周朝王养牛和牛有关的诗经及意思-菲力牛肉网

周朝王养牛和牛有关的诗经及意思

很多朋友对于周朝王养牛和和牛有关的诗经及意思不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

夏朝的时候，真的养过龙吗？

1、帝舜时有董父作豢龙氏，因而把养龙的事管理得很好。

传说古代廖国国君叔安有个后裔非常善于养龙。他知道龙的饮食爱好，便用龙喜欢吃的东西去喂养，因此龙都爱到他那里。他以驯服龙的技艺长时期地眼事帝舜。舜很欣赏他，让他做“豢龙氏”的官，并赐他姓“董”。“董”是督察管理的意思，因为他善于督察管理驯龙的事，所以赐给他这个姓。后来他的名字叫“董父”，“父”是古代对男子的美称。

传说古代养龙，有专门的人才，国家设立有“豢龙氏”和“御龙氏”的官职。豢龙氏是专门养龙的，御龙氏是专门驾驭龙的。

2、《史记·夏本纪》记载：帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之後。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。

翻译过来就是：帝孔甲继位后，迷信鬼神，干淫乱的事。夏后氏的威德日渐衰微，诸侯相继背叛了他。上天降下两条神龙，一雌一雄，孔甲喂养不了它们，也没有找到能够饲养的人。陶唐氏已经衰败，有个后代叫刘累，从会养龙的人那里学会了驯龙，就去侍奉孔甲。孔甲赐给他姓御龙氏，让他来接受豕韦氏后代的封地。后来那条雌龙死了，刘累偷偷做成肉酱拿来献给孔甲吃。夏后孔甲吃了以后，又派人去找刘累要肉酱，刘累害怕了，就迁到鲁县去。

但传说有另一个版本：据说因为孔甲天天祭祀鬼神，顺于天帝，天帝格外开恩，赐他“乘龙”。所谓“乘龙”，即驾车的龙，在黄河、汉水中各有雌雄两条。

3、《史记·周本纪》记载：周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，襃之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。於是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋，以入王後宫。後宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。

翻译过来就是：从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：“我们是褒国的两个先君。”夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，还是留住他们，就进行占卜，结果不吉利。又卜占要他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，二条龙不见了，留下了唾液。夏王让拿来木匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，打开匣子看了。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人，赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个小宫女，六、七岁，刚刚换牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。

4、秦始皇之后，龙成为皇帝的象征，成为天子专用。始皇也被称为“祖龙”。

总结：不能把关于“龙”的这些描述一味看作是神话故事中虚构出来的形象，五帝时期及上古三代（夏商周）可能存在过“龙”，也存在专门豢养和驯服“龙”的职能部门，但那个时候的“龙”跟秦朝及以后对“龙”的认知不同，在当时，“龙”可能只是一种濒临灭绝的、凶猛的、难以驯服的、生活中水中野兽。

和牛有关的诗经及意思

据传我国在公元前七千年左右便开始养牛,当时为了吃肉。黄帝时代开始用牛驾车,西周时又用它耕田。而《诗经》中的牛主要用作祭品。《礼记?王制》云:“天子社稷皆太牢,诸侯社稷皆少牢。”牛羊猪三牲全备者,谓之太牢;只有猪羊者,曰少牢。《鲁颂?宫》:“秋而载尝,夏而衡。白牡刚,牺尊将将。”为了使秋天祭祀用的牛完好无伤,夏天就用栏木把它们圈养隔离起来,足见郑重其事。用红色和白色的公牛祭祀,还要把酒尊也做成牲牛的形状。

《小雅?楚茨》:“(洁)尔牛羊,以往尝。”冬天和秋天的祭祀分别称为尝。《周颂?我将》:“我将我享,维羊维牛,维天其右之。”煮好并献上牛羊祭品,恭敬地放在右方供神享用。《小雅?大田》“来方祀,以其黑”和《信南山》“祭以清酒,从以牡”是以赤色和黑色的牛羊为贡品来祭天。

