普洱的养牛场 西双版纳普洱哪里适合养牛

其实普洱的养牛场的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解西双版纳普洱哪里适合养牛，因此呢，今天小编就来为大家分享普洱的养牛场的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

云南普洱农村养牛国家是怎么补贴的

云南普洱农村养牛国家是怎么补贴的？

国家养牛补贴政策规定1：对于个体养殖户养殖规模在30头以上的，每头牛补贴50元。2：对于个体养殖户养殖规模在50头以上的，每头牛补贴100元:。3：对于个体养殖户养殖规模在100头以上的，每头牛补贴200元:。4：对于个体养殖户养殖规模在200头以上的，每头牛最高可获得当地***补贴500元。

您好，可以根据人口补贴的

去畜牧局问嘛

1：对于个体养殖户养殖规模在30头以上的，每头牛补贴50元。2：对于个体养殖户养殖规模在50头以上的，每头牛补贴100元:。3：对于个体养殖户养殖规模在100头以上的，每头牛补贴200元:。4：对于个体养殖户养殖规模在200头以上的，每头牛最高可获得当地***补贴500元。

搞养殖业养得多就有,否则没有,可以报假数,我村里有人就这样,养了一二十头上报一百多,一年补贴十多万

吉林永发蟾蜍养殖行业的市场前景是非常好的,蟾蜍养殖技术简单，蟾蜍食性、习性跟养青蛙、养鱼的道理一样！技术入手简单。可水田养殖、可网箱养殖、可林下养殖，不需要专人8小时看管，业余时间打理即可

1.养牛养羊补贴政策规定2.对于个体养殖户养殖规模在30头以上的，每头牛补贴50元。3.对于个体养殖户养殖规模在50头以上的，每头牛补贴100元:。对于个体养殖户养殖规模在100头以上的，每头牛补贴200元:。4.对于个体养殖户养殖规模在200头以上的，每头牛最高可获得当地***补贴500元。

有不过不是全国性的。许多省都有补贴。都是各地区自己制定的，补贴的标准补贴多少都不一样。山西是2005年开始有20个县农民养奶牛可享***补贴。山东关于农村养牛补贴政策，好象是养一头牛国家补贴300元。详细情况你可以去当地的畜牧局咨询，现在肯定有优惠政策。

有补，各地区补贴标准不一样，补贴是锦上添花的事情，不要依赖这个发家。可以想做起来，做成了规模，自然就会。。。

云南普洱区号：0879

西双版纳普洱哪里适合养牛

西双版纳普洱哪里适合养牛？我看这两个地方都非常适合养牛，西双版纳的气候更好，更适合养牛，希望能喜欢。

我在曾经猎人头的佤族部落的那些日子(一)

这不是一篇猎奇的文章，是我在中缅边境的一个佤族村寨真实的所见所闻。

文章用连载的方式更新，有如下关键词:

(猎人头祭谷，剽牛祭祀，佤族守灵和葬礼，佤族婚礼，鸡卦占卜等。)

前年开始，我陆陆续续三次前往在云南西南部的一个佤族村落。具体位置在云南西盟佤族自治县最西边一个叫娜妥坝的地方。那是一个边境小村，和缅甸佤邦接壤。

图片上的蓝点是我住的位置，西边是缅甸佤邦，从地图上看离昆明非常远。这里曾经也算是金三角地带。

我住在离界碑大约500米的地方。界碑的对面是缅甸。伸个脚出铁丝网就相当于出国了。

这里的国境线仅仅是一条小河。

对面的那座山，曾经是漫山遍野的罂粟花，也就是为人熟知的可以提炼成海洛因、吗啡等毒品的邪恶之花。这种花非常美，颜色鲜艳无比。

由于中国政府的管控，现在这座上已经改种农作物了。据当地人讲，很多年以前这里全是赌场，每天有络绎不绝的人从边境运输毒品。这里的村民的主要工作就是以种罂粟花来维持生计，到时节就会有缅甸越南人过来收购。

