曲靖附近的养牛场 龙庆乡豆温村历史

今天给各位分享曲靖附近的养牛场的知识，其中也会对龙庆乡豆温村历史进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

疫情结束后是继续上班还是去选择创业呢

首先任何情况下都不赞同轻易创业：

创业也讲究天时、地利、人和！

拿我曾经开店的经历分析一下：

我在17年到19年的时候开了一家汽车美容装饰店，在我们的镇上，属于比较繁华的，地处一个地级市与两个县级市的交界处，也有火车经过，周边村落也比较密集。

一、谁都知道现在家家户户都有车，相比较前几年现在私家车确实多了，但是从事汽车服务行业的人也多了，在我们镇上就有12家左右汽车服务门店。虽然车多了，但是对手也多了，平分到每家的车流量也就少了，所以不好干了，天时不具备了！

二、我的门店是一个三间门脸房大的临街店面，但是只有一间可以进车，一间能进人，另外一间是窗户。门口场地也比较宽裕，可以同时停五六辆车。临街店面，省道旁边，车流量也比较大，客户量还是可以的。地利算是可以。

三、我本人做生意也比较活泛，有时候能少收客户点就少收点，有时候还会多送客户东西，干活也比较利落干净，回头客挺多的。人和也具备。

最后说说为啥不做了，房租一年10800元，对于一个乡镇来说挺高了。我跟我媳妇儿守店，首先媳妇比较懒，看不到活，我又比较勤快，经常闹矛盾。有活没活都得在店里守着，没活的时候干着急，有活的时候干不完也着急，总之就是什么时候都在着急，可能个人性格就这样。总得来说心累了，就不干了，合计下来跟两个人上班差不多，甚至可能还不如。

现在出现了这个疫情，大部分人都呆在家里，门店基本大部分关门，相信需要一段时间来恢复。所以建议继续上班，如果就是想创业可以等一年以后，市场大概会好吧。

以上就是这样，希望对你有帮助

这次疫情，确实让人们有了很大的反思。在灾难面前，需要的不是名气，权势，地位。而是充足的物资、资金来保证自己和家人的生活。

本次疫情，使得绝大多数企业推迟半个多月没有复工，甚至有的企业已经关门大吉了。在这样的前提下，导致许多工人没有收入，即使有也是按最低工资标准发放。严重影响生活。特别是那些房奴，车奴们，已经不顾疫情危险，千里迢迢赶去上班。因为他们有责任，有义务保证一个家庭的正常生活。大大增加了风险。

所以面对这样全国性的灾难，只有增加自己的存款，生活物资，才能顺利度过。我老家云南曲靖，在横店一家企业上班。2.15已经到达横店。因为有停不下来的债务要还，所以必须上班。一来横店就被隔离观察。并且核酸检验为阴性才能正常上班。我老爸也劝我疫情这么严重，在家待着，钱钱挣一点就少一点。健康的身体才是本钱。

我也曾经想过在家创业，或者在家附近找个单位上班，但是创业没本钱，风险大，而且还差贷款。在家找工作，工资有比较低。所以暂且还是回来上班吧。等债务还清了，在思考是否要创业。回农村创业，我想最好的就是搞养殖了，因为这是保证民生的东西，每个人都缺不了吃肉。所以再过几年，三十多岁的时候，心智成熟了，资金也不紧张的时候，就回家养猪或者养牛。虽然可能挣不到大钱，但维持生活是没问题的，所以现在必须坚持上班，锻炼意志，增加阅历，储备资金，等时机成熟了回家发展。

其实打工还是创业是个恒久远的问题，不单单出现在疫情之后。

我本身也是个创业者，而且是个女性创业者，还是个中年女性创业者。我自己家里本身有一个工厂，好歹也是个老板娘，虽然工厂不大，但是也算衣食无忧，日子过得也还悠哉清闲。

去年的上半年，我还过着跟小姐妹吃饭逛街、追剧的生活。可是我一直觉得自己有能力做点什么事情，能把自己的价值发挥出来。在5月份的时候，我自己遇到了一个比较好的项目，在经过了一番比较认真的分析之后，我觉得这个项目可以做。这个项目不仅对我自己有益，更重要的是能给很多人带来健康。尽管身边的人很多人都劝我不要做，他们觉得我的日子过得挺好，何必要自己找罪受。但我觉得人生不会有很多次机会，一旦自己认可了一定要抓住机会。于是我在去年7月份去总部进行了培训，然后8月份从东北回到苏州，开始自己找店面。就这样艰难的创业开始了。

如果你想创业的话，你首先要做好吃苦的准备，还要有一定的抗风险的能力，要确定你能投资多少，如果事业失败，你能不能承受这个损失？当然，在创业之前必要的学习是不能缺少的。你要知道自己的优势在哪里，自己的劣势在哪里？你适合于什么行业？也不适合于什么行业。而且不能人云亦云，也不能看别人做得好，你就觉得可行。我们国家每年都有很多创业者，然而最终能活下来的非常少，大部分都死掉了。所以你真的不能看别人怎么样，最主要的还是要看你自己能做什么，你有没有足够远大的理想？创业到底是为了实现个人的人生价值，还是想多挣钱改变自己的生活状况？创业真的不是一件容易的事，它关乎到你一生的走向，所以在做之前一定要慎重思考，认真分析，尽量把工作做在前面，后面才能减小失败的概率。

