养牛为仆一忠诚什么意思？全文翻译

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于养牛为仆一忠诚什么意思和全文翻译的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享养牛为仆一忠诚什么意思以及全文翻译的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

我的牛怎么写作文

1.以“牛”写一篇作文怎么写

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

以牛勤勤恳恳，忠诚老实，任劳任怨为切入点，以此象征无私奉献的精神。如唐代刘叉《代牛言》诗：“渴饮颍水流，饿喘吴门月。

黄金如可种，我力终不竭”。此诗以拟人的方式，歌颂了牛的勤劳质朴和隐忍顽强。

（这块多写点）后面说，人们要报答牛，举例：在云南省文山壮族自治州的一些壮族地区，至今还时兴着一个有趣的节日——牛王节。每年农历十月初一这一天，不准打牛，骂牛，骑牛，更不准拉牛去犁田犁地。

这天要让牛休息，让它享受勤劳果实，还要给它戴花，让它舒舒坦坦的过一天，以表达对它们的崇敬。引起反思，为什么只有云南省文山壮族自治州举行牛王节，对于这样默默奉献的牛，应该有更多的人来关爱它。

联系到现实生活中那些默默奉献的人，社会应该给出更多的目光来表答我们的感谢。（虽然这个问题很久之前的了，但我很感兴趣，特意查资料，一字一字打出来的哟！呵呵~）。

2.以牛为话题的作文怎么写

按农历排算，2009年是已丑年，也就是牛年了。

牛在中国人的心目中，一直享有尊荣的地位。它对农耕文化的发展，起过极为重要的作用，是人类的亲密伙伴。黄牛、水牛、奶牛、牦牛，至今仍和我们的生活息息相关，耕田、运输、挤奶，任劳任怨；肉、骨、角、皮、毛、粪，无一样无用处。

历代诗人，对牛总是赞颂有加，如唐人韦庄、杜甫的诗句：“绿桑深处哺牛鸣”、“一寸荒田牛得耕”。鲁迅称颂牛“吃的是草，挤的是奶”，还自白“俯首甘为孺子牛”，可说是妇孺皆知。在尘封的典籍中，牛还与许多政治、军事事件以及名人名流有着密切的联系。

古代诸侯歃血为盟，盛牛耳于珠盘，由主盟者执盘，故称主盟者为“执牛耳”。《左传·哀公十七年》说：“诸侯盟，谁执牛耳。”以后，人们便把“执牛耳”引申为在某一方面居领导地位。

牛还被用于战争，如史册所记之“火牛阵”。公元前279年，燕惠王即位，齐将田单派人向燕军诈降，又用千余头牛，角上缚兵刃，尾上缚苇灌油，夜间以火点燃，火牛前冲，其后是五千勇士，使燕军大败，田单陆续收复70余座城池。

还有老子骑青牛的传说。《列仙传》说：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”老子出的是函谷关，后人在函谷关口写了一副名联：“不许田文轻策马；愿逢老子再骑牛。”

典籍中用“牛”组成的词语也很多，比如“牛酒”，这可不是一种酒的名字，而是古代用牛和酒作赏赐、慰劳和馈赠的物品，“奉牛酒以劳军营”（《后汉书·臧官传》），以后，“牛酒”引申为礼物的别称。还有“牛马走”一词，司马迁《报任安书》开篇便说“太史公牛马走司马迁再拜言”。“牛马走”，是指“奔走于牛马之间”掌管牛马的仆人，以后作为自谦的代称，如同说“敝人”、“鄙人”。

在老一辈的画家中，李可染先生是我十分钦服的一位。他的人品、画品皆为世人所重。他的画斋叫“师牛堂”，其实他就是那吃苦耐劳、坚韧不拔、乐于助人、甘守淡泊的老牛！在他漫长的艺术生涯中，他师牛、画牛，为人民大众奉献了无数的精品佳作。

我喜欢他的《牧牛图》，性格温驯的老牛与天真无邪的牧童和谐相处于画图之中，背景又是如此的绚丽多彩，或春风杨柳，或枫叶如火，或鸦阵归飞，或烟雨远山。他所创造的水牛形象表现了一种民族的精神气质，脚踏实地，默默奉献。他以高超的笔墨技法，极概括地表现出水牛的千姿百态，或行或止，或立或卧，或正或侧，无不栩栩如生，而且特别注重细节的真实性，比如“牛鼻子确实画成了像是湿的”，体现出“牛鼻子有水气”的意味。而那些牧童，嬉嬉而乐，天真烂漫，抒发了人类在更高的层面上重返童年的期待。李可染在这些画图上题款，从不同的角度来歌颂牛的高尚品德，如“给予人者多，取与人者寡”；“牛也力大无穷，俯首孺子而不逞强，终生劳瘁事农而不居功。”

在我们周围，活跃着许多有着牛的品格和秉性的人物，敢于开拓创新的“拓荒牛”，吃苦耐劳的“老黄牛”，认准真理而不退让的“老犟牛”，年轻而不畏困难艰险的“初生牛犊”……怎不令人肃然起敬！

3.写牛的作文600字

十二生肖之牛的故事

1.