拍这张照片的时候，还被站岗的兵哥哥拦下来盘问了一番，并且要求我立刻删除照片。可是我早用iCloud保存了照片。

这个村的主要民族为佤族，有少数的拉祜族和傣族聚居在此。佤族是我国56个少数民族中人数较少的民族。主要分布在西盟佤族自治县和沧源佤族自治县。

很多人对于佤族的印象大概最多的来源于那首<<阿佤人民唱新歌>>。他们生活在深山老林当中，信奉着万物有灵的原始宗教。

有一个很有趣的现象是，在云南偏远山区的很多民族在从前都被传教士影响开始信奉基督教，例如拉祜族，景颇族。唯有西盟的佤族维护住了自己的信仰，可见这个民族的彪悍。

佤族年轻人现在的生活方式基本和汉族人一样了。因为网络运营商的强大覆盖率，他们也和城里人一样玩微信微博，看韩剧，听流行歌曲。

一般的观念认为，只要是有一群人被称为一个民族，那么他们的民族心理，民族语言，民族生活习惯等都是相同的。而事实情况是，我国许多居住在同一片区域被划分到一个民族的群体很可能本不是一个民族，又或者是一个民族的其他分支。西盟佤族就存在这样的情况，语言不通，生活习性不同的人群被一同划分到佤族。原因可能是，当时民族识别小组的工作出现了bug，又或者是为了管理方便，就差不多弄一块去了。

所以我在西盟佤族自治县看到的佤族的形态可谓千差万别，除了语言不同以外，最显著的区别是在服饰上。

度娘或者教科书上是这样形容佤族人的服饰的：女头戴宽发箍，服饰黑布为主，红色为饰，耳垂银质长耳环等等，根据描述他们穿的应该是下面这样：

然而，附近的一个寨子确是酱紫的打扮

发箍变成了麻布，服饰颜色以蓝色为主，黑色为辅。耳上穿入又宽又大的耳钉。

大耳钉象征着美

这个大耳钉和我们熟知的泰国缅甸那些脖子上戴满项圈的民族的行为很像，表现了一种残酷的美。

附近不远的乡镇还有下面这样打扮:

这里的妇女服饰搭配颜色是黑和粉，最有特点的是头上插着银质的烟斗。这个地方的佤族妇女因为有抽烟斗的习惯，为了方便把烟斗插在头上，久而久之就成了一种服饰特色。

偷拍这个佤族刘烨好几次了，觉得他眼里有英英气，适合拍戏。

佤族属于孟高棉语族，东南亚的人种，但是皮肤非常的黑。他们也以黑为美，女孩子的头发是黑黑的。男女老少的皮肤也是健康黝黑的。不知道是不是先民在海拔高山上生活日晒时间长，久而久之成为了佤族的基因，因为我看到刚出生的佤族孩子也是黑色的皮肤。

佤族这个民族非常有意思，在新中国成立以前，还是原始社会，1949年后直接过渡到了社会主义社会。我们称这种民族为直过民族。

从原始社会直接过渡到社会主义社会是个什么概念呢？我举个例子，佤族在1958年一直有猎人头的传统，啥是猎人头呢？就是部落族人一到庄家不收成了，遇上个天灾人祸了，想干掉敌对部落不顺眼的人的时候，就到山里找人，看到一个人的脑袋还不错，一刀砍下去提着脑袋就回家了，回家还要把人头放寨子祭祀的地方供奉起来，时间一到就围着脑袋载歌载舞。我们一般称之为"猎头祭谷"。这里有个重点是，你砍人是不犯法的，被砍算你倒霉。

这是佤族原始社会的一个典型例子。那么社会主义社会意味着什么？意味着社会是有法律规范的，杀人是要偿命的，不能胡来。佤族从这样一个原始社会一瞬间直接过渡到法治社会，想想都觉得这个跨度真是太大了。

