养牛场捕鼠(蛇喜欢吃什么)

大家好，今天小编来为大家解答养牛场捕鼠这个问题，蛇喜欢吃什么很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

五字春联

五字春联集锦1

宏略振环宇和风舞柳绿神州藏黛色

雄气贯长空瑞雪映红梅华夏映朝晖

风来花自舞春辉迎大地春到风光美

春至鸟能言正气江乾坤家兴喜事多

梅花报春信梅花传雅韵岁岁平安日

瑞雪兆丰年瑶草寄幽心年年如意春

乾坤风雪荡红梅传喜讯物华天宝日

中华日月新绿柳舞东风人杰地灵时

乾坤添春色春降千门福瑞雪飘千里

日月增光辉花开万户欢春风绿九州

青山披锦绣岁岁春满院春辉满庭院

绿水溢春华年年喜盈门欢乐溢门窗

夜雨书声静雨过千山润月醉杯中酒

春风墨韵浓春来百鸟鸣梅思画外春

德风熏赤县清音歌盛世安定千家乐

法雨润苍生妙笔著华章辛勤五谷香

伯乐荐骏马彩云捧旭日常鼓兴邦志

良师育良才朝霞染红梅永怀报国心

持家勤与俭春促山河变春到风光美

建国富而强人描天地新家兴喜事多

春风初应律春风吹腐浊春风催万物

花信早传梅瑞雪兆丰年新雨润百花

春风发万卉春风暖大地春风暖大地

丽日照千门江山红万年喜雨泽神州

春风暖四海春风荣草木春风新燕子

正气盈九州瑞雪润河山香月古梅花

春风迎新岁春光回大地春光洒万里

瑞雪兆丰年喜气到人间瑞雪映千家

春光投富户春花香庭院春晖满庭院

喜色入重门喜鹊唱枝头欢乐溢门窗

春晖盈大地春来花气盛春来柳亦醉

正气满乾坤时霁鸟声繁日出花更香

春来瑞雪里春暖群芳喜春情寄柳色

人在画图中风清百鸟鸣日影泛桃烟

春染千顷绿春染乾坤绿春染万花蕊

花开万朵红旗开日月红风香两岸人

春水千溪绿春意随人意春雨新龙角

神州万里红歌潮逐心潮秋风振凤毛

大地春风劲大地千山秀丹桂香千里

长征战鼓催神州万象新松柏青万年

党指幸福路德门增百福地暖花长发

勤开致富门农户驻三阳林幽鸟任歌

黄牛耕九野；白马战疆场

黄牛耕沃野；紫气笼新春

黄牛耕碧野；白首乐红楼

黄牛耕绿野；猛虎啸青山

得失塞翁马；襟怀孺子牛

愿效黄牛力；尽抒赤子情

催春布谷叫；报喜牵牛开

瑞雪迎春到；金牛贺岁来

鼠趁三更去；牛驮五福来

鼠去粮满囤；牛来地生金

已岁春意闹，丑年神州欢

喜三星在户，庆五福临门

东风迎新岁，瑞雪兆丰年

家和春常在，世盛福自多

长歌遍华夏，春风满神州

万家腾欢语，四海庆长春

花开香富贵，竹报岁平安

海为龙世界，云是鹤家乡

云开天可语，得伴鹤来归

寿同山岳永，福共海天长

抱琴看鹤去，枕石待云归

日月华光照，乾坤喜气多

五云迎晓日，万福集新春

三阳从地起，五福自天来

祥云集福地，瑞气盈华门

祥光普天照，瑞气盈华门

爆竹传吉语；腊梅报新春

亥时看入户；牛岁喜盈门

鼠遁春风至；牛携喜气来

紫燕寻旧主；金牛舞新春

牛耕芳草地；鹊报吉祥年

牛耕千野绿；鹊闹一庭春

牛铃飘翠岭；燕语暖春风

乙朗芳草地；丑待吉祥年

人勤春来早；草发牛更肥

人逢如意事；牛舞艳阳春

牛开丰稔景；燕舞艳阳天

牛背飘春曲；鹊舌报福音

牛舞丰收岁；鸟鸣幸福春

丰稔黄牛志；富强赤子心

布谷迎春叫；牵牛接福来

丑时春入户；牛岁福临门

岁首春到户；牛年福满门

欢度新春节；高歌小放牛

金牛奔盛世；紫燕舞新春

夜草能肥马；生刍可壮牛

春来紫燕舞；节到黄牛忙

将军爱战马；黄牛耕九野

农夫喜黄牛；白马战疆场

爆竹传吉语；腊梅报新春

岁首春到户；春来紫燕舞

牛年福满门；节到黄牛忙

将军爱战马；黄牛耕九野

农夫喜黄牛；白马战疆场

牛背飘春曲；鹊舌报福音

人勤春来早；草发牛更肥

布谷迎春叫；牵牛接福来

草绿黄牛卧；松青白鹤栖

丑时春入户；牛岁福临门

欢度新春节；高歌小放牛

黄牛耕绿野；猛虎啸青山

牛耕芳草地；鹊报吉祥年

牛开丰稔景；燕舞艳阳天

牛铃飘翠岭；燕语暖春风

牵牛花报喜；布谷鸟催春

莺舞池边柳；牛耕陌上春

岁首春到户；春来紫燕舞

牛年福满门；节到黄牛忙

乙朗芳草地；丑待吉祥年

人勤春来早；草发牛更肥

人逢如意事；牛舞艳阳春

牛开丰稔景；燕舞艳阳天

牛耕芳草地；鹊报吉祥年

牛耕千野绿；鹊闹一庭春

牛铃飘翠岭；燕语暖春风

牛背飘春曲；鹊舌报福音

牛舞丰收岁；鸟鸣幸福春

丰稔黄牛志；富强赤子心

布谷迎春叫；牵牛接福来

丑时春入户；牛岁福临门

岁首春到户；牛年福满门

欢度新春节；高歌小放牛

金牛奔盛世；紫燕舞新春

夜草能肥马；生刍可壮牛

春来紫燕舞；节到黄牛忙

春新牛得草；世盛国幅辉

春暖青牛跃；山高碧水流

春丽牛逢草；月明马识途

春催布谷鸟；人效拓荒牛

牵牛花报喜；布谷鸟催春

草绿黄牛卧；松青白鹤栖

草暖青牛卧；松高白鹤眠

草发黄牛乐；春新紫燕歌

客岁送金鼠；今年买铁牛