如果你经过思考以后决定走上创业之路，那么预祝你创业成功！

本人的处境和你一样尴尬，19年年底在我哥哥哪里学习了烧烤，准备今年大干一场，谁知道出了这个事情。看着街上冷冷清清，顿时没有了想做生意的想法，创业想法虽好，都是真金白银往里投，说直白点就是为了钱，没有钱是万万不能的，面对车贷、房贷，上有老下有小的负担。具体能不能创业做生意，还是要看疫情过后对地方的影响，可以观望一下在行动。欢迎大家讨论，疫情过后的想法。[送心][送心]

疫情结束以后，我就辞职，这是我这个假期当中才决定去实施的事情，我觉得人生无常，想做的事情就去做，不要等待，因为我现在已经42岁了，再不行动，就老了，辞职后，就去北京，边找工作边看房子，因为我的下半辈子要定居北京，我不想租房子住，我需要稳定的家，所以房子是一定要买的。

这个只能是因人而异，每个人情况不一样，打工相对稳定，收入也稳定，不会有大的起伏，创业的话，收入不稳定，也可能赔光资产或者一撮而就成就一番事业！拿我自己来说吧！我们两口子，我83，媳妇82，都是农村出身城市打拼，我父母和我们一起生活，两个孩子，亚历山大！我从事汽车行业15年以上了，目前职位和收入还算可以，媳妇换了好多行业和工作，最后一份工作是一个医药商贸公司负责人，最后决定稳妥起，我挣钱养家，媳妇出来创业。19年整个年度，媳妇公司业务也是起起伏伏，总体来说没倒闭，自己撑过来了，我的收入负责家庭日常开销，撑不死也饿不着。

身为一名在创业路上屡败屡战的小强，我对想要创业的朋友们，有些个人经验心得以及忠告，想要分享给大家。

1，能自己单做的，就一定不要找合伙人。要是做不了，就得用比找对象还有谨慎的眼光去找。

2，务必要了解清楚你合伙人的认知水平，即便他是个好人。

3，在利益过大的前提下，不能信任除自己以外的人。

4，天上绝不会掉馅饼，如果有，那一定是个坑。

5，想创业，就得先学会装孙子！

去年中旬的创业被坑，是我第二次的惨败！相比于第一次的亏损，这次就得厉害许多了。

此次不仅是将三年省下的积蓄尽数亏空，同时还借了朋友和家人一些钱。总共的数额加在一起，应是需要经营五年家装公司的盈利额。

最早我是从跑家装业务开始，一点点慢慢积累经验和金币。由于一年多以来，大部分的工作都已经手过，所以就开始升职为了工程监理。

但好景不长，大概过了一个月，公司里的两位合伙人，由于意见不统一，隔三差五就大吵大闹。很快，终于是走到了的散伙。

由于公司账面压根没有多少钱，所以我还有许多提成，他们都拿不出来。

我想了想，毕竟是他们带我入的行，现在去要人家兜里的钱，确实也是难得狠。见他二人都想转租出去，我一咬牙，后随即提出，想要用业务与工程的提成，来接收这家公司单干。他俩一合计，立马就把不到两年的店，转给了我。

刚开始独立经营，以前能个人完成的工作，现今实施起来才发现，压根就不是那么回事。人的精力有限，完全就做不了所有的事。迫于无奈，我只能用手里的钱，大肆在招聘网站上招业务员。

没想到的是，招来和我年岁相差无几的年轻人，全都是些所谓的社会小白。没有办法，我只能在下班后，开始一个个培训他们，电话销售以及面销的知识。

就这样没日没夜的做了一年多，其间见过太多的人情冷暖，世态炎凉。眼见铺租的期限就要到了，自己用现学的财务技能，仔细算了下总数。好在还是赚了一些，多少比打工多些。

因为在经营中，结识不少小老板，他们会经常过来我店里喝茶。其中就有一位本地的涂料老板，是在过去跑业务时认识的，其间我们不仅曾多次合作，他也帮过我不少小忙。

所以大家一来二往，交情也越发深了。

他听闻我店铺即将到期，故就抛出橄榄枝，想和我一起去澳门承包工装酒店。

经他搭桥会面，我同意与他签署乙方合同，他与甲方再行签订合同。

我方股东将工程款如约打到甲方的账户，然对方收到钱后，却以各种证件原因，不让我方工作人员进场施工。

见此情形，早前本就不看好这事的我，立即就向我方大股东，提出了撤股。

但由于甲方是熟知法律的骗子，就不断忽悠着我方大股东。可好死不死，他还就笃信甲方无疑了。纵使是我与二股东再三表面态度，他就是不信我二人的提议，还嘲笑我们是内心阴暗！一口咬定手上没钱，也不愿和甲方解约，我二人手中的合同，只能起诉大股东，故就一直拖着。