牛说：“我吃的是草，挤出来的是奶和鲜血。”

我是一头牛，我热爱生活，我喜欢自由，喜欢在漫步在绿色的草地上，喜欢侧窝与大树的阴凉，喜欢畅游在水塘里的感觉，喜欢这里的一切。

这个草原上有很多动物，大家在一起都非常的开心，我喜欢和他们在一起，因为我感觉他们离不开我，我喜欢帮助别人，喜欢他们在得到我的帮助后感谢我的表情，因为我是一头牛，一头热爱生活的牛……！

一天，草原上来了一个人类，他对我说，可以和我走吗？我们很需要你，我很激动，因为人类很少出现在这里的，而现在他们好像很需要我的帮助，我决定跟他走，因为我是一头牛，一头喜欢帮助别人的牛，我热爱生活……！

人类在我的鼻子上穿了一个洞，插了一跟木棍，还系了一根绳子在上面，开始我很不习惯，我讨厌束缚，我喜欢自由，可是渐渐的我发现我开始依赖这根绳子了，没有了它我失去了方向……

到了人类播种的时候了，我喜欢这个季节，因为这个季节对于人类来说很重要，他们赖以生存的粮食就是在这个时候播种的，而我，一头牛就是这个季节的主角，我背着重重的耕车，一步一步的在田间行走，身后留下翻新的土地，人们把种子丢在里面，来年就会有好多粮食，我很高兴，虽然很累，不过每次在我累的走不动的时候，人类就会用鞭子在我身上鼓励我，还对我大叫：“得儿……架！”

我喜欢帮他们耕地，喜欢帮他们拉车，人类把我价值体现的几乎完美，连他们的孩子都喝我的奶长大，我感激他们，我感激他们让我活的那么精彩，我热爱生活，我喜欢帮助人，所以我非常感激他们，就算他们把我杀了要吃烤牛肉我也不后悔……！

当我看见铁锤在我眼前晃过后，我就什么也不知道了，当醒来的时候我发现我到了一个陌生的地方，看见了以前好多在草原的朋友—马、狗、猪、羊还有猫和老鼠！就在我们互相打招呼的时候，来了一个从没有见过的动物，后来知道他叫……龙！龙告诉我们这里是仙界，他是仙界的动物，我不管他是什么，我知道我也可以帮助他的，因为不管在那里，我都是一头牛，一头热爱生活的牛……！

这里也有人类，不过我总感觉这里的人类和以前的不一样。有一天，来个一个人告诉我们，叫我们过几天去一个地方，在那里有需要我们帮助的一见事……我喜欢这个消息。

我再也不想在这里呆下去了，没有什么需要我做的，我失去了目标，于是我决定提前去那个叫生肖宝殿的地方，因为那里可能需要我，我问了很多人愿不愿意和我一起走，可是他们都说现在不去，在这里他们很舒服，不愁吃，不愁住。只有老鼠愿意和我一起走，他没有说什么理由，可是我很开心，多少有个伴了！

在路上，老鼠很神秘的告诉我，一个晚上他听见这里的人在说关于生肖宝殿的事，他说宝殿里有12个座位，先前到的12个动物就有资格坐在上面被世人崇拜……，我不明白是什么意思，可是我想我既然去了，就要去看看。老鼠还说，他很自卑，在动物里没有人看的起他，人类更到处打他，更让他不明白的是，动物界的老大——老虎都不欺负他，为什么一只小小的猫却见他就扁他呢！所以他要抢到一个位子，这样就可以扬眉吐气了，就不怕别人欺负他了。

我很同情老鼠的遭遇，我决定帮助他，为了加快脚步，我让老鼠骑在我的背上，我跑的飞一样的快……！

宝殿下就我和老鼠，老鼠很高兴说，一定会有位子的，并一直在笑我。我很欣慰，帮助别人我就会快乐，就在我们将要进去的时候，哪个老欺负老鼠的猫赶了过来拦住了我们的去路，老鼠好害怕，我很生气……！

我不喜欢强者欺负弱者的行为，尤其是在我面前出现这样的事情，我决定帮助老鼠，于是我踢出了我从没有踢过的蹄子……！

明亮的宝殿大厅里整齐的放着12张宝座，在我制止猫欺负老鼠的时候，老鼠乘机躲进了宝殿里，于是他坐在了第一个宝座上，我看见他的眼中有滚滚的泪花，我坐在了老鼠的傍边安慰他，鼓励他，这个时候动物们越来越多，位子很快被坐满了，我没有看见猫的身影，难道他被我踢晕了现在还没醒？他不会死了吧？难道……！我心里开始不安起来！！

一个厚重的声音在大殿的上空响起——！

十二生肖座次就位，鼠牛虎兔……！

“那只猫现在怎么样了……！！！”

4.以我心中的牛人为题写一篇600字的作文

我眼中的“牛人”阳春三月，万里无云，桃红柳绿，微风习习吹来，站在历史的长廊中回眸，从古至今的伟人都漫步于长廊中，他们各个姿态不一，但都气质非凡，他们都是历史中的英雄，更是我眼中的“牛人”.司马迁是英雄，是我眼中的“牛人”.第一次与司马迁邂逅是在初一的语文课本里，是《史记》让我认识了司马迁.原以为著有《史记》这种鸿篇巨制的人一定是位了不起的政治家、军事家，或者文学家，也一定是家庭幸福、功名利禄丝毫不缺的人，于是对他充满了幻想与羡慕.但是，第二次近距离感受司马迁时才知道，原来，这个著《史记》的人没权没势，没名没利，他处处受人排斥，他甚至遭受了宫刑，他是个可怜的人啊！但是，就是这么一个可怜人，在封建社会的恐怖迫害下，仍然傲然不屈，写下了一部永垂不朽、流芳百世的《史记》.司马迁，你永远是我心中的“牛人”！贝多芬是音乐家，是我眼中的“牛人”.贝多芬幼年丧父，早年丧母，继而失聪，失明，疾病缠身，成了一个彻底的瞎子，孤独地生活在一个完全黑暗的世界里.但是，他不向命运低头，而是勇敢地向生活挑战，他让音乐在心底流淌，让心中始终开着光明的窗扉.贝多芬酷爱音乐，老天不让他听音乐，他就用心感受音乐；病魔不让他动弹，他就用仅能活动的十指去弹琴；命运想草草结束他的生命，他就对命运说：“我要扼住你的喉咙！”贝多芬曾说过：“在困厄颠沛的时候能坚定不移，这就是一个真正令人钦佩的人的不凡之处.”贝多芬，你用如山的行动向后人证实了自己的话，你是我心中的“牛人”！江国真是英雄，是我眼中的“牛人”，坎坷的一生中，他无怨无悔，只留下一句“垂下头颅，只是为了让思想扬起”，如此平淡的一句话却永远烙在了人们的心中；郭路生是英雄，是我眼中的“牛人”，荆棘丛生的生命旅途中，他充满***，面对自己如“辗转飘零的落叶”般的身影，他只高呼：“哪怕荆棘刺破我的心，火一样的血浆火一样地燃烧着，也要挣扎着爬进那喧闹的小河，人死了，精神永不沉默.”这样坚强不屈的郭路生，是我敬佩的君子，是我学习的榜样，！历史的长廊中，英雄人物不胜枚举，他们是我眼中的“牛人”，我非常敬佩他们.但我知道，我现在最重要的任务是让自己也做一个“牛人”，因为只有努力做一个让自己满意的“牛人”才最有意义。

