，有时替她买米买盐。妈妈常对我说：“放学回来，你也该帮助老奶奶做点儿事。

少先队员应该懂得尊敬老人，照顾老人。”我一直。

7.描写定兴县第三试验小学的作文

我们的学校虽然不像其他的学校那样有高楼大厦、宽广的操场、优美的自然的环境，但是我们学校的生活和学习环境也在逐年得到改善，我越来越热爱我们美丽的校园。

以前，学校的状况十分恶劣。大晴天，一阵风吹来，灰尘如同波浪一般荡漾起来，我们简直睁不开眼。下雨天，放眼望去，操场好似被稀泥覆盖。上操时，大家只要做跳跃运动，尘土立刻满天飞扬。在教室上课时，不仅灯光暗淡，一阵风吹过，窗子沙沙的颤动，好像随时可能掉落。夏天上课，热不可耐。冬天上课，寒风刺骨。

如今，我们的的学校发生了天翻地覆的变化。操场一部分已经是水泥地，另一部分用了一种颗粒较大的泥沙覆盖，所以，操场非常不容易出现“沙尘暴”。学校又盖起了新的教学楼和教师宿舍。教室里灯光明亮，窗子是隔音玻璃，我们在教室里上课已经是冬暖夏凉了。每天早晨以及中午，还可以吃上一顿美味的饭，就不用让父母每天早晨和中午忙忙的做饭，也不用饥肠辘辘的跑回家吃饭。最令人难以置信的是每间教室还安上了由电脑和投影仪组成的电子白板，这样就能丰富我们的课堂，使我们对学习产生浓厚的兴趣。

学校给我提供了这么好的环境，我更要努力学习科学文化知识，以优异的成绩回报学校，长大后成为一个对社会有用的人。

8.关于宁明榕峰塔的小学作文

广西宁明四小五（2）班麻凯杰我的家乡是在祖国的南方边陲的一个小县城——宁明，明江河绕城而过，像一条飘动的美丽的彩带。我的家乡风景优美，气候怡人，有闻名中外的花山岩石壁画，壁画在170米宽50米高的临江绝壁上画的，画有1300多个人和物的图像，反映当时壮族我民生生活和打仗的情景，画着打仗的有的手拿长矛刺向敌人，有的拿着弓箭射向敌人……，画着生活的有手拿犁耙在耕地，有的在放养牛群……

还有一座神秘的榕峰塔，它是宁代建筑的，一共高六层，外面有一棵大榕树，树枝环绕着塔身，我想“榕峰塔”这个名字就是这样得来的吧！

我的家乡以前只有狭小的兴远街，凹凸不平的环城街，脏乱差的南华街，到处是低矮简陋的砖瓦房，街道全是泥石所铺，一下雨，路面就成了“水泥路”，成了“晴天灰飞扬，雨天烂泥塘”r情景。没有电，只能点煤油灯；没有自来水，只能去边挑水回家，交通不便，几乎与世隔绝，只是一个贫穷落后的小镇。

现在，我的家乡，有宽阔笔直的入城大道，这是一条美丽又整洁的林阴大道，路面平坦宽阔，中间绿树成阴，花开四季。路旁有一幢幢新建的居民住宅楼，电视、冰箱、微波炉等家用电器已进入了普通的家庭，看电视只要摁一下开关，就可以看你喜欢看的电视节目了；有些家庭还买了汽车。

在明江河畔，还有一条亮丽的江滨大道直通县***。江滨大道不但白天美，夜晚更美，每当

9.县城的一角600字作文

校园一角

我们的校园是那么神圣，那么生机勃勃，那么热闹非凡。我们在这美如仙镜的校园快乐的学习，健康的成长.