结果可想而知，在被对方多次戏耍智商以后，他才选择接受了现实。

由于大半年未入场，我方提出解除合同，退回己方所投工程款时。对方却是在我方人员未入场施工前，早早就挪用材料费，找了其余几家施工队，进场施工。

即使我方阵线统一，他又开始担心起澳门律师费过高，迟迟不愿下定决心。

苦于手中无资金，我已然不能从家装再行来过。关了店面后，开始一心追债。

三个月后，本地老板任然没有下定起诉决心。不仅如此，他还私底下退了一半投资款给二股东，并未让我知晓。

19年底，看清太多人性的我，选择坦然面对。开始时隔三年的再次打工。

刚入职一月，就赶上了疫情，公司只能让我自行在家隔离。

无奈之下，只能先用借呗把亲人朋友的钱还上一些，再去找本地老板要钱还借呗。

他这人认知虽说很天真，但人还是不错的。见我一副想拼命的样子，他只好还了三分之一的钱给我。

疫情期间，看着许多中小企业倒闭。我也真不知关店对我来说，是福是祸？

创业打工都好，适合自己的，才是最好的。

黑天鹅事件后，可能有如下几大行业改变：

1：电商，短视频，游戏，线上教育，知识付费等线上项目，将遇到空前的发展机遇，乃至会井喷！

2：无人零售、无人餐饮、无人机配送᠋、人工智能机器等高科技行业回强势崛起，未来的服务业里没有服务员。

3：各种配送平台和上门服务平台，比如蔬菜食物配送，定制化餐饮配送，清洁/保姆/搬家等各种上门服务。

4：线上办公软件，尤其是能够实现个体协同的办公软件，是未来的趋势，工作不再受地理空间限制。

5：家用办公家具、家用娱乐设备，个体崛起的时代，未来将有越来越多的人在家里办公，远程办公。

6：同城物流、跑腿服务等，未来的人会变的越来越来懒，越来越独立，越来越不喜欢跟人接触。

7：私人医生，私人心理医生，以及各种线上咨询服务；

8：VR/AR等场景体验类项目，将再次受到关注，再加上5G的成熟，其应用方面会加快进展，虚拟世界，将一步步的变成现实世界。

9：各种能够深入社区的项目，包括乡村，帮助社会进行网格化管理的项目。

10：医药健康、养生保健、科学健身等行业继续持高昂的增长势头，人们挣得钱更多的用于购买健康，包括身体和心理健康。

11：大家的认知（健康及自由等），经过这一次更多会意识到活着很重要，健康的活着更重要，企业也会更加专业高效运转，而不是更多996。

创业的小伙伴可以多关注下哦哦，找工作的童鞋也可以多关注下这几大类企业

这次新冠肺炎，几乎所有的人都宅在家里，对于很多上班或打工的普通人来说，不能复工，口袋里的余额也越来越少。养家糊口的重任和贫富对比的自尊心，不得不让他们思考疫情后自己的出路。

对于三四十岁的一些朋友来说，年龄都不小了，再重新找工作，从基层做起，，也不太现实。创业成了他们谋生出路之一。其实，疫情过后非常适合餐饮，尤其是卤菜创业，是非常好的时机，为什么这么说？听完这三点你就知道了。

1，创业成本低了

我们都知道此次疫情对于餐饮业的打击着实不小，一些没有足够现金流的餐饮店面临着倒闭，门店转租的风险。这对于新手卤菜创业者来说就是很好的机会，这个时候用心去找，就有可能用最低的价格租到最合适的门店。这样开卤菜店的总成本就会降低，毕竟卤菜创业最大的投入就是门店租金了。

2，消费迎来爆发试增长

疫情让人家憋在家中很长一段时间，尤其是大家天天在家吃的饭，早已经腻了。等疫情结束以后餐饮行业一定会迎来一个爆发试的增长期！很多人都有些一种“报复试”消费心理，把这段时间吃不到的美食都吃个遍，卤菜行业也是如此。

3，天气迎来升温，旺季到来

现在已经是二月下旬了，等疫情结束，大概三月份，我们就可以进行正常的生活轨道了。学习卤菜技术，开店准备等一系列事情下来，转眼间就进去四五月份。这个时候天气逐渐炎热起来，正是卤菜每年销售的最旺季！毕竟天热了，很多人没有食欲，也懒得在家做饭，卤菜刚好满足了消费者即买即食的需求特点，生意自然而然就好了。

创业这个话题真的很流行，在当下这个全民创业的时代。回答我三个问题看你适不适合创业。

1.你是纯粹的只是想做小生意养家糊口，还是想做一番大事业证明自己。如果是前者那么做小生意跟打工没有多大区别，既然想就去做。如果是后者那你就得深思熟虑了，因为你的前期做规划定目标选择自己合适的项目，以后得盈利方向。盲目创业基本就是失败。

2.你有没有做好创业失败后的准备，不是那个项目都能成功的。小生意失败了我想你应该承受的起，顶多从新去上班，亏点自己的存款。对你的生活本身影响不会特别的大。但是创业那就不一样的，可能亏掉的钱是你打工一时半会儿赚不回来的可能影响你一生。