这里不得不提一下佤族革除猎人头习俗的小故事，1951年中央的领导来到了佤山地区做民族工作，不来不知道一来吓一跳，到了村寨茅草房屋的门上墙上全挂的人头，远处祭祀的地方的篮子里也全是人头骨。当时国家还专门约佤族的头人吃饭，苦口婆心的劝道：“你们这个猎头的事能不能不干了，咱不猎人头了，猎个和人脑袋一样的猴头行不？”。没成想，部落头人马上拒绝了，理由是猴子的魂会吃谷子。

1958年，在一次讨论革除猎头旧习俗的会上，所有人都坚持猎头是自己传统不能废除，其中有一个年轻人大喊道：“我同意猎人头，不过先从部落头人开始猎，你们不是厉害吗，那自己保护谷神的重任还是你们做的更好。”随后，所有人都闭上了嘴。同年，猎头习俗废除。

当我知道将要去这里做调查的时候，心里还是有一些发怵的。路途遥远，而且需要辗转几次才能到达目的地。当我踏上行程的时候，才发现远比我预计的时间还要长。需要将近两天的时间！！

以下是我大概的路程时间表：

第一天早晨，搭乘7点25的航班从北京飞往昆明。7：25——13：00

→下午在昆明长水机场搭乘14：25的航班飞往普洱思茅市。14：25——15：30

→到达普洱机场后直接乘坐大巴前往西盟佤族自治县，路程约为5到6个小时。

→到达西盟县城已经是晚上八九点，此时已经没有前往目的地的车辆，需要在县城住一夜。

第二天一早，从县城坐小面包车翻山越岭到达勐卡镇转车（因为没有直达那坨坝村的车）。车程大约两个小时。

在西盟勐卡镇找到去那坨坝村的车，再用一个小时到达我的目的地——边境小村那坨坝。

到达目的地已经为第二天的中午，当时已是精疲力尽，简直跟去南美有一拼。路程久还不是最大的问题，最令我头疼的是云南的山路，九曲十八弯，基本上是吐了一路。

云南的地形崎岖，山谷纵横，从地图上直线距离看似很近的两个地方，实际走起来却需要翻过一座座的山，而且山的坡度较大，山上的公路非常狭窄，汽车拐弯的时候看不到对面车辆的情况，尤为惊险的是在转弯时超速，如果对面突然冒出来一辆车，很可能造成惨剧。

(普洱机场的普洱就是产普洱的地方。这里有大片的普洱茶产区。普洱市以前称为思茅，后因为特产为普洱茶，改为普洱市。但是当地人还是喜欢称之为思茅。

普洱是个非常美的城市，值得一去，我会在后续的文章中给大家推荐旅游路线。)

尽管一路上崎岖险阻，然而风景确美不胜收。云南的天气变化无常。前一会还是氤氲旖旎的下雨天，后一分钟就是艳阳高照的晴空。这种感受在山区更为明显。翻山越岭的途中总有意想不到的惊喜，因为你永远不知道车子转弯后的那一面山是什么样的天气，怎样的风景。

全程都是在车里用手机拍照

此时终于理解了为何我们说太阳光是洒向大地的。

一束束光拨开层层密布的乌云直射在云海之上，此刻白色的云海变成了金色。

这里的紫外线很厉害，据说当年Sars病毒唯独没能进入云南。

第一次到达西盟佤族自治县的时候，正赶上那里的剽牛祭祀活动。前面提到佤族自古以来就有猎人头祭谷神的习惯，而牛头是仅次于人头的最重要的祭品。当年猎人头的习俗被废除之后，佤族依然承袭前人猎牛头的习惯。每逢重大的节庆活动，便会在寨子里离杀水牛，砍牛尾巴，祭祀牛头，并且伴随着一系列的祭祀程序和内容。