5.写牛的作文

我想，牛这种动物应该是世界上人类的最忠诚最默默无闻的伴侣和朋友了吧！

它们从小就跟着牛妈妈下田做活，大一点儿的时候就开始学着牛妈妈做一点儿活了。待到成年时，它们就得自个儿去田里耕作――一直到死！它们把自个儿的生命全部奉献给了农田，全部奉献给了人类，而自己却这样儿的默默无闻，有了功劳也不会象小狗一样儿摆着尾巴到主人面前邀功；也不会象母鸡要生小鸡之前一样在院子里屋子外来来回回的走动，向其它的家禽炫耀自己的丰功伟绩；更不会象小猫一样口刁着倒霉的老鼠傲慢地站在主人面前，等待着几句没有什么意思的表扬。而是踏踏实实地干活，没有要求，没有抱怨！

牛活了一辈子，也为人类服务了一辈子，到头来……唉！不说也罢！只是我想，牛为人付出，而人没给它们什么回报。牛的遭遇真是太可怜了！

牛是一种能与人心灵沟通的动物。牛是一种比较长寿的动物，所以它见过人间冷暖，感受过人类真情。它会淌眼泪，那是与人心灵碰撞出的泪珠。只要你全心全意地对待它，它也会对你忠诚不变。

让那些好逸恶劳，阿谀奉承的人们去喜那高贵的欧州犬（那也是忠诚的），去厌恶这任劳任怨、默默无闻的牛吧，我要高声赞美牛！

希望我的回答令你满意~！

6.《我咋这么牛呢

我属牛，跟我属相有关的事可多了，可最引人注目的还是我的“倔牛脾气“.就说那么一件事吧.有一天早上，我刚走出小区大门，忽然想起没带文具盒，于是我飞快的跑回家去.奶奶看我回来了，好奇地问：“你怎么又回来了？“我粗声粗气地回答：“忘带文具盒了.“奶奶见我满屋乱找文具盒，好心的提醒我：“以后文具盒放哪儿要记住，不要粗心大意我属牛，跟我属相有的关的事可多了，可最引人注目的还是我“倔牛脾气”.就说那么一件事吧.有一天早，我刚走出小区大门，忽然想起没带文具盒，于是我飞快的跑回家去.奶奶看我回来了，好奇地问：“你怎么又回来了？”我粗声粗气地回答：“忘带文具盒了.”奶奶见我满屋乱找文具盒，好心的提醒我：“以后文具盒放哪儿要记住，不要粗心大意……”查字典作文网[CHAZIDIAN.COM]我找不到文具盒本来就有些冒火，让奶奶这么一说，就不高兴的撅起了小嘴，忿忿地说：“我快迟到了，你不帮我找，还罗罗嗦唆唠唠叨叨……”说着把挡道的小板凳踢到了墙角.妈妈见了亲切的对我说：“奶奶说你几句，你就这样不耐烦，说你是为了你好，难道你喜欢大家都不管你吗？”旁边的爷爷笑眯眯的说：“属牛的人，脾气就是倔！”我不服气地反驳道：“牛，牛，你们就记得牛的坏脾气，牛也有优点呀！”爷爷听了不紧不慢地说：“你干吗生气呢？属牛的人富有不屈不饶、贯彻始终的精神，这些都是优点.至于你吗，改掉你的倔牛脾气，就是人人喜欢的好‘小牛’了.”听了爷爷的话，我惭愧的低下了头，不好意思的说：“我这头‘小牛’脾气太倔，对不起，请大家原谅.”他们听了都哈哈大笑起来，奶奶也高兴的笑了，那笑声多么动听啊！改掉“倔牛脾气”虽然不容易，但我是人，不是牛.我想：我一定能够改掉我的“倔牛脾气”.。

7.关于写牛的作文

星期天的下午，天气很热，我帮村里放牛。饲养员叔叔叮嘱我：“放牛就像读书一样，要专心，牛吃一会儿草要去放放水。”我点点头就牵着牛走了。

我很喜欢牛，“牛是农家宝”虽然有了拖拉机，可农忙耕田的时候还少不了它。我放的这头牛很大，听大人们说，这牛有一千三百多斤。它的那双眼睛炯炯有神，嘴很大，头部两侧竖着一对灵敏的耳朵，随着声音微动着，呼吸的时候发出呼呼的响声。耳朵两边长着弯弯的牛角。它有柱子一般的四只脚，还有一根绳索似的长尾巴，一甩一甩地赶走背上蚊蝇。我把牛牵到长着青草的地方，然后往地上一坐，看着牛吃草，见它的舌头一钩，钩住一束草卷进嘴里，一会儿，草就吃完了。

就在这时候，我听到一阵嬉笑声从远处传来，我仔细一听，原来是伙伴们在小河里发出的声音。我不禁发痒，真想下水过把瘾，可一看牛就打去了游泳的念头。一下子，我就把牛绳绕在树上，就被吸引引着来到小河边。

河水碧波荡漾，我和小伙伴玩得正起劲，就有人喊：“牛吃稻子啦。”我一听，连忙跑过去，大力的拉住牛绳，可牛已经吃了一大片稻子了。饲养员叔叔气喘呼呼地跑过来，严肃地看着我，我低下了头。