3.三不管你做项目，还是做小生意，创业不是喊喊口号，那是要实打实的去付出，可能会比你上班辛苦百倍。如果你是一个不能坚持的人，建议你不要去尝试。如果你有梦想有激情有资源有行的通的项目，那就行动吧。

希望能帮到你

龙庆乡豆温村历史

目录

文献综述 1

阿务族在豆温村的演变与发展 2

摘要： 2

关键词 2

Abstract 2

keywords： 2

正文： 2

一、阿务族的简介 2

二、豆温村的现状 3

三、阿务对豆温历史发展的作用 4

（一）、元朝土司阿匡家族 4

（二）、明清土司珑阿本家族 5

四、豆温阿务的经济生活 6

（一）早期的交通优势 7

（二）集市贸易的兴起 7

五、阿务对豆温风俗观念的影响 8

（一）阿务的生死观 8

（二）阿务族的婚俗 10

六、结语 11

注释： 11

参考文献： 12

致谢 12

文献综述

本论文主要是从民族的角度来叙述一个民族村的发展。其基本的行文结构主要是采纳了彝族文化研究丛书中的《摩哈苴彝族村文化符号的人类学还原》。朱炳祥先生对摩哈苴彝村进行了多次田野调查，对彝村的物质文化和精神文化做了详细的论述。

西南地区的彝族许多专家学者研究的侧重点都集中在楚雄、大理、凉山地区。而彝族聚居度较小的地区，研究较少，这也是这些年民族研究的一个盲点。

在《彝族文化研究丛书》中刘尧汉先生与费孝通先生的谈话可以了解到彝族的生活习惯和信仰问题。其中费先生谈到：凉山是彝族最后的基地彝族文化发展的地区则是贵州的水西、云南的楚雄、大理一带云南靠昆明至大理一带，经济也比较发达，是多民族交汇之区。其他民族进去，汉族也进去，就慢慢融合起来。彝族的分支很多，这对民族的发展也是有好处的，中华民族不是强调一个民族与一个民族的分开，而是关注民族就间的相互融合。

刘尧汉先生在《中华龙虎文化论》中提到的观点是：龙是南方的，虎是北方的。虎也可以算是西方的，羌人是西戎，龙是东夷的，两者结合象征中华民族。但有时也不是分得很清。

冯汉骥先生著的《罗罗与东爨》中主要提及的观点是：罗罗文旧称爨文，故罗罗亦称作爨人者。蛮书言“西爨，白蛮也。东爨，乌蛮也。”在西南民族中，不乏实例，故爨人中所包含之民族，想至复杂，罗罗不过为其中之一种也。

龚荫在《云南明清土司通史》中谈及云南各地主要的土司，并对土司制度进行了总结和评论：土司制度的设置，土司要借重封建王朝的封号，提高自己的地位，镇摄人民进一步巩固自己的地位和治理。而封建王朝则要利用土司在少数民族中的传统势力和影响，建立和巩固对少数民族地区的统治。这就是问题的本质所在。

本文中借鉴了上述学者的一些学术观点，并秉承了民族大团结，民族大融合的思想。

在和杨青山和杨秉谦两位老人的交谈中也充分的了解了阿务族的生活习惯信仰和豆温村的历史，在此特别的感谢两位老人，他们不仅为我提供了宝贵的资料，也帮我阐述了民间历史和传说。

阿务族在豆温村的演变与发展

杨飞林

云南民族大学人文学院07级历史学，学号：2007034112

摘要：本论文主要介绍阿务族在豆温村的作用，并从历史，经济，风俗等多个方面来加以说明。古村豆温的存在发展与阿务族的演变和发展分不开。豆温村的方方面面都印着阿务族浓浓的笔墨。

关键词：阿务；豆温；演变；发展；

Abstract：ByAWupeople’shistory,economyandcustom,thisthesisismainlytoindroducetheinfluenceofAWuinDouWenvillage.TheoldDouwencannotdevelopandchangewithoutAWupeople.AllaspectsofDowWenarecravedbyAWupeople’sculture.

keywords：AWu;DoWen;Change;Development;

正文：

一、阿务族的简介

阿务是彝族的一个支系，自称：阿武、阿乌泼，他称：拉武，孟武。主要分布在云南东部的弥勒，元阳、西畴、金平、罗平、师宗、镇沅等县地。

而今对于阿务的称呼各学者也是众说纷纭如：《师宗风物》中称为“阿务”，易谋远先生著的《彝族史要》中称为“阿武”，而《师宗县志》中称为“阿乌”。对于称呼的争论一直在继续，而本文中主要以2003年版的《师宗风物》称呼为准。

彝族中各支系大多有自己的语言，而拥有文字的只有少部分的支系。主要在大小凉山地区居多，在师宗境内彝族各支系中，没有发现彝文书籍或书写有彝文的历史文物。通行应用汉文，在丧事和迷信活动中请“毕摩”①念经亦为彝语汉文，而阿务语是彝语的东部方言区属葛濮土语类方言②。