将军爱战马；农夫喜黄牛

莺舞池边柳；牛耕陌上春

深恩红赤日；忠实老黄牛

黄牛耕九野；白马战疆场

黄牛耕沃野；紫气笼新春

黄牛耕碧野；白首乐红楼

黄牛耕绿野；猛虎啸青山

得失塞翁马；襟怀孺子牛

愿效黄牛力；尽抒赤子情

催春布谷叫；报喜牵牛开

瑞雪迎春到；金牛贺岁来

鼠趁三更去；牛驮五福来

鼠去粮满囤；牛来地生金

鼠遁春风至；牛携喜气来

紫燕寻旧主；金牛舞新春

将军爱战马；黄牛耕九野

农夫喜黄牛；白马战疆场

牛背飘春曲；鹊舌报福音

人勤春来早；草发牛更肥

布谷迎春叫；牵牛接福来

草绿黄牛卧；松青白鹤栖

丑时春入户；牛岁福临门

欢度新春节；高歌小放牛

黄牛耕绿野；猛虎啸青山

牛耕芳草地；鹊报吉祥年

牛开丰稔景；燕舞艳阳天

牛铃飘翠岭；燕语暖春风

牵牛花报喜；布谷鸟催春

莺舞池边柳；牛耕陌上春

一年春作首；六畜牛为先

人开致富路；牛拱发财门

义犬守门户；良豕报岁华

巳呼迎盛世；亥算得高年

天狗归仙界；亥牛拱福门

天狗驱寒尽；宝牛带暖春

六畜牛为首；一年春占先

六畜牛为宝；四时春最新

生财牛拱户；致富燕迎春

亥时春入户；牛岁喜盈门

亥来四季美；牛献满身肥

农户百牛乐；神州万象新

守家劳玉狗；致富有金豕

守家夸玉犬；致富赞金牛

在圈常安卧；入禅不待招

阳春臻六顺；牛岁报三多

财神随岁至；豕崽拱门来

狗守太平岁；牛牵富裕年

虽属生肖后；却居六畜先

看牛大似象；视漏贵如金

春新牛似象；世盛国腾龙

春丽花如锦；牛肥粮似山

养牛能致富；放鹤可延年

养牛能致富；有志莫忧贫

牛为六畜首；农乃百业基

牛为六畜首；梅占百花魁

牛是农家宝；龙为中国根

牛大能如象；肥多可胜金

牛是家中宝；肥是地里金

牛肥家业盛；人好寿春长

牛肥家业旺；春好福源长

牛肥粮茂盛；民富国昌隆

牛年春意闹；龙舞国威扬

牛背飘春曲；鹊舌报福音

草绿黄牛卧；松青白鹤栖

丑时春入户；牛岁福临门

欢度新春节；高歌小放牛

黄牛耕绿野；猛虎啸青山

人勤春来早；草发牛更肥

牛拱门如意；鸡鸣岁吉祥

牛拱财源旺；龙腾国运昌

牛崽一窝乐；山花四季香

春丽花如锦；牛肥粮似山

养牛能致富；放鹤可延年

养牛能致富；有志莫忧贫

牛为六畜首；农乃百业基

牛为六畜首；梅占百花魁

牛是农家宝；龙为中国根

牛大能如象；肥多可胜金

牛是家中宝；肥是地里金

牛肥家业盛；人好寿春长

牛肥家业旺；春好福源长

牛肥粮茂盛；民富国昌隆

牛年春意闹；龙舞国威扬

牛拱门如意；鸡鸣岁吉祥

牛拱财源旺；龙腾国运昌

牛崽一窝乐；山花四季香

爆竹传吉语；腊梅报新春

宝盖万年在

华厦千秋辉

安定千家乐

辛勤五谷香

春风催万物

新雨润百花

春风暖大地

喜雨泽神州

春风迎新岁

瑞雪兆丰年

春风迎新岁

瑞雪兆丰年

党指幸福路

勤开致富门

德门增百福

农户驻三阳

红梅报新春

瑞雪兆丰年

花木四时秀

庭院满眼春

林有鸣心鸟

园多夺目花

满院春色好

一树梅花香

破千年旧俗

立一代新风

勤为摇钱树

俭是聚宝盆

雪映丰收景

梅报富裕春

扫千年旧习

树一代新风

龙腾丰稔岁

蛇舞吉庆年

爆竹欣祝福

银蛇喜迎春

晴点龙飞去

珠还蛇舞来

蛇舞升平世

莺歌富贵春

龙展强邦志

蛇生富国情

龙去神威在

蛇来春意浓

金蛇盘玉兔

赤帜舞神州

金蛇含瑞草

紫燕报新春

龙怀强国志

蛇舞富春图

金蛇狂舞时

紫燕报春时

蛇酿新年酒

花开盛世春

龙舞山河壮

蛇盘世纪新

花放山河丽

蛇迎世纪春

捷报书宏志

春风乐小龙

爆竹欣祝福

银蛇乐报春

诗吟大有岁

人颂小龙年

龙去神威在

蛇来紫气生

睛点龙飞去

珠还蛇返来

龙蛇交替舞

岁月又更新

民逢大有岁

国正小龙年

除牙难捕鼠

添足便成龙

龙吟山海壮

蛇舞国民欢

人随春意泰；

年共晓光新。

三阳临吉地；

五福萃华门。

山远云多态；

地近草自新。

山桃发红萼；

野蕨渐紫苞。

门庭多喜气；

山水遍春光。

门含千山秀；

楼览万里春。

玉堂浮瑞气；

金室耀祥光。

玉堂开春色；

琼树发秋香。

天开清淑景；

人乐庆和年。

云霞呈吉日；

花柳发韶年。

云霞出海曙；

梅柳渡江春。

云霞成异彩；

梅柳动春风。

太平真富贵；

春色大文章。

日月光天德；

云霞拥地灵。

日出千山秀；

花开万里香。

日高柳生色；

风暖莺送声。

升平天下瑞；

和谐世间春。

风光行处好；

春色望中新。

风来花似笑；

春到鸟亦歌。

风来花自舞；

春入鸟能言。

风移兰气入；

春逐鸟声来。

风鼓帆展翼；

雨洗山更颜。

风助飞雪舞；

诗伴落梅吟。

风声读竹韵；

月影写梅痕。

风暖日华丽；