经过这件事情之后我做什么事都不三心二意。

8.描写牛的文章

。

“牛的眼睛是诚实的眼睛，在生命界，牛的眼睛是最没有恶意的。”

“牛的眼睛也是美丽的眼睛。”我未曾仔细观察过牛的眼睛，但“牛”这种动物给我的印象是、憨厚、老实、勤劳；在电视中牛所出演的角色总是在特定的一个范围内，比如最常见的就是牛在田野中辛勤的为主人耕地，没有一丝怨言。文章中写了牛相貌，主要写了是牛的眼睛。牛都着好看的双眼皮，在世界上有丑男丑女，但是没有丑牛！也许是因为牛的憨厚性格所导致的吧~~~~

牛在任何地方都会留下蹄印，这是他用全身的重量烙下的印章。~~~~~~~牛不在意自己身后留下了什么，绝不回头看自己蹄印的深浅，走过去就走过去了，它相信它的每一步都是实实在在走过去的。这似乎就是牛的性格，在人的一生中每一步都要实实在在的走，一步一个脚印不要为自己留下遗憾！

“牛是少数不制造秽物的动物之一。牛粪是干净的，不仅不臭，似乎还有着淡淡的草的清香。”

一位外国诗人曾写道：在被遗忘的山路上，去年的牛粪已经变成了黄金。

9.以“牛”为话题的文章怎么写

牛，象形字。

甲骨文牛字，象牛头形。中间一竖表示牛面，上面是牛角，下面是牛耳。

51-51免费论文网-网-欢迎您牛，大牲也。——《说文》牛曰太牢。

——《礼记》牺牲，指古代祭祀用的牛、羊、猪等祭品。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。

古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“因此牛最早是祭祀仪式上的祭品。后来人们发现牛能拉车，于是“肇牵车牛”，“服牛乘马”，牛便成了古人的驱使之物。

相传老子出函谷关时，骑坐的便是一骑青牛。在部族间的战争中，驱牛狂奔，冲撞对方营垒，也是一种犀利的进攻性武器。

战国时，田单使用“火牛阵”，就是把成千成百的牛，在牛角、牛尾上燃烧火把，然后驱向敌阵，破敌制胜。人们正式利用牛的畜力为人类生产服务，是从汉代开始的。

《汉书》记有光武帝多次下旨号召农人养牛，并训令地方官吏指导农人使牛。很快，牛进入了农民的家家户户，从此育牛、牧牛、役牛成了农事中重要的日常工作。

人与牛也产生了相互依存的深厚感情。农人爱牛，冬季为了给牛御寒，专门用草麻之类编织成器物给牛披上，称牛衣。

苏轼词《浣溪沙》中就有“牛衣古柳卖黄瓜”。即使在饥荒时节，他们也不忍杀牛来充饥。

如果迫不得已要出卖耕牛，其内心的难过和对牛的依恋之情难以言表。清朝袁承福《老翁卖牛行》生动地描绘了人与牛依依惜别的深情：“念牛作多年功，洒泪别牛心不忍”，“买牛人自鞭去，老翁泪湿东西路。”

牛对小农经济的农事起着至关重要的作用。农民与牛刻不能离，从而产生了无数人与牛之间感情交融的故事。

古人“牛衣夜泣”以及“牛郎织女”的传说中，老牛都成了通灵性之.人们称放牛的孩子叫牧童。“风吹草低见牛羊”诗意潇洒，其实牧童都是苦孩子。

明朝皇帝朱元璋从小家贫，很小就给别人家去放牛。他当了皇帝之后，仍念念不忘他放牛时衣不蔽体、食不果腹以及常常被田主暴打的故事。

历史上放牛出身，终成显贵的不乏其人，朱元璋如是，大将周德兴、汤和、徐达也都是从小放牛的。晋代“牛角挂书”的李密，明代大画家王冕，都是骑在牛背上吹柳笛的牧童。

时至现代，大画家齐白石自称“耕砚牛”，李可染一生酷爱画牛，在自己的画室里挂着“师牛堂”的横幅，“老黄牛精神”成为人们对牛的由衷赞美。最令人称道的是鲁迅先生，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，“吃的是草，挤出来的是奶”，牛和人其精神皆伟大而不朽。

中国的汉字中，只要与牛配伍的，不是有那么点牛劲，就是有那么些牛精神，否则就是一头货真价实的牛。“牦牛”、“牯”、“犊”、“犀”、“犋”等指不同种类的牛。

“牧”指放牛之地，“犁”则指牛耕地之器物。脾气倔如牛的称“犟”，牛角称为“犄”，死不悔改的牛性谓之“牾”。

此外，如“牡”、“物”、“特”、“牿”等也都是与牛沾亲带故的本家.牛在十二生肖中，是体积最大的，与老鼠正成对比，所以人们在生活中以“鼠”喻小或少，以“牛”寓多或大。大材小用为“牛刀小试”、“杀鸡焉用牛刀”、“牛鼎烹鸡”。

“牛目、牛嘴、牛肛、牛脚”则形容人体某些部位粗大不雅。说宁在小地方做首领，也不在大地方做部下为“宁为鸡口，勿为牛后”。

牛体大，毛自然多，因此以“牛毛”喻众多而细密。《抱朴子》云：“为学如牛毛，获者如麟角”，强调做学问之不易。

杜甫有“秦时任商鞅，法令如牛毛”的诗句.古人以竹蒲作画，以牛拉车载书，所以有“汗牛充栋”的故事。柳宗元文：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”

后人遂把书籍多称为“汗牛充栋”，可见牛很早就沾染上了书香气。牛有四个囊，食下物后能反刍，食量很大，民间讥笑人食量大者为“牛肚”，称人善饮的为“牛饮”，脾气大的称为“牛脾气”，称制止发脾气或遏止说谎者为“扯牛鼻”，骂人不爱惜物品为“牛神”，讥人粗野不洁为“牛样”，称人行动迟缓如牛为“牛步迟迟”。