值得一提的是，佤族人对牛是敬而不畏的。尽管我们能在佤族人用的器具上，衣物上，建筑上看到牛头的图腾，然而他们的目的并非保护这个人类的朋友，而是杀了它，吃掉它。

关于这一点，我猜测可能与佤族的社会形态有关系。你们也许会以为，佤族养牛是为了耕地。然而事实并非如此，佤族在过去可是刀耕火种的狩猎民族，因为多山少地，稻谷的产量极低（这也是为啥他们要猎人头祈求丰收），佤族先民一把火烧了杂草能种一天是一天，有牛没有地耕可真是伤脑筋，所以用牛犁地也太浪费了不是?于是，佤族水牛的终极使命是——祭祀＋显摆。

祭祀自不必多说，这个显摆是个啥意思呢？无论是现代社会还是原始社会，牛始终都有一个重要的属性，即它代表财产。汉族老王给闺女寻谋婆家也得看看他家几头牛，这代表了对方的物质条件。在佤族也是一个道理，有钱人家才有牛。佤族富人家在过去“炫富”的方式之一就是贡献出一头牛当祭品，然后任寨民宰割。你看看，我家今年又拿牛出来了，不差钱。

大家看看这个过程像不像现代的财产再分配呢？佤族人很聪明啊，这不就是高大上的资源配置吗？！

佤族富人家每年贡献出牛给部落的父老乡亲，大家吃肉喝酒缓和了部落的矛盾，稳定了部落的社会秩序。富人show了优越感，落了一个无私的好名声，穷人解决了温饱问题，部落因此其乐融融~~

所以我在那里待着的时候就发现了一个有意思的事，村民在家门口都要挂个牛头，有几个挂几个，没有真牛，咱就来个木头的充充数。这和咱们现在社会有钱人在家门口停辆玛莎拉蒂一样，咱衬钱。此外佤族认为门口挂牛头还有辟邪的功能。

回到主题，自打猎人头的习俗被废除之后，猎牛头祭祀的活动到今天还在上演，只不过已经变成了旅游的表演项目。不过主观来讲，现在的剽牛活动，不仅浪费（现在生活水平提高不需要通过这种活动分到肉），而且有点残忍。

我作为一个生活在文明社会，且从没去过屠宰场的人看到剽牛的场景还是感觉不适。

首先是由几个佤族青壮年上场，用麻绳拴住牛拉进祭祀场。

然后将牛拴在木桩上固定住。

这里会有一个主要剽牛的人负责将牛一刀毙命，通常是用刺刀一刀扎入牛的心脏或者颈部。

这个剽牛的人必须是部落中最有声望的执仪者--魔巴。什么是魔巴呢？说通俗点就类似满族的萨满，俗称跳大神的。这个魔巴不光管人的宗教事务，还管婚丧嫁娶等民俗活动，结婚要找他看鸡卦选时辰(一种算卦的方法，后续文章会讲到)，生病了要找他做鬼，死了还得找他念佤族的往生咒才得安息。

牛应该已经奄奄一息

牛被杀死以后，牛头和牛尾巴分开切掉做祭祀。

将要祭祀的牛头挂在木桩上。

牛尾巴也被单独砍下来，和头一起意味着有头有尾。

当牛被杀死以后，大家开始敲锣打鼓，跟随者魔巴围着死去的牛进行祭祀活动。

最后的程序一定是分牛肉。在过去，当牛躺下的一刻，全部落的人是需要上前哄抢牛肉的，得肉多者被视为英雄好汉。

所有人围在一边，等着分配。

那天，观看的人非常多，人山人海。后来和一个做同样工作的大姐聊起来佤族剽牛的活动是，才得知这位大姐曾经在做调研的时候也观看过。她讲的话让我至今记忆犹新，她说，那一次她站在牛的旁边，发现即将被杀死的牛的眼睛里流出了眼泪，从此这个大姐再也不吃肉了。

结束之后，会在当天将牛头挂到龙潭公园的龙摩爷圣地进行祭祀活动。

祭坛在山里，放眼望去，整个山上挂满了牛头，牛头经过长时间的风化从白骨直至长满青苔。因为此处树林茂密，旁边有溪水流经过，即便再最热的天，这里也是阴僻凉爽，望着漫山遍野的头骨，定会感觉阴风阵阵。