气澄天宇高。

四时开新律；

九州度瑞年。

四序开新律；

三阳应庆期。

四海春风洽；

千秋阳历长。

四海皆淑气；

九州尽春晖。

白云抱幽石；

绿竹媚清涟。

地暖花长发；

天晴鸟争鸣。

地暖花长发；

村幽鸟任歌。

岁月随人好；

山河照眼明。

岁岁平安日；

年年如意春。

岁新绵甲子；

德厚富春秋。

华堂来紫燕；

乔木倚青云。

华文春日丽；

瑞色紫云高。

华屋辉生壁；

春山绿到门。

年丰人增寿；

春早福满门。

竹开霜后翠；

梅动雪前香。

竹梅呈秀色；

莺燕传佳音。

旭日千门启；

祥辉四望新。

旭日临门早；

春风及第先。

庆洽时方至；

春来日渐长。

江山飞丽藻；

花柳发韶光。

江河霜练净；

峰峦玉堆高。

红雨桃千树；

绿风柳十围。

红点桃花嫩；

青描柳色新。

红梅知春早；

松柏认岁寒。

阳春开物象；

丽日焕新天。

阶前生百福；

檐下纳千祥。

花动朱楼雪；

城凝碧树烟。

花开春富贵；

竹报岁平安。

花香春正好；

燕语日初长。

劳动传家久；

勤俭继世长。

芳树笼秦栈；

春流绕蜀城。

苍松随岁古；

绿竹与年新。

杨柳春风第；

芝兰玉树阶。

园荷浮小叶；

细菱落轻花。

吟竹诗含翠；

画梅笔带香。

吟雪诗情热；

画松翠笔娇。

听莺红杏曲；

驻马绿杨荫。

良辰逢雪霁；

瑞气霭春晖。

青山多画意；

春雨润诗情。

青山披锦绣；

绿水泛春光。

枝头沾春露；

门户洽清风。

枝头叠梅影；

日下有鹊声。

国华光夏甸；

民气煦春暘。

畅怀年大有；

极目世同春。

和飞氤氲合；

卿云烂漫福

和光生柳叶；

春色泛桃花。

物华天宝日；

人杰地灵时。

金缕春溢彩；

玉雕雪迎祥。

鱼跃清波澈；

莺啼众绿新。

帘抖三冬雪；

窗含万里春。

帘外生紫气；

阶前度春风。

河清庆有日；

海晏乐无垠。

孤村芳草远；

斜日杏花飞。

春占红梅上；

莺歌绿柳前。

春为一岁首；

梅占百花魁。

春云山对屋；

夜雨水平桥。

春风拂帘幔；

瑞气接楼台。

春风引紫气；

大地发清华。

春风芳草地；

瑞雨杏花天。

春风辉德里；

淑气霭华堂。

春风轻梳柳；

夜雨细润花。

春风舒冻柳；

瑞雪兆丰年。

春风动百草；

兰惠生我篱。

春光遍草木；

佳气满山川。

春雨添新韵；

东风不白头。

春色临关尽；

黄云出塞多。

春来千枝秀；

冬去万木芳。

春降千门福；

花开万户欢。

春城回北斗；

烟树发南枝。

春情寄柳色；

日影泛槐烟。

春信梅花发；

秋风桂子香。

春归花不落；

风静月常明。

春归飞雪外；

诗就绽梅时。

春来花如锦；

风过竹自吟。

春来杨绽绿；

霓散日喷金。

春明花富贵；

风静竹平安。

春辉遍草木；

佳气满山城。

春辉满庭院；

欢乐溢门窗。

柳絮随风去；

桃花逐水来。

柳塘春水慢；

花坞夕阳迟。

城阙千门晓；

河山万簇春。

草色和云暖；

梅花带月寒。

残云随雪逝；

美景应春来。

星临万户动；

月傍九霄悬。

庭院唯栽竹；

溪山半是梅。

神州臻百福；

盛世集千祥。

莺迁金谷晓；

花发锦城春。

烟花山际重；

舟楫浪前轻。

烟柳千家晓；

风华百里春。

祥光凝比屋；

春色入重帘。

祥梅伴福到；

秦朝的法律有多苛刻

透过两千多年厚重的历史尘埃，秦王朝留下的“苛政”符号，随着秦简的发掘有了另一层解读--秦代法、律、令较完善，“奸邪不容，皆务贞良”，于是秦代官吏“慎遵职守”，凡事“细大尽力，莫敢怠荒”。秦律调整的范围遍及国家、社会和家庭各个领域，达到了十分细密、详备的程度，可以说从生产到生活，从个人到牛马，从国家到家庭，基本实现了“治道运行，诸产得宜，皆有法式”。

秦帝国小官吏的法律片段

秦王政三十二年，在帝国的一座叫迁陵的县城，人们刚开始一天劳作。一个叫昌的人是这里的最高长官。每天，官吏们都要经手大量公文，按秦制，凡在此地处理过的文件，都要仔细抄写备份，建立档案，以便查验。负责抄写档案的是一些专门的写手，在每份档案后，都注有他们的名字。

这天，隶属于迁陵县启陵乡的乡长夫正在向自己上级写一封推荐信，在信中他提到乡里缺少一个里长和一名邮差。这封信在正月戊寅朔甲午发往县城，送到昌的面前。4天后，夫收到了县长昌的回信，请求被驳回，更为严重的是，昌回信的口气十分严厉。

夫和昌是服务于秦帝国的两个普通官吏，他们不会想到，两千多年后的公元2002年，年轻的古文献专家张春龙，看到了这件事情的全过程。张春龙还发现了一个不同寻常的迹象:负责递送这封公文的人，竟是一个有罪的女人。秦代的很多邮人平时在驿站旁照常劳作，一旦有重要信件便立刻出发。他们的足迹编织成维系帝国统一的严密网络。