阿务语由于没有文字又加之民族的大融合，从上世纪六十年代起阿务语的传承就停滞不前，现今会说的也只有少数的老人。

对于现在的阿务族与其他的支系最明显的区别和特征主要是从他的服饰和着装，服饰尚青蓝，五十年代以前，男子多用3米左右长的黑布缠头，称为“大套头”，穿对襟衣，衣缀由7—9个对布扣（富家用银扣）缝制而成。而下身则以宽大裤脚的长裤为主。1950年后，男子服饰逐渐与汉族的相同，无太大的差别。

（图为阿务族服饰，左图是未婚姑娘服饰、中图‘白色’为中老年妇女、右图为男子对襟衣。）

而妇女服装在未婚，已婚和生育孩子后有明显的区别。未婚姑娘喜欢用白，蓝色棉布大襟长衫，襟围和袖衬镶黑布边，肩部绣花，长裤脚边有绣花图案一圈，围腰常用黑色细布，齐胸用银链挎颈上，围腰上绣花，两则钉绣花条带系于腰后。未婚姑娘独发辫下垂，头戴“彩公鸡帽”，帽边钉一排银泡花，两则均绣满各色图案，鲜艳夺目，耳戴银耳环。结婚后的不再戴公鸡帽，发辫收盘于脑后用头部帕包起。

二、豆温村的现状

豆温村隶属云南省曲靖市师宗县龙庆乡，位于县城东南四十公里的群山拥围之中，周边群山高耸翠叠，绵延起伏，山山相连，层峦叠嶂，葱茏秀丽，盘旋婆娑，固古有称为“万马归槽”。而村子如鲤鱼坐落在槽中。

（豆温全景）

豆温村是广西府③通往黔、桂、蜀必经之道。村四周都有道路通往他地，而交通也正是豆温发展的关键因素。

豆温村为何叫豆温已无史可考，但原来多叫“洞门香”，其叫洞门香主要是豆温多种油菜，加之豆温海拔在1300—1600米，气候蜀温凉性，平均年日照量在256天，霜期较少，又为槽地，土质深厚多为黄青壤，很适合种植油菜。而豆温村第五次人口普查是已有450户左右，人口达2100人左右。这样的村子也有了自己的基础服务，在村的四个道路口都建有大小不一的四个营房，主要用来在油菜成熟的时榨菜油，其他的小村子也赶来榨油，在油菜成熟的那段时间，营房几乎是灯火通明的榨油，这样在村里的每个角落都可以闻到香喷喷的菜油。而豆温村的西南路口有一石壁洞而每到这里香味更浓，这就是为什么把洞和香联系在一起而叫洞门香的缘故。

（用以榨油的大碾盘，直径约为3米左右、厚约15公分左右。）

豆温村主要以阿务族和汉族组成，又主要以杨、李、张、陈、刘、冯六大姓构成。而其中杨姓者都为阿务族，阿务族在豆温占有三分之一的比例。这也是阿务在豆温村发展的基奠。

三、阿务对豆温历史发展的作用

（一）、元朝土司阿匡家族

豆温村始建何年，无史可考，《师宗县志》记述“元世祖中统元年（公元1260年），师宗州设槟榔、英武、六德三个驿站，后英武驿承为虎所伤遂废，皇庆三年（公元1313年）广西府设马站五处，其中师宗州豆温村设马站一个马十匹。”

元朝忽必烈统一全国后，奠定了祖国的宏伟版图，是唐宋以来号称“羁縻之地④”的广大边疆地区与内地连为一体。封建王朝为直接控制民族众多，情况特殊的边远地区，根据当地土住民族首领势力的大小，委以不同的官职，施行土司制度龚荫著的《明清云南土司通史》所述：实施土司制度是为了“以夷治夷”，用今天的话来说就是委任少数民族首领为官，让他从其俗统治本民族。通史制度的设置，土司要借封建王朝的封号，提高自己的地位，镇摄人民，从而进一步巩固自己的地位。而封建王朝则要利用土司在少数民族中的传统势力和影响，建立和巩固对少数民族地区的统治，这就是问题的本质所在。

师宗土司珑氏是封建王朝的世袭土官，在师宗世袭数代。《土官底薄•师宗州同知》记载：“阿的、罗罗人，承袭父职，洪武十五年（公元1382年）归附，十六年开设衙门，二十一年赴京朝觐，除本州同知。”

而居住在豆温村的阿匡（阿务族首领）就是师宗城郊恩荣里土官武德将军普恩（阿务族）的支亲。又与世袭土官珑氏为姻亲。所以阿匡土司的势力范围也很大，以豆温为中心，居住在村的东南边，后称为“土官城”，统治着附近的村寨，主要是现今的九个村：阿月、阿涉、上池布格、小平田、小豆温、小兴厂、老厂、畜牧场、马背冲等。

而在阿匡统治的这个区域里已可以形成一个自给自足的市场。在畜牧场由于地广人稀、树少草密、适合放牧，主要以蓄养羊和马为主，养马为土司提供了战时的战马和平时的交通工具。羊肉是阿务日常的肉食，特别是每年的“火把节”。这样的传统一直延续至今。在制作各种饲料时也冲分利用粮食酿造白酒，现今的畜牧场白酒也是很有名胜。而小兴厂和老厂有吗，少量的铁矿石，所以在这两地主要是冶炼铁矿，制造农用工具和兵器。阿务也自称阿武，其天性尚武，酷爱刀枪。所以男子多喜佩刀。同时也会把兵器用以与其他土司交换所需的物品。马背冲的森林茂盛树质好，拥有国家二级保护植物---金丝榔，在土司建土官城时提供大量的优质木材，现今在土官城的遗址中也时有挖出一些木材，其质尚未腐朽。而豆温和小豆温主要以种植为主，为土司提供生活的来源和保障。