称夸耀不实者为“吹牛”、“吹牛皮”、“牛皮哄哄”。今称企图非份、信口开河、倒卖火车票、投机取巧的不法分子为“黄牛”。

凡事两情不相干为“风马牛不相及”、“牛头不对马嘴”。好绕道旁门营私或不知变通为“钻牛角尖”。

“泥牛入海”指代一去无返。“庖丁解牛”比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，游刃有余。

牛以愚忠闻名。人们常把不智不肖，愚笨者称为“蠢牛”。

古时讥笑目不识丁者为“青瞑牛”（瞎眼牛）。世人谓不明话意为“对牛弹琴”。

称毁誉由人为“呼牛呼马”，因《庄子》有：“呼我牛也而谓之牛，呼我马也谓之马。”形容贤愚利钝不分为“牛骥共宰”。

报恩于人宁“做牛做马”。形容貌丑或宵小为“牛鬼蛇神”，文革时以此辱骂知识分子。

“归马放牛”比喻战事结束，士兵解甲归田永息兵弋。“九牛一毛”言极多数中的一小部分。

“九牛二虎”形容极大的力量。……按中国传统的甲子纪年法，2009年将迎来农历己丑年，丑对应的是十二生肖的第二位动物——牛。

按六十甲子与五音十二律结合起来的纳音五行，己丑为霹雳火，2009年生人属霹雳火。

全文翻译

《大学》全文翻译

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

周经字伯常文言文翻译

1.《周经,字伯常阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成8~10题。

周经，字伯常，刑部尚书瑄子也。天顺四年进士。

改庶吉士，授检讨。成化中，历侍读、中允，侍孝宗于东宫。

讲《文华大训》，太子起立，阁臣以为劳，议请坐听。经与诸讲官皆不可，乃已。

孝宗立，进太常少卿兼侍读。弘治二年擢礼部右侍郎。

奉御赵瑄献雄县地为东宫庄。经等劾瑄违制，下诏狱。

而帝复从镇抚司言遣官勘实。经等复争之曰：“太祖、太宗定制，闲田任民开垦。

若因奸人言而籍之官，是土田予夺，尽出奸人口，小民无以为生矣。”既而勘者及巡抚高铨言闲田止七十顷，悉与民田错。

于是从经言仍赋之民，治瑄罪。经刚介方正，好强谏，虽重忤旨不恤。

宦官、贵戚皆惮而疾之。太监李广死，帝得朝臣与馈遗簿籍，大怒。

科道因劾诸臣交通状，有及经者。经上疏曰：“昨科道劾廷臣奔竞李广，阑入臣名。

虽蒙恩不问，实含伤忍痛，无以自明。夫人奔竞李广，冀其进言左右，图宠眷耳。

陛下试思广在时，曾言及臣否。且交结馈遗簿籍具在，乞检曾否有臣姓名。

更严鞫广家人，臣但有寸金、尺帛，即治臣交结之罪，斩首市曹，以为奔竞***之戒。若无干涉，亦乞为臣洗雪，庶得展布四体，终事圣明。

若令含污忍垢，即死填沟壑，目且不瞑。”帝慰答之。

十三年，星变，自陈乞休。报许，赐敕驰驿，加太子太保，以侣钟代。

廷臣争上章留之，中外论荐者至八十余疏，咸报寝。武宗即位，言官复荐，召为南京户部尚书，遭继母忧未任。

正德三年，服阕。经婿兵部尚书曹元方善刘瑾，言经虽老尚可用，乃召为礼部尚书。

固辞不许，强赴召。受事数月即谢病去。

五年三月卒，年七十一。赠太保，谥文端。

（节选自《明史•列传七十一》有删改）8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A.悉与民田错错：交错B.科道因劾诸臣交通状交通：互相通行C.皆惮而疾之疾：憎恨、厌恶D.且交结馈遗簿籍具在遗：赠送。9.以下各组句子中，全都表明周经“刚介方正”的一组是①经与诸讲官皆不可，乃已②弘治二年擢礼部右侍郎③经等劾瑄违制，下诏狱④宦官、贵戚皆惮而疾之⑤帝慰答之⑥固辞不许，强赴召A.①②⑥B.①③④C.②④⑤D.③⑤⑥10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.周经顽固守旧。

周经在侍讲东宫时，有人建议让站着听讲的太子坐下听，周经和各位侍讲的官员都不同意。B.周经处事刚直。

周经曾经弹劾赵瑄进献东宫土地做庄园是违制的，将会危害百姓，皇帝采纳他的建议，惩罚了赵瑄。C.周经遇事沉着。

太监李广之死牵连朝中大臣，有人借机告发周经交结太监，周经为此上疏自辩，得到了皇帝的肯定。D.周经为官谨慎。

武宗即位，虽然多次有人荐举周经，但他拒绝出仕，由于女婿与刘瑾的关系才勉强赴任，不久就因病辞职。参考答案：8.B【解析】交通：结交、交往。

9.B【解析】②是升职；⑤是皇帝安慰；⑥是勉强赴任。10.A【解析】说周经“顽固守旧”错。

【文言文参考译文】周经，字伯常，刑部尚书周瑄的儿子。天顺四年考中进士。

改任庶吉士，授予检讨职务。成化年间，做过侍读、中允等职，在东宫侍奉孝宗。

给太子讲《文华大训》，太子起身站立听讲，阁臣认为太子辛苦，建议请求坐下听讲。周经和各位讲官都认为不可以，于是停止。

孝宗即位，升职做太常少卿兼任侍读。弘治二年升做礼部右侍郎。

奉御赵瑄献上雄县土地给东宫做庄园。周经等人弹劾赵瑄违背祖制，下令逮捕入狱。

可是皇帝听从镇抚司的话派官员调查核实。周经等人又争辩说：“太祖、太宗制定的制度，闲置田地任由百姓开垦。

如果因为奸邪之人的话就予以没收入官，这是夺取百姓土地田亩，全都出自奸邪之人的口，百姓没有办法来生活。”不久调查的人和巡抚高铨说闲置土地仅七十顷，都和百姓的田地交错着。