这批秦简总共3.6万多枚，源源不断地从湖南湘西古城里耶的井下发掘出。简上的文字达数十万字，全部是秦代洞庭郡迁陵县的官署档案。里耶秦简基本是秦朝的档案资料，涉及到法律的内容非常少，张春龙告诉记者，“有一些讲到处理案件的结果，但没有法律条文本身和犯罪的过程”。

但是为数不多的关于法律的记载，却相当有趣味。比如有十几条里耶秦简，“详细记录了不同官员的捕鼠数量，某人捕鼠七只、某人十只、某人三只”。张春龙说，“一开始我们对这些记载大惑不解，对照1975年云梦出土的秦律后就明白了，仓库保管制度非常严格”。秦律规定，仓库物资的保管责任重大，仓库的墙垣要高，闲人不准靠近它，不是主管官吏不准入内。要悉心管理，要“慎守为敬”。违背这些规定，或发生火灾，或损败了物资的，“官吏有重罪”。捕鼠则属于防止物资损败的行为。

12连简是张春龙的又一发现。在昏暗的井下，沾满泥土的一组12枚简紧紧地连在一起，其上文字详细记载秦始皇时阳陵县12人，因为过错被罚款又无力缴纳的事情，他们跋涉千里来戍守洞庭郡。由阳陵县各乡里到洞庭郡，这12个在洞庭郡服役的人，遇到老家的政府人员来催债，一级一级的政府官员都记下了他们处理这些事情的经过和时间。最后，洞庭郡的长官做结论，还是当依法办事，并署上，“以洞庭司马印行事”。

张春龙感慨地说，秦时官吏认真负责的工作态度让今人感叹，“每个人罚款的数额非常具体，最多一人欠债一万七千多钱”。对照云梦出土的秦律，无力缴纳罚款的人，在政府部门干活一天，如果自备伙食，得8个钱，如果不备伙食，一天6个钱。在里耶秦简中记载的案例处罚结果，“绝大部分跟经济相关，比如缴纳罚款，跨地区地大规模调动人员和物资，把咸阳附近的人发送到湖南、湖北等地服役，又把这些地方的物资送往咸阳等等”。

而这些案件处理结果，与1975年出土的云梦秦简相对照，就使两千多年前的秦帝国又一次生动再现。秦律第一次现身，不得不归功于秦代另一个小人物“喜”。在云梦睡虎地秦简出土以前，关于秦代历史的研究，只能根据司马迁的《史记》、班固的《汉书》及卫宏的《汉旧仪》。而“喜”最为重要的角色--秦朝县级的法律官员，兢兢业业的他在墓葬里留下了大量的秦国法典内容。

“喜”长眠在湖北云梦，据历史学家李学勤推测，“他可能是南郡长大的秦人”，这里地势高眺，形如卧虎。楚国令尹斗彀於菟出生后被郧夫人弃于梦中，一只老虎卧于此地，给斗彀於菟喂奶，于是此地被称为睡虎地。1975年12月，震惊世界的云梦秦简就是由“喜”的墓葬向世人揭开。“我们开了棺之后，除了他的尸骨以外全部都是简，头枕的也是简，头两边也是简，身上是简，手里还按着简，脚底下还是简。”

正是从墓中的法律条文得知，秦代对官吏的基本要求是“明法律令”，这样才能做到“职臣遵分，各知所行”。作为秦始皇三十年以前的一位县级官佐，“喜”也像秦代其他官吏一样，必须把自己所在部门用律抄录下来，并且熟记;所有官吏，每年年末都必须到御史(专管律令文书的官吏)那里核对律令。官吏是执法者，故知法是第一要务。秦代提倡做好官，认为为官者不忠、不智、不廉都是大罪，均受法律约束。

云梦出土的秦简经专家研究整理，共归纳为《编年纪》、《南郡守腾文书》、《秦律十八种》、《效率》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《治狱程式》、《为吏之道》等8种。主要是关于秦的统一战争，法律制度、秦的中央集权制度，以及统一度量衡和统一货币等各个方面的内容。其中，《秦律十八种》、《效率》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《治狱程式》等更是提供了秦代大量的法律条文、案例和法律解释。

耕战的法律需求

在云梦秦简出土前，秦律被描述为“繁似秋荼、密如凝脂”。司马迁记载荆轲刺秦王，荆轲手持匕首追着秦王在朝堂围着柱子跑，殿上的武士只能高声叫喊，却不敢上殿。因为秦律严格规定，没有秦王命令不准上殿。秦国制度的严苛，也由此可见。参与云梦秦简发掘和研究的武汉大学教授陈抗生说，西汉初年的儒生们，以贾谊的《过秦论》为代表，对前朝全盘否定，这里边既有意识形态因素，也有感情因素。但是这些评论性的东西，遮蔽了史实本身。秦律的出土，让人感受到秦制度并不是后人所说的苛政，而是“秦代有法可依、执法甚严，秦法于吏于民都有绝对权威”。

云梦秦简记录了战国末年至秦始皇三十年的制度思想。在这些记录中，并没有公开提倡法家“轻罪重罚”和“以刑去刑”之类的原则。陈抗生说，秦律确实严厉，“但并没有崇尚暴力，并不完全是严刑酷法、草菅人命的法家风格”。

从更广泛的历史时空来看，云梦秦简以详尽的史料记录了秦国土地所有制的多元化推行。在国家对土地租税合一的同时，又根据军功爵位奖励土地，从而使个人对土地也有了一定的支配权，军爵制的推行，是耕战政策的需要，也是推进战争的需要，土地私有制与国家授田制都受到法律的保护。

1975年，展现在专家面前的这1000多枚竹简上，清清楚楚记载着秦人法律方面的各种规定。竹简上有这样一些内容:士兵不许冒领军粮，违者戍边两年;私自买卖军粮的士兵，同样要受到惩罚。法律还规定:在饮食上，军官的待遇与士兵不同。喜抄写的竹简最终提供了答案:在秦国，军粮是由国家统一供应的。

秦军征伐楚国时，动用了有史以来最多的兵力。可以想象，在楚地广袤的战场上，旌旗招展、人喊马嘶，到处都是安营扎寨的部队。为了供应60万人马每日的消耗，后方运送粮草的车辆连绵不绝。