在这样得天独厚的自然环境下使得阿匡家族快速发展，从这以后就不断的加大了军事的投入。在村的西南方建了一个训练场，后称“跑马路”，主要是训练土司的骑兵。军事的不断发展后，就开始攻打周围的小土司，不断的扩大了自己的统治区域。在元朝大德初年（公元1300年）其势力已占据了三个乡，已能和珑氏土司媲美。由于土司制度发展的滞后性，使得朝廷对土司制度进行了改革，而这样的改革无疑是很大程度的压制了土司的利益。

元朝大德十年（公元1306年）四月，罗雄州（今罗平县）土酋，军火主阿邦龙少联合师宗州豆温村的阿匡，贵州普定路普安的阿只，阿为起义，反对蒙古族的统治。元朝廷派右丞相汪惟能率兵进讨，阿邦龙少、阿只、阿为率兵退至越州（进曲靖越州镇）据守。汪惟能令其缴械投降，阿邦龙少等众土官士兵不从，进行抵抗，朝廷遂遣平章，也速带尔率兵万人至曲靖与汪惟能会合，派遣土王昔宝赤，吉里赤等为先锋征剿，当场斩杀阿邦龙少，其余土官兵逃散。

阿匡逃回豆温村据守，养精蓄锐，补充兵员，训练士兵，构筑工事，在正乙山顶挖筑战壕，用石块支砌掩体。在村西南一小山顶建盖营盘，当地群众称之为“老营盘”。在村西边山顶建登高架，作战岗、放哨、报警之用。在村的四个入口都建了栅门，每夜安排青壮年轮流驻守执勤。

这次起义主要是由阿邦龙少组织的，当元军斩杀了阿邦龙少后就采取了安抚政策，这也使得阿匡逃过一劫。

（二）、明清土司珑阿本家族

公元1368年，朱元璋起兵反元并建立明王朝，对边疆少数民族的统治也沿用了元朝的“羁縻之策”，只是更进一步的完善了土司制度，规定土司可以世袭，建立武装，维持地方志安，但受流官的监督。豆温村土司在这一政策的支持下，在漫长的修养生息中得到了更大的发展，传至珑阿本时，已具有相当的经济势力和军事势力。在原来营盘的对面山上又建立了一个营盘（后称新营盘），两营盘对峙成为一线，中间为广西府通黔桂的必经之道。

洪武十六年（公元1383年）师宗州土官开设衙署，传至珑耿时，《广西府志•建置（附官署）》中记载：“土知州珑耿暴虐，天启甲子（公元1624年）春欲纠夷众窃印据城，目把杨自辅力止，事乃寖，耿遂天绝。”后遣管事李璜赴京请袭知州，璜到京后奏土官暴虐，恳求“改土归流”，朝廷应允设流官。

明正德二年（公元1507年）春，豆温土司珑阿本不满流官统治，起义反明、直捣州城、拆毁城墙。明王朝政府派巡抚，都御史吴文度调兵镇压，吴亲自督兵分三路近剿，一路从师宗，一路从罗雄，一路从弥勒，另遣一军埋伏南盘江沿岸。命武定军民府土官凤英为征剿统帅，珑阿本率本土将领民众，分兵三路凭借已构筑的工事据守，与明对抗，明军将广士众，火力十足，珑阿本撤兵退至正乙山，凭山高峻险悬崖峭壁的天险坚守近两个月。终因寡不敌众，被明军击败，遭到毁灭性的打击，土官城被毁，豆温村的阿务族被大量的屠杀。曾经的辉煌变得凋敝林立。从此后有了大量的充军户和流民户进入豆温定居，这样在政治上监督着残余的阿务族，在经济上压榨着阿务族

（左图为土司珑阿本家族的坟墓、右图是‘桅杆’是土司家族墓地的镇邪物）

在这段时间里云南各族人民的反抗与民族间的纠纷十分的频繁，尤中先生著的《云南民族史》中讲述：“武寻之变”——是各民族反抗大民族统治阶级的压迫，譬如；木邦、孟养和陇川等边境土司纷争。“水乌之叛”是永宁、镇雄、乌撒、乌蒙、沾益的“罗罗”各土司叛乱，他们的宗旨和原则是“家派一源，境土相连，无事则互起争端，有事则相救相援。”在先后八年之内，战争连绵不断的进行着，战争区域横亘云南通向内地的交通线，阻断云南与内地的交通，致使明朝在云南的统治频临危机。

四、豆温阿务的经济生活

《师宗州志》中所述：新中国刚刚成立，为了统一币制，使用人民币占领市场，县成立了禁银委员会并发布布告，召开各种人员座谈会，宣传政策，动员群众拒用银元半开，使用人民币:在城区、圭车、者黑、豆温、长街、鸭子塘、龙庆、瓦葵、布租等集市开展禁银。