现在，佤族人每年仅在重要的节日里做这样的活动了，因为剽牛根植于当地民俗和宗教的土壤里，然而这个土壤现在已经慢慢消失了。剽牛多了些表演的色彩，少了些宗教意味。

尽管出现在我眼前的佤族是严肃而彪悍的，然而当我融进他们的生活，用心去感受他们的时候，我常常被他们打动。佤族人是奔放而热烈的，和他们待在一起的时候我发现原来人和人之间可以如此亲近。

老妈妈和我说了很多过去的故事，动情之处用力抓住我的手，久久不松开。尽管很疼，但她的故事让我的心更疼。

接下来我会继续更新我在那里的所见所闻，喜欢请继续关注。

勐海县的经济

新中国成立初期，勐海县的经济发展缓慢。

2003年，全县国内生产总值10.91亿元；工农业总产值10.09亿元；社会消费品零售总额2.99亿元；地方财政收入6477万元；人均占有粮食526公斤；各项存款余额16.3亿元。

2009年，勐海县实现生产总值34.01亿元，增长10.4%，其中：第一产业增加值7.72亿元；第二产业增加值13.11亿元；第三产业增加值13.18亿元。

全社会固定资产投资10.15亿元。

辖区财政总收入3.43亿元，地方财政收入达1.58亿元，增长74%；财政支出8.42亿元。

社会消费品零售总额7.61亿元。

金融机构存款余额32.08亿元；贷款余额14.53亿元。

城镇居民人均可支配收入11903元。

农民人均纯收入3346元。

勐海县是典型的农业县，境内有耕地面积67.1万亩，盛产稻谷、茶叶、蔗糖，被国家列为商品粮生产基地县、茶叶出口基地县、农业综合开发示范区、电脑农业示范区、糖料生产基地县和水稻机械化示范县，被省列为优质稻基地县、养牛综合示范区、商品猪基地县。

1949年，勐海县农业总产值2364万元。

1956年，开展和平协商土地改革和山区直接过渡，废除封建领主制。

1980年9月，勐海县率先在全州推行农村家庭联产承包责任制，农业总产值就达1.16万元；粮食总产量9.77万吨，平均亩产189公斤。

90年代后，形成以粮、茶、蔗为骨干产业，畜牧、水产、蔬菜、水果等全面提高。

改革开放后的24年间，农业总产值连年以6.41%的平均速度增长。

2003年，全县农业总产值6.7亿元，粮食面积44.6万亩。

2009年，勐海县实现农业总产值13.1亿元。

累计发放退耕还林补贴、粮食直补、农资综合补贴等支农惠农补贴4975万元。

落实粮食生产行政首长负责制，推广超级杂交稻3万亩、优质稻12万亩，建立水稻高产创建示范2.12万亩，完成粮食作物间套种示范4.8万亩，辐射带动7万亩。

粮豆种植面积达53.6万亩，产量1.57亿公斤。

2008/2009榨季甘蔗入榨74.88万吨，白糖产量9.51万吨。

新植茶园3415亩，低产茶园改造800亩，茶园总面积35.1万亩，干毛茶产量1.23万吨。

有机茶园认证1.1万亩。

种植汉麻2万亩，收购干麻皮1139吨。

勐海县工业以制茶、制糖为主。

2009年，共有30家企业入驻园区，入园企业总投资3亿元。

七彩云南庆沣祥茶叶股份公司投资1600万元建成勐海七彩云南茶厂，并与云南省茶科所合作成立“普洱茶产品检验中心”，建成云南首家普洱茶储存陈化研究中心。

实现工业总产值23.66亿元，工业增加值完成11.97亿元。

国有及规模以上工业企业（年销售收入500万元以上）实现工业总产值22.76亿元；实现销售产值18.73亿元。

主要工业产品产量：蔗糖9.29万吨；酒精9701千升；发电量37183万度；精制茶19497吨；砖1141万块；淀粉1253吨；铁合金5825吨；黄金316千克。