根据史书记载:一个士兵每月的口粮大概在40斤左右，秦国灭楚，战争打了将近两年时间，需要的粮食至少在50万吨以上。连年负担如此沉重的军粮生产，可以推想，没有空前发达的农业，根本就无法保障这种规模的战争。

幸运的是，“喜”抄写的1000多枚竹简，为我们了解秦国的农业提供了线索。这些法律条文清清楚楚地显示:两千多年前，秦人是如何管理农业的。

播种时，水稻种子每亩用二又三分之二斗;谷子和麦子用一斗;小豆三分之二斗;大豆半斗。如果土地肥沃，每亩撒的种子可以适当减少一些。田律还规定:庄稼生长后下了及时雨和谷物抽穗，县里负责农业的官吏应及时向朝廷书面报告受雨、抽穗的土地面积，及已开垦而还没有耕种的土地顷数。如遇旱灾、暴风雨、涝灾、蝗虫及其他自然灾害也都要详细向朝廷书面报告。

国家用法律来保障所有农户都用当时最先进的方法耕种。国家对耕作的管理，竟能具体到如此程度。

春秋战国时期，牛开始代替人力耕田，它的意义在当时绝不亚于现代农业中用拖拉机代替耕牛。因此，牛的地位在秦国的耕战国策中至关重要。

竹简上说:各县对牛的数量要严加登记。如果由于饲养不当，一年死三头牛以上，养牛的人有罪，主管牛的官吏要惩罚，县丞和县令也有罪。在牲畜繁殖方面，“牛大牝十，其六毋子，赀啬夫、佐各一盾。羊牝十，其四毋子，赀啬夫、佐各一盾”。也就是说，如果一个人负责喂养十头成年母牛，其中的六头不生小牛的话，饲养牛的人就有罪。如果十头成年母羊，四头不生育，相关人员也要受到不同程度惩处。法律史专家陈抗生说，“这些法律条文读起来让人挺感动，国家对生产的管理如此条理分明”。

法律还规定:农户归还官府的铁农具，因为使用时间太长而破旧不堪的，可以不用赔偿，但原物得收下。

这种农业生产的法律规定，从云梦秦简中，还渗透到各种秦代的考核制度中，给人深刻印象。陈抗生说，“从考核制度经常化和细化，可见当时法律的严格和管理水平之高”。比如，秦人对工程、手工产品、漆园和采矿冶炼等的考核十分严格，对落后者要实行责罚，连续三年落后者，更加重责罚。这样一个团体，上至主管官吏、县令、县丞，既然福祸与共，就必须同舟共济。《秦律杂抄》中的规定又有相当的合理性，“比赛落后而经济上未造成损失的，虽也因其无能而废其官职，却并不给与经济上的制裁”。

法律密网下的臣民生活

秦代法、律、令较完善，“奸邪不容，皆务贞良”，于是秦代官吏“慎遵职守”，凡事“细大尽力，莫敢怠荒”。秦律调整的范围遍及国家、社会和家庭各个领域，达到了十分细密、详备的程度，可以说从生产到生活，从个人到牛马，从国家到家庭，基本实现了“治道运行，诸产得宜，皆有法式”。秦人的生活是否如《史记》所说“赭衣半道”(走在路上，有一半的人都是穿着粗麻做的赭衣囚徒)呢？而“劓鼻盈累，断足盈车，举河以东，不足以受天下之徒”的说法又是否夸张呢？

虽然有了湖北云梦、湖南里耶等地的秦简发掘，在这些文字资料上，今人想一窥秦人的生活状态，似乎依旧困难。在有限的文献记载中，秦朝以相当理性的方式，留给后世“制度大于人”的强烈印象。

而据史料记载，秦人并非自古就有法治观念，商鞅变法初期，老百姓并不愿理会与以往习俗相悖的律令。商鞅就心生一计，他在咸阳的西门口立了一个大木头，张贴一个告示，许诺谁把这根木头从西门搬到东门，就赏金一千。有壮汉移木，商鞅兑现自己的诺言，一诺千金，变法乃成。

《云梦秦简·语书》中说:对私斗、拾遗、私徙、游食、非时砍伐林木，还有投为匿名信、巫蛊、户籍报不实，向大街抛秽物、灰烬等各种不良行为，均视为犯罪，官吏“知而不举”，甚而“养匿邪僻之民”，就要严加追究，严加管束。

于是生活在秦代的人们，每个人都好似国家高速运转机器的一环，必须全力以赴跟上节奏。对于秦人来说，只有农业生产成绩突出和战功卓著，才能造就自己上升的途径。《史记·货殖列传》记载了巴地一个叫做“清”的寡妇，因为开矿有功，财富积累迅速，“皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”。一个偏远地方的寡妇，勤劳致富，在奖励生产的秦朝备受赞誉。

这种以生产为重的思想，也体现在了法律制度上。自商鞅变法起，秦对全国的经济实行严格的控制，并用法律手段调整各种经济关系。《睡虎地秦墓竹简》中提到的秦法规有30多种，其中经济法规就有11种，占有相当大的比重。有关于维护乡间社会秩序、农事管理、田赋征收和土地分配的《田律》;关于粮草、甲兵、财帛等物品管理的《仓律》;关于管理畜牧业生产的《厩苑律》;关于府藏管理的《藏律》;关于官营手工业的《工律》;关于调度手工业劳动者的《均工律》等等。

而与常人想象的动辄酷刑的惩罚不同，“睡简”中记载的刑罚种类，远比殷、周文明。对此专门做过研究的陈抗生说，云梦秦简中记载的死刑案例仅5起，判处死刑的行为有“誉敌而恐众”者、唆使少年人犯罪、亲兄妹私通等几例。其他多半是“赀罪”，也就是一种经济惩罚，“赀”的东西一般分四类，赀甲、赀盾、赀钱和赀徭役。甲、盾都是保证国家战争时武器之用，徭役保证大量的劳动力，可见秦朝的法律惩戒，最终都会以保证充足的生产力为前提。