从上面的材料可以看出豆温集市经济在全县中的地位，豆温集市经济的发展与土司的治理和地处交通要塞有着密切的关系，豆温集市发展最繁荣时正是在土司珑阿本统治时期。

（一）早期的交通优势

豆温集市的由来要从皇庆二年（公元1313年）说起，当时豆温地要塞，是滇东至桂黔的必经之路，然次已住居民即阿务，使用在这里设了一个驿站，驿站归州署统辖，主要任务是传递文书信件，接送调往官、军。驿站设驿长一人，设身体强壮善于奔跑的驿夫二人。一般根据驿站规模的大小，确定接换马匹和人员的数额。在没有现代通讯的条件下，驿站是人工传输信息不可或缺的设施。

清乾隆十六年（公元1752年），为保驿站畅通，豆温村民捐银重修悬崖绝壁中的石口子段险道。完工后在石口子洞口竖碑记载其修路之艰辛和捐资者姓名留存后世。后兴修师宗至畜牧场公路时被毁。

随着道路的畅通，从滇中的商品要销往内地和内地商品销往滇地，大多都经过这条路，特别是从内地的商品到了豆温都需要转托。这样豆温集市诞生了，集市诞生之初，实行以物易物的原始交易，少部分使用海贝、金银购物市场物资与当地民族生活习惯贴迈，深受当地民族欢迎。

（二）集市贸易的兴起

明清时政府鼓励商业发展，不断的激发了本地商人和外地商人来往贸易，豆温村经常来往的商贾有：四川的小百货店，广西南宁的丝绸商，百色的药材商，宜良的盐商，弥勒的糖业商以及湖北、江西、汉口、贵阳、昆明、陆良、泸西、罗平等地的商贾。街期商贾云集，来我马匹达三百余匹。当隐隐约约的马铃声临迈时，村内的几十家马店、饭馆也随着忙碌起来，马店老板手里托着水烟筒，出出进进地交待伙计备草料、饮马、满面喜气笑迎宾客。

当时把豆温称为“小云坛”，起意为他的富裕和繁荣可以和昆明媲美。在村的南边有一坡，现多称为乱坟坡，主要是在哪许多的商贾马夫定居在豆温村，死后就统一葬在这个坡。

从前古村名千里，羊肠小道便通畅。

上至春城昆明市，下至百色渔米乡。

客商小贩到此地，半数人家歇满堂。

街头街尾摆摊子，真是繁华一市场。

古村成为中间站，街头街尾闹嚷嚷。

四道村门立四方，一更十分门关上。

五更鸡鸣天快亮，生意货郎赶路忙。

几经兴衰几经度，锤炼人民志如钢。

（杨青山⑤老人为豆温村过去集市所写的打油诗。虽然其诗简洁朴实，但能够充分的叙述当时的现状。）

豆温村的街道以村落为依托，以村内的一华里的街心为集市，《师宗县志》所载：街面开设有银器店4个、米粮店4个、日用品杂货店12个、盐店5个、木制农具商店15个、马店42个、饭店10个、烟馆10个、赌场5个、行商20户。街天上市人数达6000余人，骡马500匹，交易商品有：丝绸、布匹、枪支弹药、大烟、盐巴、红糖、药材、小百货；香菇、木耳、大麻、花生、生姜、火腿等成千上万个品种。

市面所有商品应有尽有，贸易往来纷繁如织、彼此相需、市场活跃各种小贩的叫卖声、歌声交织在一起，南来北往的人们集聚一起，人宣马嘶、不绝于耳、响彻村空，呈现出一片繁荣景象，故而称为“小云坛”。

《彝族史要》记载：由于历史和自然条件的局限彝族中的生产发展和经济水平比较缓慢，加之长期形成的小自耕农自给经济习惯，所谓:“养牛为了种田，养猪为了过年，养鸡为了生蛋换盐”。对于这种观点是从大局而论的，而阿务族在历史的不断演进中，没有受到太多正统的“重农抑商”观念的抑制。对于商贸有浓厚的兴趣，在豆温的集市中，阿务以“本家”的身份，有家有室、有田有地、建了许多的商铺或出租或自己经营。在其中的15家木制农具商店中就有10家是阿务族经营，一些日用品更是不胜枚举。阿务族自制的棉布或麻布在市场上也是横手欢迎。因为管辖豆温村的土司是阿务族，许多外商大贾都会买上阿务族织的布巾披在肩上，这样可以融入到阿务的生活中，博得土司的认同和支持。

五、阿务对豆温风俗观念的影响

俗话说；十里不同风，百里不同俗。即使是同一个民族，由于地域的因素，其间也会有大同小异的地方。

（一）阿务的生死观

在豆温村中阿务现在的比例只占到三分之一，但其观念对全村的有很大的影响在现在的村里都惯行着阿务的生死观。阿务的生死观是积极的，孔子曰：未知生，焉知死？从态度上总感觉有一丝丝的消极之味，而对于阿务而言，他们没有一种成文的生死观的记述，但从他们对待生和死的态度和行为中，就能深刻的感受到这种观念。