走进书声朗朗的校园，，进入小操场，首先见到的是一排挺拔的士兵——玉兰树。春天，玉兰树的叶子又多又密，像撑开的巨伞，重重叠叠的枝丫漏下斑斑点点细碎的日影。.同学们在玉兰树下自由的奔跑，嘻戏，一点儿也不觉得热。夏天玉兰树开花了，浓郁的花香充满了整个校园，每个枝头一簇簇挨挨挤挤的玉兰花。嫩绿的树叶衬托着洁白的玉兰花，在阳光下显得那么耀眼。我捧起落在地上的玉兰花瓣，看了又看，闻了又闻，爱不释手。微风吹来，花儿们随风摆动，正在招手向我们点头微笑呢！秋天，玉兰树嫩绿的树叶变得枯萎了，像一只只调皮的蝴蝶纷纷落下来，这下可忙坏了同学们，大家扫的扫，捡的捡，忙得不亦乐乎。.有些同学将一些漂亮的树叶收藏起来，做成树叶标本。冬天，寒风呼啸，但玉兰树的叶子还是那么绿。

转身往前走，是小操场上一道更加靓丽的风景线——文化墙。文化墙是我们小操场上不可缺少的一部份，下课后，同学们都喜欢围在文化墙前看它传授给我们丰富的知识。文化墙里的内容五花八门，珍惜生命，安全第一如何避免交通事故，数学天地激发我们对数学的兴趣，文明教育我们知文明懂礼貌。初此之外，还有许多精彩的项目。

再往前走，是高大教学楼，教学楼前，还挂着一盏盏鲜艳的红灯笼。顺着楼梯，进入二楼，就是我们二班可爱的教室了，在丰富多彩的黑板报下。每天陪伴着我们的另一位朋友，就是书吧。每当早自习铃打响时，朗朗书声响彻校园。

这样的校园围绕着这样的小操场，这样的小操场守护着样的

10.美丽的校园作文300字城郊中心小学

我们的校园坐落在县城的北边，她一年四季的景色都非常美丽。我爱我们的校园。

春天，校园里的银杏树、黄葛树、法国梧桐树抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子。迎春花被春雨浇得异常鲜艳，和煦的春风一吹，淡淡的清香扑鼻而来，沁人心脾。小草从石缝里探出一个个小脑袋，来欣赏我们的校园春色。小鸟站在枝头，叽叽喳喳地叫着，好像在说：“春天来啦，春天来啦！”同学们脱掉厚厚的棉袄，换上五颜六色的春装，在操场上快乐的玩耍、嬉戏。

夏天，校园里的树木长得葱葱茏茏，枝繁叶茂。骄阳似火，同学们来到树下乘凉、跳绳、踢毽子……花坛里的花形态各异，争奇斗艳，红的、白的、紫的……真是五彩缤纷！

彝族的资料和铺米族的资料

彝族

yizu

Yiethnicminoritygroup

人口为7762286人。

民族概况

彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居区有四川凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。根据2000年第五次全国人口普查统计，彝族人口数为7762286。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，分为6个方言。原有一种表意文字，史称囊文，也有人认为它是音节文字；1975年制定四川《彝文规范试行方案》，确定819个规范彝字，并开始在四川凉山彝族自治州推行使用。

彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。

隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。

彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。

彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。

8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。

南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)，南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。

社会经济

新中国成立前，包括云南大部、贵州部分以及广西的全部彝族地区，以土地个体私有为基础的封建地主经济早已占着绝对统治的地位，实物地租是地主对佃农最主要的剥削方式。此外，对佃农一般还进行额外劳役剥削，雇工与高利贷剥削也十分普遍。部分地区由于某种历史原因，土司仍得到保存，或在“改土归流”时保全了大量的土目与中小奴隶主，因而向封建制过渡的时期较长。如在乾隆初年，贵州威宁地区的彝族群众仍然“半为夷目家奴”。及至建国以前，所属百姓仍然保留某些农奴的特点，奴隶主的剥削虽以实物地租为主，仍不同程度地残存着奴隶制的痕迹。云南武定、禄劝以及红河南岸等地当时也保存不少大小彝族土司，但随着社会生产力的提高，地主经济已有取代领主经济的发展趋势。

农业是广大彝族地区的主要经济部门，农作物主要有玉米、荞麦、土豆、小麦、水稻、大麦、燕麦、元根等。农具主要有犁、耙、条锄与板锄。在高原地区，人口稀少，牧草丰富，适宜于畜牧业的发展，主要牧养牛、马、猪、羊等。山地森林资源、山货资源十分丰富。河流湖泊中有各种鱼类和水产。狩猎，采集药材、木耳，捕鱼等成为群众经济收入的重要组成部分。手工业基本上作为家庭副业而存在，主要采取定期赶集的形式进行商品交换。