对囚犯的惩处，“也多以不使囚犯丧失劳动力为标准”。比如从用刑的种类来看，赀:罚款，通常以甲、盾的价值来计量，或用罚劳作、罚戍边来冲替。偷采人桑叶不值一钱，“赀徭三旬”，是用30天的强迫劳动来充罚。交不出钱者，还有用“赀戍”，即以限期守边来充罚。赎:用出钱的办法来赎已判之刑。也可以用服劳役、守边来折算。耐:又称“完”，剃去胡须、鬓毛以羞辱之，但保存头发。髡:剃光头发，重于耐刑。黥:墨刑，额上刺墨痕。笞:鞭打责辱。秦人生活在严密的法网之下，无论官吏或黔首(百姓)，都受到明确约束。

在云梦秦简《治狱》里，对审讯官吏也提出律令要求，“严刑逼供是不提倡的”:审理案件，能根据记录的口供进行追查，不用拷打而察得犯人的真情，是最好的;施行拷打，不好;恐吓犯人，是失败。

“审讯案件，必须先听完口供并加以记录，使受讯者各自陈述，虽然明知是欺骗，也不要马上诘问。供词已记录完毕而问题没有交代清楚，于是对应加诘问的问题进行诘问。诘问的时候，又把其辩解的话记录下来，再看看还有没有其他不清楚的问题，继续进行诘问。诘问到犯人辞穷，多次欺骗，还改变口供，拒不服罪，依法应当拷打的，就施行拷打。”

当然，今天看来秦律仍然有诸多“残暴”之处，比如光是死刑的执行方法，就有20多种。连坐原则，即一人犯罪，全家、亲属、邻里或其他有关系的人一同株连受罚，通过此种严酷方式控制百姓。

秦选择的法治路径

秦国自战国中期孝公用商鞅变法后，国力日渐强盛。孝公死后，商鞅被政敌诬陷而遭车裂。《韩非子·定法》提到:“及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也。”章太炎在《商鞅》一文中所言，“法者”，“制度之大名”。商鞅变法，是实行****，其中包括法律制度。他提出“不法古，不修今”的口号，认为效法古代则落后于时代，保守现状就跟不上形势的发展。从历史观上为法家变法革新和实行“法治”提供了有利的依据。

陈抗生说，中国政治思想开始与法治思想走到一起，秦律提供了一个极好的例证。

自秦孝公死后，中经惠王、武王、昭王等，及至秦二世亡国，历时130余年。其中为丞相、相国者，有张仪、樗里子、甘茂……吕不韦、李斯、赵高等人，他们来历不同，政治主张也不尽一致，虽然不能说法家在当时是统治地位，但是从秦孝公以来的制度，得到了很好的传承。包括律令在内的法律得到发展，秦法已经是总结前代的法律令而来，相当成熟全面。

秦始皇更是坚持“明法度，定律令”，通过以吏为师、以法为教等手段，建立了“天下之事无小大，皆决于上”的专制主义中央集权统治。

陈抗生提到，后代评说给秦始皇留下“焚书坑儒”的骂名，而对历史学家来说，真实的秦始皇除了李斯以法家思想影响他以外，五德始终说和神仙方术之士也十分受宠。《史记·秦始皇本纪》中记载，“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德”，由此可见秦始皇与儒生的亲密关系。直至始皇晚年，朝中至少还有存着歧见的“博士七十人”。秦始皇于三十四年焚书，三十五年坑儒，曾遭到长子扶苏的反对，说明儒家思想直至秦始皇晚年，仍然对秦的政治生活发生巨大影响。秦朝颁发给官吏的条文，《为吏之道》好似一个“大拼盘”--结合了儒、法、道、墨等各种思想。“凡为吏之道，必精洁正直，谨慎坚固，审悉无私，微密纤察，安静毋苛，审当赏罚……”

在司法制度上，“汉承秦律”，秦律为后世的法律制度提供了较为完备的基础。秦朝已建立完备的中央、地方司法组织体制。在诉讼形式上根据诉讼人在案件中的地位，分为纠举和告劾两种，类似于现代的公诉与私诉之分。私诉又根据家庭伦理观念分为“公室告”和“非公室告”。审判过程除重口供外，也注意收集证人证言和物证，并对刑讯逼供有所限制。《封诊式》中载有许多勘验调查笔录，即“爰书”，表现出对证据的注重和法医检验、司法鉴定技术水平的高超。秦律还有关于判决及上诉即“读鞫”、“乞鞫”制度以及有关法官责任的细密规定，其司法制度和诉讼制度比较发达和完备。秦朝非常重视农业生产，关心农耕、奖励战功的制度，得到法律明确保护。“这些都是秦律留给后世的积极因素。”

秦律刑罚原则中的刑事责任年龄、累犯加重处罚的原则、集团犯罪加重处罚原则、自首减刑原则、消除犯罪后果减免刑罚的原则，让人惊叹两千年前法律的完备。

只是到了秦二世，赵高专政，李斯为了自保，也贯彻重刑主义，强调深督轻罪。他认为君主只有使用烦苛的刑罚来监督臣民，才能行使自己的绝对权威，就没有人敢欺君犯上了。李斯的法律思想和实践对秦产生了巨大的影响。“商君之法，刑弃灰于街者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼为明主而能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。”

陈抗生说，韩非用刑以止刑，而李斯为重刑而用重刑，基本背离了法家的初衷，于秦始皇时期的法治相去甚远。对于今天的人们来说，“不要以秦王朝后期走向末途的暴政，来想象整个秦王朝的制度。从秦律里边探索它必然强大的原因，或许对于我们更有借鉴意义”。

蛇喜欢吃什么

蛇类是吃荤不吃素的野生肉食性动物，主要捕食各种活体的小动物，有些蛇也吃一些死的动物或蛋类。在饥饿时绝大部分蛇类都有吞食同类或别种蛇类的习性，尤其是成年蛇会吞食其幼仔。由于蛇类所处的生活环境不同，大部分野生蛇类喜食各种蚯蚓、昆虫、鱼类、泥鳅、黄鳝、蜥蜴、鸟类、蛇类、鼠类及小型兽类或各类鸟蛋。但人工养殖条件下难以为它“置办齐全”这些野味，只能根据它的主要食性喂些力所能及的食饵，如蛙类、鼠类、鱼类、禽蛋及水中游蛇，也就是饲料蛇，如渔游蛇、水蛇、双斑锦蛇、水赤链游蛇等。限于人工养殖的蛇不如野生蛇天然食饵丰富的缘故，在养蛇过程中我们必须要了解所养蛇类的食性，投放它们喜食的食物，尽量达到其营养所需。