2009年，有茶叶初制所600多家，茶叶精制企业123家，注册资金5461.5万元，年生产加工能力3.36万吨，其中有72家茶叶加工企业通过“QS”认证；生产精制茶1.95万吨；实现茶叶工业产值8亿元；茶叶企业上交税收5000万元。

茶产业成为勐海县的第一大产业和最大纳税产业。

规模生产厂家有勐海茶厂、黎明茶厂、福海茶厂等10多家。

2009年，勐海县实现工业总产值19.11亿元。

矿产业实现产值3.3亿元；制糖业实现产值3亿元。

规模以上工业增加值8.51亿元；工业主营业务收入11.3亿元；规模以上企业工业利税总额3.2亿元；工业利润总额2.19亿元。

新增入园企业3户，累计入园企业33户，入园项目投资总规模近5亿元。

2001-2002年，勐海县有小学229所、教学点102个。

共有中小学公办教职工2872人。

勐海县的普通初中教育始创于1958年9月，学生47人。

刀永光、王萍飘两位教师为勐海县一中创始人。

1960年，学校有初中4个班，学生194人，为勐海初中教育之先河。

1961年创办格朗和乡中学为勐海县第二中学，接着1972年以后勐遮、勐海、勐阿、勐混、打洛、勐满在小学附设初中班的基础上，相继成立独立中学，分别称为三中、四中、五中、六中、七中、农中（1984年四中从勐海区迁入县城改为县民族中学），1990-1993年，创办勐宋、勐往、西定、勐海乡中学。

1999-2001年分别在勐海镇曼贺、勐遮乡曼恩、嘎拱和巴达乡创办九年制学校。

至2001年，勐海县有普通中学15所（含九义学校4所）。

2007年年，勐海县共有各级各类学校161所，其中：普通中学18所（含完中3所、初级中学9所、九年一贯制学校6个）；教师进修学校1所；职业高中（中职）1所；职业初中1所；小学137所（完小60所，比上年增加1所），比上年减少11所；幼儿园3所。

有教学点63个，比上年减少4个。

共有教学班1180个，比上年减少100个，在校生44470人。

2009年，勐海县有公路2940.05公里，其中国（省）道2条171公里，县道13条369公里，乡村道路81条737.9公里，专用公路134.15公里，自然村和蔗区公路1528公里，99.5%的自然村通了公路。

年货运量120万吨，客运站日接发班车167班次，年客运量57.08万人次，年客运周转量4741.42万人公里。

14个乡镇全通客运班车。

打洛是通往缅甸、泰国重要的国家一级口岸。

2009年，勐海县交通建设完成投资3.58亿元，增长3倍。

佛双桥至打洛二级公路、勐阿至勐往农村公路改造和格朗和、布朗山油路等工程顺利建成通车，澜沧惠民至勐海二级公路基本完工。

农村公路通达工程、“村村通”工程和农村客运站点建设顺利实施。

城市建设完成投资1372万元，增长15.5%。

改善县城公共交通，开辟8条公交线路，46辆公交电瓶车投入运营。

勐海旅游西线是西双版纳旅游片区的两个次中心、三大旅游区、五条旅游主线之一，以边境游、跨境游和茶文化旅游为特色旅游品牌。

截止2008年，全县已建成旅游景区（点）4个，其中，国家3A级旅游景区（点）1个（打洛勐景来景区），国家2A级旅游景区（点）1个（西双版纳阳光茶文化科技园云茶源旅游景区），国家1A级旅游景区（点）2个（景真八角亭景区、打洛独树成林景区）。