彝族的社会生产力长期处于落后状态，自给自足的经济占主导地位。商品经济极不发达，尤其是在聚居区内一直保持着“以物易物’’的交换形式，仅用少量的牲畜、粮食、山货去换取针、线、盐之类的生活必需品。“耻于经商’’的观念一直统治着人们的思想，在彝族人民的观念中，牛羊是最有价值的东西，是衡量贫富的标准，也是衡量一个人(或一家人)能干与不能干、强与弱的标准。拥有百头牛羊是一般彝人的追求目标。

新中国成立后，彝族人民经过40多年的开发建设，社会经济有了很大发展。目前已经建起了钢材、生铁、煤碳、采矿、发电、伐木、化肥、农机、食品加工等轻、重工业部门，形成了一支本民族的产业队伍。云南个旧的云锡公司，已成为中国有色金属工业的一个重要企业，贵州西部的六盘水特区，已发展成为著名的煤炭工业基地，四川渡口也成为著名的新兴钢铁工业城市。交通运输也得到了较大改善，各地普遍修建了公路，成昆、贵昆铁路干线也通过了彝族地区。政府还在各地设立了一些贸易机构和集市，使商品经济有了较大发展。尤其是党的十一届三中全会以后，在经济上实行搞活的政策，彝族的城乡商品经济有了飞跃发展，彝人中建企业、经商者逐年增多，落后的自然经济正受到严重冲击。

文化艺术

彝族人民在长期的历史发展过程中，创造了源远流长、绚丽多彩的民族文化。各地彝族流传许多记载本民族悠久历史文化的彝文手抄本，已发现的有上千种之多，现已陆续翻译、整理出版，内容涉及哲学、史学、文学、宗教学等方面。还有一些彝文铸铜、碑刻及丰富多彩的民间口头文学。在医药学方面，彝文著作中也保存了丰富的资料。彝族普遍采用夏历。近年来，也有人认为古代彝族先民使用过十月历。

彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

彝族传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。漆绘主要多施于碗、盘、壶、杯、盔甲、护腕、盾牌、箭筒、马鞍、马笼头、月琴、口弦之上，颜色以黑、红、黄三种色彩为主。刺绣为彝族妇女所善长，常绣在头帕、擦尔瓦、衣袖、衣大襟、裤脚、挂带、烟荷包、腰带等上。

风俗习惯

彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。

彝族生活中的主要食物，大部分地区是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块(拳头大小)煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。

宗教信仰与重要节日

彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的东西都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具，都可附上精灵“吉尔”，认为它具有保护家人的魔力。由于历史上长时期的民族文化交流，佛教传入彝族区已有长久历史。清代初年，道教在一些彝族地区盛行。随着帝国主义势力的侵入，天主教与基督教也于19世纪末年先后传入彝族地区。

彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

彝族的虎图腾崇拜

在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。中国云南的彝族人，对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。

据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？天神们认为世界上的东西虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后他们用虎的一根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。

黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗，即意为虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖开始，到正月十五日的送虎祖结束。虎节期间，全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。

许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着"人死一头虎，虎死一只花"的俗语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎；女人则自称罗罗摩，意思是母虎。彝族人过去就通行火葬，他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。在彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。

虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。

（摘自《民族工作大全》千里原主编）

国家民委网站

普米族

人口为33600人。

民族概况

我国的普米族主要分布在云南省的兰坪、丽江、维西、永胜等县和宁蒗彝族自治县，还有一部分居住在四川省木里藏族自治县和盐源县。根据2000年第五次全国人口普查统计，普米族人口数为33600。使用普米语，属汉藏语系藏缅语族。木里和宁蒗的普米族曾使用过一种用藏文拼写的文字，但流行不广。现在通用汉文。