动物与食物

 不止有一人曾向我坦白，说自己无法忍受亲自屠宰动物，或是目睹屠宰动物的过程，但对于直接送上餐桌的肉食佳肴，却能让他们立即忘却那些糟糕的体验，我深表赞同，因为富有同情心是吃的美德。而有一部分人将屠宰过程的糟糕感受一直延续到了自己甚至是别人的餐桌上，他们总遵循自己内心的道德标准，判断哪些生命神圣不可侵犯，哪些生命可以被随意夺走，建立在此基础上的反对杀生，我实在是不敢苟同的。我曾经因为同伴对我透露过鳗鱼的濒危而放弃了想要将鳗鱼寿司作为晚餐的想法，但我却不能接受一些人因为广西的狗肉节而成立的“狗狗保护协会”，或是以此来评判广西人都是尚未开化的人群。每个不吃某种肉的人都要自己画界限：即哪种肉该吃，哪种肉不该吃。在哪划界限引人争论，其标准也同样取决于觉悟的高低，只是在一些人的眼里，“不吃”是高的觉悟，而“吃”是低的觉悟。

 有一些观点和事实可能有助于我们尽可能了解到动物屠宰的性质，以便减少或消除这种糟糕的感觉：

 对于动物福利坚定捍卫者的所作所为，巴吉尼认为“关键在于，不管动物的认知能力多么有限，它们仍能感到疼痛。”而他所引用的哲学家杰里米·边沁的话同样一语中的：“问题不在于‘它们能否推理’，也不是‘它们能否说话’，而是‘它们是否受苦’。”拒绝食肉的人往往会用动物在被屠宰的过程中表现出的挣扎和疼痛来作为说服他人的理由，似乎对动物的感受他们有着切身的体会。但有一点是要明确的：疼痛和受苦并不能一概而论。巴吉尼举了一个例子：有这样一个人，他无法对自己的经历保持记忆。不管遇到什么事，通通立即忘掉。假设这个人每隔10秒会被刺痛一次，而刺痛的感觉并不很强烈也不会留下什么长久的影响，那么在他看来每一次刺痛的出现，都像是第一次经历过的。想象现在每10秒就有人来刺你一下，用不了多久恐怕你就会抓狂，因为你知道这是一场持续的折磨，如果被无限期延长，将会相当可怕。你感受的疼痛总量和前者是一样的，但受的苦却比他大很多倍。这体现出一个真理：疼痛固然不好，受苦却糟糕得多，在我们中国有一句干净利落的老话形容这个复杂的假设——长痛不如短痛。这让我想起曾经看过的一部叫《勺子杀人狂》的神经质短片，一个只用勺子不断击打你的诅咒，最后会将你击垮。人和动物都能体验不同的时刻，但之所以人的自我意识相比起动物更发达，是因为我们能将这些时刻构建和联系起来变成经验。应用到动物身上，其道德寓意就很清楚了：在狩猎和屠宰的过程中，动物感受到了瞬间的疼痛，不见得有多大的错。只有当人让动物持续受苦，或是给他们带来反复的剧烈疼痛，才有必要给予充分关注。

 抛开绝对应当被谴责的动物虐待者不谈，人类在这一点上做得还是相当完善的。一方面我们对于需要大规模养殖屠宰的动物：鸡、鸭子、猪等等，在屠宰的时候无一例外选用了最简单快捷的方式，而并非虐待般地让其受苦。屠宰户未必有道德方面的考量，但是效率是最主要的：处理的时间越快，效率就越高，收益也越大。另一方面是我们对心目中的有害动物的做法，从受苦的角度上看可是相当残忍：对待蟑螂我们有杀虫剂，让其慢慢死去，还得把携带着的药剂在其种群的聚集地扩散开。次日我们可以随地看到正在痛苦扭动的蟑螂，但不会有丝毫怜悯。对待老鼠更是无所不用其极：捕鼠夹、老鼠贴、老鼠药等等没有一个是让老鼠痛快死去的方法，而我们同样不会有丝毫怜悯。

 反复虐待的确会让动物受苦，因为他们的应激激素被永久地激活了。但这与具有科学证据阐述的事实并不违背：动物更愿意活在当下、不忘初心（吃和睡），而不是思考人类强加给他们的生或死问题。相比起狗，至少目前我还没有听到过关于抵制吃虾的呼吁。虾的神经系统过于简单，他们几乎完全不会受苦。而狗有更高的认识水平，但这意味着我们应该更好地饲养他们，不让他们受苦，而不是我们不应该屠宰和食用他们。我们不能忘记的是，一定程度的疼痛是所有生物生活中不可避免的事情，而对于那些我们狩猎的动物而言，死在我们手里也不比其他死法更糟糕，他们的天敌可不会思考道德，只是牢牢遵循着食物链弱肉强食的准则，把他们的猎物撕扯开来，在锋利的牙齿之间撕咬长达数小时。造成死亡的因素很多，相比起人类的屠宰，哪一种更痛苦还不好说。

 有些动物我是极其不提倡圈养的，一个原因是他们有足够的自我保护能力和独立生存能力（如狮子、老虎、豹子等暂时没有处于濒危状态，且野化程度高的物种等），另一个原因是对他们的圈养往往出于某种人类的利益动机，却没有考虑这些动物生存条件（如马戏团里被鞭打至伤痕累累的大象或被锯掉牙齿的老虎等）。除去这些动物，我不得不说，良好养殖场里的动物生活得并不糟糕，甚至还很愉快。