勐海县国境线（中缅）长146.6公里，开通两条跨国旅游线路，即：打洛—缅甸景栋、大其力—泰国迷赛、清莱、清迈、曼谷；打洛—缅甸景栋、东枝、仰光。

旅游资源有人文景观19处，水域风光45处，生物景观32处，古迹建筑20多处，休闲求知健身场所40处，旅游购物场所41处。

主要景点有景真八角亭、独树成林、打洛森林公园、曼短佛寺、巴达野生茶树王、曼峦回***寺、勐邦水库等。

曼短佛寺

曼短佛寺，位于勐海县城西南面的昆烙公路边上，距县城约10公里。

是当地傣族从事宗教文化活动的中心。

曼短佛寺傣语称为瓦拉扎探。

据史籍记载，此佛寺始建于950年，距今已有1049年，是小乘佛教传入后建的最早佛寺之一。

佛寺整体由大殿、戒堂、彭房、僧舍、佛塔和窝苏（八角亭）等建筑群组成。

主体建筑大殿阔4间，宽约10米，深8间，长约18米。

大殿是拍梁、穿斗结合的梁架结构，重檐歇山式屋顶，上下两檐都是五面坡。

平面布局不用檐柱，四面偏厦是墙抬梁，墙体与檐口间设有斜撑。

殿内外的构件上均有龙、凤花卉等图案的雕刻装饰。

1993年，被列为云南省重点文物保护单位。

中缅第一寨

中缅第一寨—勐景来位于中国西南边陲西双版纳勐海县境内，打洛江对岸就是缅甸。

勐景来是一个典型的傣族传统村寨，毗邻缅甸，与缅甸掸族边民来往频繁，互相通婚，形成了罕见的傣掸混居现象。

勐景来在文化上保持了传统的边境少数民族文化特色，全村400多人都信仰南传上座部佛教（小乘佛教），村里有一座佛寺，所有男童到了七、八岁的时候都必须剃度出家，在佛寺里学习傣文、佛教经典及傣族的历史、文化、科学知识，传承博大精深的贝叶文化。

勐景来曾经是中缅边境的宗教文化中心，村口的塔林、神树、神泉都有着悠久的历史，一到节日，信徒都会来这里赕佛求经，最盛时曾达到3万多人。

勐景来由于特殊的地理位置和历史悠久的传统文化，在傣族群众心目中有特殊的地位，被人称为“中缅第一寨”。

普洱金孔雀生态农业集团有限公司怎么样

简介：普洱金孔雀生态农业集团有限公司成立于2014年3月，注册资本5000万元，是云南金孔雀交通运输集团有限公司全资子公司；公司主要从事农业种植、养殖、加工、冷藏、物流、销售及进出口贸易等业务，是一家正在崛起中的新型现代农业公司。  普洱金孔雀生态农业集团有限公司下设西双版纳帕罕生态农业发展有限公司、普洱金田农业发展有限公司、普洱绿色牧业有限公司、普洱帕罕生态米业有限公司、墨江高原百利茶叶有限公司、普洱金孔雀生态茶有限公司、普洱金孔雀农副产品配送中心等子公司和直属项目。拥有思茅清水河1000余亩生态果蔬基地、墨江白丽村1500亩生态茶叶基地和勐旺10000余亩种植、养殖及加工仓储基地。  公司以科研院校为技术支撑，注重引进和培养专业人才，具有与产业相匹配的技术和管理团队，是云南农业大学实践教学基地和大学生预就业实习基地。公司依托亨泓电子商务平台，借助网络营销技术，探索线上与线下、虚拟与实体相结合的新型运营模式，积极构建城市配送体系。  公司以生产有机农产品为终极目标，目前有1400亩茶叶基地，通过了国内有机认证，有6000亩水田通过了国内过渡期有机认证。  公司以种养结合方式打造有机循环农业，正在景谷规划建设3000头规模云岭牛种牛繁殖基地；在勐旺规划建设万头养猪场和2000头养牛场。  公司以珍惜生态，崇尚健康；相融共生，合作共赢为理念,以发展现代生态农业，为社会提供安全优质的有机农产品为使命，真诚期望与国内外商家及客户建立长期合作关系，共同促进和维护大众健康、幸福。

法定代表人：陈海心

成立时间：2014-03-17

注册资本：5000万人民币

工商注册号：532700100012329

企业类型：有限责任公司（自然人投资或控股的法人独资）

公司地址：云南省普洱市思茅区北部入城公路与旅游环线交叉口西北侧

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