于是听从周经的话仍然把土地还给百姓，惩治了赵瑄的罪过。周经倔强耿直，喜欢勉力劝谏，即使深深触怒皇上的旨意也不顾及。

宦官、贵戚都害怕他并且忌恨他。太监李广死了，皇帝得到朝中大臣参与赠送李广财务的账簿，非常生气。

科道官员趁机弹劾大臣交结勾通李广的情状，有人提到了周经。周经上疏辩解说：“昨天科道官员弹劾大臣争着投靠李广，擅自写上了我的名字。

虽然蒙受皇上恩德没有过问，我实在是感到无比冤枉，含伤忍痛，没有办法来自己说明情况。人们争相投靠李广，希望他能在皇帝面前多说好话，图的就是您的宠幸眷顾啊。

陛下您试着想想李广活着的时候，曾经谈到我没有。况且交结李广馈赠物品的账簿就在您的跟前，请求检查有没有我的姓名。

还应该严厉审问李广的家人，我只要有寸金、尺帛财务进献李广，就惩治我交结李广的罪过，在集市上斩首，作为对争着投靠李广等***行为的警戒。如果没有关涉牵连，也请皇上替我洗脱耻辱，或许能让我舒展四肢，终生侍奉圣明的主上。

如果让我带着侮辱忍受诟骂，即使我死了，我的眼睛也不能闭上。”皇帝安慰并答复了他。

弘治十三年，星宿变化，自己陈说请求退休。上报后被许可，皇上下诏赏赐可以使用驿站，加封太子太保，让侣钟代替他。

大臣们上奏章要求留下他，朝廷内外讨论荐举他的奏章有八十多，。

2.韩宜可字伯时文言文翻译

徐伯珍字文楚，东阳太末人也。伯珍少孤贫，学书无纸，常以竹箭、箬叶、甘蕉及地上学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走；伯珍累床而坐，诵书不辍。积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅琊王昙生、吴郡张淹①并加礼辟②，伯珍***便退，如此者凡十二焉。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答，甚有条理，儒者宗之。

宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌③隐处也。二年，伯珍移居之。门前生梓树，一年便合抱。家甚贫窭④兄弟四人皆白首相对时人呼为四皓。建武四年，卒，年八十四。受业生凡千余人。（选自《南史》卷七十六，有删节）

【注释】①琅琊王昙生、吴郡张淹：与下文的“吴郡顾欢”都是地名人名。②辟：征召（为官）。③龙丘苌：人名。④窭：贫穷。

翻译

徐伯珍，字文楚，东阳太末人。徐伯珍早年丧父，家境贫困，在竹叶及地上写字练字。山洪暴发，淹没了房屋，村裹邻居都急忙逃走，徐伯珍却把床叠架起来，留在上面，读书不止。经过十年，对经籍子史都很有研究，所以游学的人大多依从于他。太守琅邪王萧昙生、吴郡人张淹都曾礼聘他，徐伯珍***后便立即退归，这样做共有十二次。征士沈俨和徐伯珍促膝而谈，以表达真诚不移的友情。吴郡人顾欢挑剔出《尚书》中含义不通的地方，徐伯珍训释回答得很有条理，因此儒学之士对他极为宗仰.

他家南边九里有座高山，班固称之为九岩山，足后汉龙丘苌隐居的地方。山上长有很多龙须柏，看起来五彩缤纷，世人叫作妇人岩。二年后，徐伯珍移居逭里。他家门前长着一棵梓树，一年便艮得很粗壮，须两人合抱。馆舍束面的石壁夜晚忽然有红光通明地照耀。不大一会儿又熄灭了.有一对白雀栖息在他家门窗上，人们议论纷纷，认为这是隐居之德感应的结果。永明二年，刺史豫章王聘请他为议曹从事，不肯***。家境很足贫乏，兄弟四人，都白首相对，时人称之为“四皓”。建武四年，徐伯珍去世，享年八卜四岁。接受他教诲的人共有一千余人。

3.张缵字伯绪文言文翻译

张缵字伯绪，是张缅的三弟，过继给从伯父弘籍。弘籍是高祖的舅舅，梁朝初年追赠廷尉卿。张缵年十一岁，娶高祖担第四女富阳公主为妻，授任驸马都尉，封为利亭侯，召补国子生。从家中征召出来任秘书郎，时年十七岁。身高七尺四寸，眉目清秀，神采焕发。高祖感到他很奇异，曾说：“退茎说‘我以后八世有超过我的人’，那人就是此子呀。”张缆好学，兄张缅藏书万余卷，昼夜披读，几乎从不停手。秘书郎有四人，宋朝、齐朝以来，成为世家大族起家时选择的官职，然后等待位次入补，他们任此职，按例敷十百El便迁任他职。张缵坚决请求不转迁，想遍观阁内图书。曾执四部书目说：“如果把这些书读完了，才可言迁任好的职务。”如此敷年，才迁任太子舍人，转任洗马、中舍人，并掌管记。

张缵与琅邪人王锡齐名。普通初年，北魏遣彭城人刘善明来京师请求讲和，要求认识张缵。张缆时年二十三岁，善明见了极为佩服。张缆屡经升迁任太尉谘议参军，尚书吏部郎，不久任长兼侍中，时人认为他年少早达。河东人裴子野说：“张吏部任喉舌重任，已遗憾任命晚了。”子野性情豁达，自说：“年过三十岁，不再往访人。”当初没有与张缆相遇，便虚心地推重他，因而成为忘年之交。