 假如你看过《动物世界》，你就会知道任何一种野生动物生来就要挣扎着抵抗饥饿，大多数幼崽生下来头几个星期就会死去，不是被当成猎物叼走，就是被其他更强壮的同胞抢去了食物。从这个角度上看，生在良好养殖场的动物就像中了彩票，他们一生中所感受到的疼痛肯定少于其他野外动物。动物福利者也许会质疑：如何断定身在良好养殖场的动物是舒适的？巴吉尼引用动物福利专家贝姬·韦的话说：“冬天，它们真的不愿意站在齐胸高的泥巴地里，它们尤其不喜欢强风冷雨，可凄惨了。”另一名养牛户朗曼说：“奶牛们的春季欢腾只持续得了半小时。冬天关在屋里，奶牛不会受到太深的伤害，这就好像孩子们并不会因为上学受到太大的损害，可一下课，他们还是会兴高采烈地跳出教室。去看看草原上的牛群吧，他们一动不动。”事实上，的确有一些动物需要建立自己的领地，不应该圈养；但养殖动物不见得全都会为封闭空间感到苦恼。“只有人类才会为了乐趣而跑步。”朗曼补充道。

 当然这并不是说，良好的动物养殖场很常见。实际上仍有很多地方的养殖场无法提供科学合理的畜牧方式，导致动物的状况十分糟糕。尽管如此，认为养殖不能带来更好生活的说法，理由仍并不充分。我建议对食用某种动物存在疑虑的朋友们应该去屠宰场看看动物屠宰的整个过程，假如趋势不可避免，那么至少能了解到自己喜欢的动物生被饲养得很好，也死得很顺利。

 巴吉尼描述了他在屠宰场和一群待宰的小猪之间的相遇。

 “一群可爱的搞怪小动物，嘴巴的自然形状挺像人类微笑的样子。不过，等被赶上皮卡车，它们智力有限的问题就愈发明显了。如果你不希望猪朝着某个方向走，做个硬质‘挡猪板’就行了。猪一看到挡板，就觉得这是一堵没法通过的坚实墙壁，你把挡板举着，猪就不会朝你拱过来，甚至试都不会试。”

 “和我想的相反，等候的猪似乎并未意识到自己和周围同伴们的命运，哪怕晕过去的猪就在几步之外——这有时甚至叫我为之动容。有一头猪对同伴身上发生的事浑然不觉，甚至想跟对方搭伴走，说它意识到自己大限已至，想让自己留在地球上的最后几分钟过得更有意义，未免太天马行空，信口开河了。”

 我们通常不忍心看到一群待宰的动物和其他牲畜离得太近，是因为我们认为这些待宰的动物会给其他牲畜造成很大的心理阴影和影响。实际上恰恰相反，给这些动物施加压力的正是人。所以商业屠宰场实现高效率的机械化，反而会让这些动物好受些。与我们的认识不太一样，国内对于动物屠宰有严格的规范要求。以生猪屠宰为例，1997年颁布的《生猪屠宰管理条例》里明确规定了屠宰需要按照操作标准严格执行。而在GB/T17236-2008生猪屠宰操作规程里更是详细规定了整个流程，里面不乏“不得脚踢、棒打”这样人道主义的规定。

 我们通常调侃某某人站在了食物链的顶端，而从这样的玩笑话中我们是否意识到，人类已经和食物链脱节太久了。对于和我一样没有经历过屠宰全程的人来说，去听听在饲养和屠宰一线工作的人的人的说法，将有助于克服多愁善感和无知，因为他们妨碍了我们对动物表达真正的同情心。屠夫通常给人留下冷血和麻木的印象，甚至有些动物保护者们会把他们和死亡集中营里的德国纳粹作比较。但事实上，那些工作在养殖和屠宰一线的劳动者，没有对动物福利不敏感的，长期与动物的接触使得他们对动物更加了解。巴吉尼引用了他做猪肉香肠的意大利叔叔所说的话：“猪是一种高贵的、聪明的动物。”他的屠夫朋友说：“屠宰动物是一件严肃的事情，所以把吃剩的肉浪费掉是不道德的。”这位朋友也表示自己没办法吃掉亲手打死并剥皮处理的兔子。这样的话显然不是关闭了自己情感回路、漠然屠宰的人说出的。现代的都市生活使得我们与动物建立起发自内心的亲密关系的途径被极大地隔绝了，由此我们更不应该揣度屠夫们缺乏对生命的尊重。

 巴吉尼坦言：“事实上，我甚至可以说，在某种意义上，部分素食者对动物的尊重还不如有些肉食者。真正的尊重意味着承认你的尊重对象到底是什么，而不是把它当成你想象中的东西。”

 大多数情况下，我们所能接触到的动物往往已经变成了餐桌上的菜肴，而动物生长的过程对人类的重要性由此容易被忽略掉。以科学的眼光来看，最环保的方案是我们应该少吃肉，而不是完全不吃。原因很简单：有些资源人类和植物无法利用，但动物能。某些牧场不适合耕种作物，但用来放牧却很理想；人类不能食用的残渣和副产品，可以用来喂猪、喂鸡和鸭子等。由此一来，假如我们完全不饲养动物，将会有大量的土地和植物被白白浪费掉，而这些没有被很好地利用的资源又会导致人类需要更多的土地来种植自己需要的食物。

 一个事实是，假如我们只吃素，在某些方面仍然会造成动物的死亡。以乳制品来举例：一些素食者认为摄入乳制品比起吃牛肉更道德，其实不然。为了保证母奶牛的哺乳期，必须要有公奶牛与之不停交配，以产生生下牛犊后的泌乳期。而产下的牛犊如果是母的，奶场就会将其养大；假如产下了公牛犊，他们就将以接近9:10的比例被杀掉。这就和自己吃牛肉没什么分别。这个真相让人不舒服，但却不容否认。既屠宰动物又吃掉它更糟糕，还是屠宰动物但不吃掉它更糟糕？我们可以说：从尊重动物生命的角度看，屠宰动物又丢弃它的肉，比物尽其用地吃掉它要无礼得多。

  最后我想引用巴吉尼的一段话来总结：“几乎所有非人类的动物在这方面都有着一些共同点：它们对未来没有规划，只能单纯等候；它们不为过去懊恼；除了自己此时此刻的存在，它们对其他任何存在形式都没有想法。它们躲避死亡只是出于本能，而非出于想要实现理想未来的欲望。因此，迅速地屠宰牲畜，并没有剥夺它们宝贵的未来。”对于动物我们应当如何取舍，是吃的美德里一个主要的问题。道德像是雷区，哪怕我们思考得再认真，也有可能错得离谱。关键在于我们能否始终充满迷惑地去探寻，既非确信，也不冷漠，并对道德立场的确定性保持怀疑。

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