此外,《诗经》用牛尾来装饰物品。《吕氏春秋》记载古人把牛尾作为舞蹈的道具:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。”《风?干旄》“孑孑干旄,在浚之郊。”陈奂疏云:“谓之干旄者,以注旄于干首,故《释天》云:‘注旄首曰旌。’李巡曰:‘旄牛尾注干首。’”①干旄是在顶端饰有牦牛尾的旗杆,当时用它表示一定的身份,《毛传》说:“注旄于干首,大夫之旃也。”《小雅?出车》之“建彼旄矣”与此同。早在夏朝,“西南夷常贡旄牛尾,为旌旗之饰,《书》《诗》通谓之旄。”②

也有用牛角做酒器的。如《周颂?丝衣》也有“兕觥其。旨酒思柔。”兕觥是用野牛角制成的酒杯。

“国之大事,在祀与戎。”祭祀在古代社会中是头等大事,而《诗经》中作为祭品的牛,无疑为人类做出过巨大的贡献。但不管这些牲牛如何神圣光洁,它们毕竟是死的物品。难怪庄子不愿做“郊祭之牺牛”,而宁愿做“游戏污渎之中自快”的小猪。不过,《诗经》也有些篇目把牛作为田园风物进行描写,极其生动活泼,令人叫绝,简直如范曾笔下的牧牛图一般。

周朝养牛的国君

王子颓姬颓(前696年-前673年)，姬姓，或简称子颓，周庄王的庶子，为庄王所宠爱。在东周春秋时代发动叛乱并称王。

周朝皇帝简介

公元前1046年-公元前221年是中国历史上的周朝时期，传30代37王，共计867年。周朝分为西周与东周两个阶段，西周由周武王姬发建立;东周则在公元前770年平王迁都后开始，而东周又分为春秋与战国两个时代，直至公元前221年秦始皇统一全国。周武王姬发伐纣，建立周朝，中国进入最后一个世袭奴隶制王朝;周朝行分封制，周王被称为天子，下设各诸侯国，春秋五霸、战国七雄出现。然而春秋战国，诸侯国分分合合，周天子无力治理，最终亡国。

周朝最后一个皇帝生平

周惠王即位时，惠王派人取蔿国(王子颓的老师)的菜园，用作畜牧场，并且剥夺边伯、石速、詹父、子禽祝跪的土地田产。因此周惠王二年(公元前675年)的秋季，蔿国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪和苏子奉王子颓进攻惠王。失败之后，苏子奉王子颓出奔卫国。卫国和南燕国联合讨伐东周胜利。惠王出奔。当年的冬季，王子颓正式称王。

隔年(公元前674年)的春天，郑厉公试图斡旋王子颓和惠王，但结果失败，使郑厉公只好将惠王带回郑国，所以惠王从此在郑国三年。当年秋天，郑厉公和惠王从邬邑攻入成周，取下宝器才回到郑国。冬天，王子颓与支持他的五大夫饮酒观歌舞。郑厉公见虢叔，商定讨伐王子颓。

周惠王四年(公元前673年)的夏季，郑厉公和虢叔率领各国的军队攻入王城，杀掉王子颓和蔿国等五位大夫。王子颓之乱平定。惠王奖赏郑厉公，将虎牢以东土地给与郑厉公。

郑国的军队在攻打皇宫城门的时候，东周此时稀里糊涂的当朝天子姬颓竟然拒绝接见前来告急的首领，而专心伺候他那些视若己出的宠物牛。这位从小就痴迷养牛的天子，对牛格外的喜欢，精心喂养不必说，还要给牛儿们穿上美丽的衣服，且给他们取名为“文兽”。最后大军破城，终于记起要来逃命了，可即便是在这个时候也不忘记带上他那些行动笨拙的牛子牛孙们，其结果可想而知，姬颓也只有在九泉之下继续他的个人爱好了!

这位泛爱心主义者对待动物倒是满是爱心，可玩物丧志的教训不可谓不深刻。

好了，关于周朝王养牛和和牛有关的诗经及意思的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！

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