大通元年，出任宁远华容公长史，兼摄琅邪彭城二郡国事。二年，便迁任华容公北中郎长史、亩兰陵太守，加授贞威将军，行府州事。三年，入朝任度支尚书，居母亲丧离职。服丧期满除服，出任吴兴太守。张缵治理郡政，减去烦苛的事务，为政清简，民吏均感便利。大同二年，征入任吏部尚书。张缵担任铨选之官，走他后门的都是家世寒素的人，耿介的人皆被引拔，不为贵要的人改变自己的意见，士人一致称赞他。

大同五年，高祖亲笔韶书说：“张缵是外祖父家的英华，朝廷中的领袖，司空张缅之后，他的名声在范阳为第一。可任他为尚书仆射。”当初，张缵与参掌何敬容的意趣不和谐，敬容担任卿相，宾客聚集，他的客人有过路拜访张缵的，他总是拒绝不让前来，说：“我不能酬对何敬容的残客。”当这次迁任，他上表说：“自从出任辅佐君主的臣子，入主铨选人才之职，可以仰首伸眉，评列是非了。然而为狭小的心胸所阻碍，又近蔽耳目，深与浅，清舆浊，他哪有能力过问。加上他掩饰心意粉饰面目，绝非所能防止，又不喜欢极不安闲的俗人，同他共事。”此言是指堑容的。张缆在职，提议南郊大祀皇帝应乘坐不雕饰的车，适合古今的意思；又提议给印绶宫制备朝服，应当都在印上系丝带，当时一并施行。

4.孟尝字伯周译文

孟尝字伯周，是会稽郡上虞县人。

青少年时努力砥砺自己的节操品行，出仕后在郡中担任户曹史。上虞县有个寡妇极其孝顺地赡养婆婆。

婆婆年老寿终正寝，这个寡妇的丈夫的弟媳以前就对她嫌怨猜忌，就诬告寡妇对供养婆厌倦了，从而毒死了自己的婆婆，并告到县衙。郡中不加寻访审查，于是竟以这个罪名给这个寡妇定了罪，孟尝预先知道了寡妇冤枉的情状，向太守作了详细的汇报，太守不为她重新审理。

孟尝就在郡衙外边哭泣，就告病离职，寡妇最终蒙冤而死。从这以后郡中连旱二年，对天祷告也没有结果。

后来太守殷丹到任，探访询问其中的缘故，孟尝就到府县陈述寡妇被冤枉污蔑的事因。就说：“往昔东海孝妇，感动上天致使三年大旱，于公于定国一句话，使得甘霖应时而降。

这里应该杀戮那诬告的人，以此来向冤魂谢罪，也许冤魂可以获得申冤，季雨可以按照期待而降。”殷丹就听从了孟尝的话，立刻刑戮那个诬告的女子而祭扫寡妇的坟墓，天立刻应时降雨，五谷丰登。

孟尝后来对策孝廉被以“茂才”的名目推举，被拜为徐县县令。州郡表彰他的政绩，升为合浦太守。

郡中不产粮食，而海里出产珍宝，同交址接界，常常互相通商，购买粮食。以前合浦郡的官员多为贪婪污秽之辈，奸人采求珍珠，不知道法纪约束，珍珠逐渐徙到交址接界。

于是客商不来，百姓穷困，贫穷的人饿死在道路上。孟尝到任后，革除前任敝政，为民兴利除弊。

没过一年，离开合浦的蛛蚌又回来了，当地百姓都返归本业，商业货物流通，都称孟尝为神明。孟尝后来由于有病向皇上上表，被朝廷征召应当还朝。

官民百姓拽住车请求他不要离任。孟尝既然不能登程，就搭乡民的船连夜暗中离去。

孟尝回去后隐居在僻野水边，亲自耕田做工。邻县的士人百姓仰慕他的高尚道德，到他那里居住大有百余家。

东汉桓帝时，尚书同郡人杨乔向朝廷上书推荐孟尝说：“孟尝安于仁爱、弘扬正义、崇尚道德、清正的品行超出流俗之人，才干超群。以前更换做合浦太守，移风易俗，改革弊政，已离去的蛛蚌复还于合浦，饥民蒙恩得活。

并且南海有很多珍宝，做官容易积聚家产，不多的货物就有丰厚的利润，而孟尝却能两袖清风，独自告病归隐，躬耕于僻野，潜藏道德，不张扬才华。臣下不敢偏私小民挽留孟尝的愿望，私下有感于先贤禽息的事迹，宁可牺牲性命而推进贤人。”

孟尝最终竟不被起用，享年七十岁，在家中去世。

5.何岳文言文翻译

秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合，于是就还给了他。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这些都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。

他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有几百两银子，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了别的事情南下，但并非取箱子。（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。

6.《蒋济字子通阅读答案》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成4---7题。

蒋济字子通，楚国平阿人也。建安十三年，孙权率众围合肥。

时大军征荆州，遇疾疫，唯遣将军张喜单将千骑，过领汝南兵以解围。济乃密白刺史，伪得喜书，云步骑四万已到雩娄。

权信之，遽烧围走，城用得全。拜济丹阳太守。

民有诬告济为谋叛主率者，太祖闻之，曰：“蒋济宁有此事！有此事，吾为不知人也。此必愚民乐乱，妄引之耳。”

辟为丞相主簿西曹属。关羽围樊、襄阳。

太祖以汉帝在许，近贼，欲徙都。济说太祖曰：“刘备、孙权，外亲内疏，关羽得志，权必不愿也。

可遣人劝权蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解。”太祖如其言。

权闻之，即引兵西袭公安、江陵。羽遂见禽。

文帝践阼，出为东中郎将。帝问曰：“卿所闻见天下风教何如？”济对曰：“未有他善，但见亡国之语耳。”

帝忿然作色而问其故，济具以答，于是帝意解。明帝即位，迁为中护军。

时中书监、令号为专任，济上疏曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身蔽，古之至戒也。”诏曰：“夫骨鲠之臣，人主之所仗也。