各地普米族有不同的自称，云南省兰坪、丽江、维西、永胜的自称“普英米”，宁蒗的自称“普日米”或“培米”，都是白人的意思。汉族的历史文献上称普米族为“西蕃”或“巴苴”。根据本民族传说和历史记载，普米族原来聚居于青藏高原，系青海、甘肃、四川边沿一带的游牧部落，后来逐渐从高寒地带沿横断山脉向温暖和水草丰茂的地区迁徙。大约在公元七世纪以前，他们已居住于现在四川的越西、冕宁、汉源、九龙和石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。《宋史》记载，当时，有人“入西番求良马以中市”，说明普米族先民和汉族以及其他兄弟民族已有密切往来。至元代，四川邛部州(越西)一带，有“六番”居住。蒙古进军大理时，原居西昌地区的普米族一支由其部落首领率领加入蒙古军，进入云南的宁蒗、丽江、维西、兰坪、永胜一带定居下来。居于云南地区的普米族，元朝时属丽江路军民总管府(后罢府置宣抚司)的总管(或宣抚)的统治。明代属于丽江、永宁府土官知府统治。清雍正年间，丽江世袭土知府改为流官知府，世袭土官知府改为土通判。四川的普米族则受盐源木里的土司和本民族的头人统治。

文化艺术

普米族是能歌善舞的民族。每逢婚丧节日，都举行“对歌”，形式多为叙事歌，另有短调，内容以青年爱情生活为主。普米族人平时也爱唱纳西、白和汉族的山歌。民间流传有许多传说故事。舞蹈多反映耕作、狩猎、纺织等生产劳动，用葫芦笙、笛子等伴奏，舞步刚健明快。

风俗习惯

普米族的服饰，男子各地大同小异，上着麻布短衣，下穿宽大长裤，披白羊皮坎肩。较为阔绰的人，穿氆氇和呢质大衣，以毛布裹腿，腰间佩刀。妇女服装各地区则不尽相同。永胜、宁蒗地区的普米族妇女爱包大头帕，着大襟衣、百褶长裙，用宽大而染有红、绿、蓝、黄的彩带束腰，背披羊皮。兰坪、维西一带的妇女，爱穿青、蓝、白色大襟短衣，外着坎肩，穿长裤，腰系绣有花边的围腰布，耳坠银环，手饰镯圈等物。普米族群众主食玉米，辅以大米、小麦、青稞、燕麦、养子、稗子等。喜食用猪肉做成的“琵琶肉”，也常食牛、羊和兽肉，喜饮茶，嗜烟酒。普米族的房屋为木结构，墙壁用圆木重叠垛成，用木板盖顶，四角竖圆柱，中央立一大方柱，普米族群众称之为“擎天柱”，认为是“神灵”所在的地方。一般住宅为二层，楼上住人，楼下关牲畜。屋内设火塘(锅庄)，中支铁三角架，后方置神龛。火塘是家庭活动中心。室外挂牛、羊头颅，以示财富。

宁蒗、永胜地区的普米族群众实行大家庭制，数代同堂。兰坪、维西的普米族家庭两三代人即分家。实行男子财产继承制，诸子平分，盛行转房、传幼子的习惯。亲属称谓尊长房，即伯父的子女不论年龄大小，一律都称兄姊，叔父的子女皆称弟妹。宁蒗地区少数保留母权制残余的普米族群众以主妇为家长，女子不仅有财产继承权，而且在社会上有较高的地位。婚姻多行一夫一妻制，选择配偶由父母作主，盛行姑舅表优先婚配。早婚。婚后妇女有“不落夫家”和兄死弟妻寡嫂的习俗。丧葬习俗，宁蒗地区的普米族群众实行火葬；兰坪、永胜地区的实行土葬；维西地区的兼行火葬和土葬。

宗教信仰与重要节日

普米族群众崇拜多神，祭祀祖先。兰坪称巫师为“师毕”，宁蒗称为“讳规”。各地有请巫师祭山神、龙潭和锅庄神堂的宗教仪式。还有信仰喇嘛和道教的。

普米族的节日主要有大过年、大十五节、尝新节等，有些地方也过清明节、端午节等节日。大过年即过春节，届时，同一氏族的各家要祭“锅庄”。吃年饭，举行赛马、打靶等各种游艺活动。宁蒗普米族群众于旧历腊月十四日过大十五节，人们身着新装，上山露营，举行篝火晚会。尝新节，即每到大小春收获季节，人们用新粮酿酒、煮饭祭祀祖先，宴请亲友，庆祝丰收。

（摘自《民族工作大全》千里原主编）

国家民委网站

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