济才兼文武，服勤尽节，每军国大事，现有奏议，忠诚奋发，吾甚壮之。”景初中，外勤征役，内务宫室，怨旷者多，而年谷饥俭。

济上疏曰：“陛下方当恢弘前绪，光大遗业，诚未得高枕而治也。凡使民必须农隙，不夺其时。

夫欲大兴功之君，先料其民力而燠休之。”诏曰：“微护军，吾弗闻斯言也。”

齐王即位，迁太尉。是时，曹爽专政，丁谧、邓扬等轻改法度。

以随太傅司马宣王屯洛水浮桥，诛曹爽等，进封都乡侯，邑七百户。济上疏曰：“太傅奋独断之策，陛下明其忠节，罪人伏诛，社稷之福也。

夫封宠庆赏，必加有功。今论谋则臣不先知，语战则非臣所率。”

固辞，不许。是岁薨，谥曰景侯。

（选自《三国志》）4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.权闻之，即引兵西袭公安、江陵引：率领B.太祖以汉帝在许，近贼，欲徙都徙：迁移C.凡使民必须农隙，不夺其时夺：改变D.微护军，吾弗闻斯言也微：如果没有5.以下六个句子，分别编为四组，全都表现蒋济“骨鲠之臣”的一组是（）①许割江南以封权，则樊围自解②未有他善，但见亡国之语耳③凡使民必须农隙，不夺其时④大臣太重者国危，左右太亲者身蔽，古之至戒也⑤诚未得高枕而治也⑥陛下明其忠节，罪人伏诛，社稷之福也A.①③⑤B.③④⑤C.①②⑥D.②④⑥6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.孙权带兵围攻合肥，而此时曹操正带兵攻打荆州，加之军中发生瘟疫，能派的救兵很少；蒋济用计让孙权主动撤兵，合肥得以保全。B.蒋济为人刚直，敢于直言。

文帝问天下“风教”，他大胆进言，以“但见亡国之语耳”回答；明帝时，他以“诚未得高枕而治也”告诫皇上要爱惜百姓。C.凭着跟随太傅司马宣王诛杀曹爽等人的功劳，皇帝加封蒋济为都乡侯，邑七百户，他坚决推辞，皇帝没有答应。

D.蒋济文武兼备，忠诚奋发，在数位人主手下任职，都提出恳切建议，深受人主的器重。7.请把上面文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）大臣太重者国危，左右太亲者身蔽，古之至戒也。译文：（2）夫封宠庆赏，必加有功。

今论谋则臣不先知，语战则非臣所率。译文：[参考答案]4.C（夺：耽误，“行年四岁，舅夺母志”中“夺”为“改变”。

）5.B（“骨鲠”是刚直的意思。①说明他有远见；⑥是对皇上的赞颂。）

6.D（“都提出恳切建议”错）7。(1)大臣权力太大，国家就有危险，左右的人太受宠幸，皇上就会受蒙蔽，这是自古以来最大的警诫啊。

评分标准：左右蔽戒至各1分，句意1分（2）分封、宠爱、庆贺、赏赐，一定要给予有功之人。现在，说到谋划，我事先并不知道，说到打仗，并不是我亲自统率的。

7.《皇甫谧转变》文言文翻译

皇甫谧到二十岁还不好好学习，终日无限度的游荡，有的人认为他是傻子.皇甫谧曾经得到一些瓜果，总是进呈给他的叔母任氏.任氏说：“《孝经》说‘即使每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人.’你今年二十岁，眼中没有教育，心思不入正道，没有什么可以拿来安慰我的.”他于是叹息说：“从前，孟母三迁，使孟子成为仁德的大儒；曾父杀猪使信守诺言的教育常存，难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎么会如此鲁莽愚蠢呢！修身立德，专心学习，受益的是你自己，跟我有什么关系呢！”叔母面对皇甫谧流泪.皇甫谧深受感动，于是到同乡席坦处学习，勤读不倦.以上是皇甫谧年二十始勤学的翻译，主旨是转变，您问的问题看解决了没有？。

8.帮我翻译文言文杜畿字伯侯,京兆杜陵人也.少孤,继母苦之,以孝闻

杜畿字伯侯，京兆杜陵人也.少孤，继母苦之，以孝闻.举孝廉，除汉中府丞.荀彧进之太祖，太祖以畿为司空司直.追拜畿为河东太守.是时天下郡县皆残破，河东最先定.畿治之，崇宽惠，与民无为.民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府.乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼.班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之.渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程.百姓勤农，家家丰实.畿乃曰：“民富矣，不可不教也.”于是冬月修戎讲武，又开学官，亲自执经教授，郡中化之.畿：读作jī以：作语助，起调整音节作用.顾：文言连词，但.苦：让……吃苦进：推荐，举荐.诣：到.化：教化.杜畿，字伯侯，是京兆杜陵人.幼年丧父，继母对他很苛刻，但他对待继母却很孝顺.被推举为孝廉，调任汉中府丞，荀彧将他推荐给太祖，他被太祖任命为河东太守.当时全国的郡县都动荡不安，民生凋敝，只有河东最先安定，耗损的财力最少.杜畿治理地方，崇尚宽厚仁惠，管理老百姓顺其自然.老百姓曾有打官司的，有的人把这事告诉杜畿，杜畿亲自见他们，给他们讲大道理，叫他们回去仔细想想，若还有想不通的，就叫他们再到府上来（再给他们讲）.父老乡亲自然责斥他们说：“有这样好的官员，（我们）怎能不听从他的教诲呢？”从此以后很少有来打官司的.在他管辖的属县，所有的孝子、贞妇、顺孙，都免去他们的赋税徭役，随时慰问鼓励他们.逐渐地督促老百姓畜养牛、马，甚至养鸡鸭狗猪等，都有规定.百姓勤于农作，家家都比较富裕.杜畿于是说：“老百姓富起来了，不可不教了.”于是在冬天整治军队讲授武功，又开设学堂，杜畿亲自讲学，郡中形成了良好的民风.。

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