在孩子呱呱坠地时，主人家就会准备许多的红鸡蛋（用品红染的）送给自己的亲戚朋友是代表着“落红有喜”之意。收到红蛋的家庭会在孩子产下七天后集伴而到产妇家，看望产妇和孩子。去时会带一坛子米、鸡蛋、红糖和襁褓的衣服或纪念品。

而当人去世时或断气时，家人要放鞭炮，这是为了向天地神灵、家族亲人和邻居乡亲们告知老人已断气。这样家族的人会放下手里的活计到死者家悼念和帮忙。在当地总有一句纯朴的话：“帮忙就是帮自己”，靠这样的民风，家族有再大的事也能淌过。然后请毕摩到家做法事和建纸房，后是择日、选地。一般在家中会停放一周左右让后亲来钉棺。建纸房很有讲究，用竹子、桔杆、彩纸扎制而成，一般几个人要花两三天才能完成，送终的前一天亲朋好友会前来送行，这时毕摩会用一根白线从棺材头拉到“献白”⑥场地，其意为带着亡灵上天。太阳快落山时本村的阿务族会在族长的带领下从村口“跳把式”、“跳狮子”、敲锣打鼓、鸣放鞭炮到死者家。而此时死者后亲会从他村带一支民间歌舞团来表演，其意为对死者家属的慰问和对死者的悼念。

跳把式是一种武术表演，这套表演技巧是阿务族在过去的生产生活和战争中演变加工而成的。起初表演是为了给土司观赏的，发展至今跳把式的意义已变，成为了为亡者开路送行的仪式。

跳把式是有一式两双构成，也就是同一种道具两个人合跳，在最前面的是“火流星”跟其后的是“春秋刀”，其形与关羽的大刀相似，后面是“三金叉”、双刀、箍杆、剑镖、双节棍，再后是“唐僧师徒戏狮子”，最后是锣鼓钹号。

（这六幅图是‘把式’，从左上至右下依次是：春秋刀、戟、箍杆、双刀、双节棍，）

对于跳把式中的道具的猜想和说法有很多，其中有一种普遍的说法是在三国时期，诸葛亮大力发展南中地区，南中地区的少数民族把诸葛亮拜之为神。而南中地区对蜀汉的发展也起了重要的作用。而把式里的“春秋刀”、“双刀”、“戟”与三国中蜀的三兄弟“刘备、张飞、关羽”的兵器相似，而后期加入了“唐僧师徒”四人的面具，着很大程度是在电视剧《西游记》中的模仿。从这可以看出阿务族善于借鉴和学习。

对于阿务的生死观，最主要体现的一点是：让逝者安息，让生者快乐的一种以人为本的观念。与汉族的三年守孝的不同，三年守孝中子女多为虔诚和悲伤。孝与不孝父母生前已知晓，人固有一死，活着就应该快乐充实的活着，亡者已去，家人不应过分的沉寂在悲伤之中要快乐的活着，这也是亡者想看到的。

阿务大多信仰鬼神，生病时会“竖筷子”、“展香”给毕摩看算。看是哪个鬼魂附在病人的身上，然后通过毕摩转达鬼魂的需求，他有什么需求就尽量的满足，这样就可以魔除病好。在阿务与汉的交融之中，在观念和生活习惯中的相互融合和发展，也使得豆温的风俗和观念有着其特色之处。

（二）阿务族的婚俗

在阿务族集聚的村寨里，一般都建有“公房”，既是公务活动的场所，也是彝族青年男女幽会的地方。公房中间用篱笆隔开，男女各在一边，青年男女集聚公房里或织麻捏绳或吹箫弹弦，这时是联络感情寻找对象的最好时机。如果有其他村的小伙子来寻找对象，小伙子会叫人把一枝栗树丢到女青年围坐的火塘边后就跑开，姑娘们得到这个信号后就叫自己的玩伴到外面找男青年，而小伙子为了试探姑娘的诚心，决不会让姑娘们找到。过一会又仍第二支，到了三四次后，姑娘很容易就找到小伙子。这时姑娘会把它他邀请到公房的一侧，本村小伙子知道了来意后便会自动的走开。而姑娘们会煮白酒招待客人，并找来烟和烟筒准备装烟，装好后从篱笆缝中递过去，说“索果依着”（老表咋烟），小伙子接过便吸，吸完后又重新装好递过去，点上火反邀姑娘咋烟。这样一来二去后便开始唱歌。彝族也是能歌善舞的民族，素有“会走路就会跳舞，会讲话就会唱歌。”

如果男女双方相互爱慕，男方便会托媒人前去提亲，而女方父母即便对男方满意也不会在第一次就答应，而要经过媒人三番五次地上门说合才会订下吃“火龙酒”（订亲酒）。

讨亲这天新郎要等舅舅挂完红后才去娶亲，后亲在婚丧嫁娶中是最尊贵的亲属，后亲的舅舅权利最大，舅舅挂红时会说一些奉赠的话

挂红，挂红，喜气洋洋。

一挂天长地久，二挂地久天长。

三挂荣华富贵，四挂财帛兴旺。

五挂五子登科，六挂福禄进堂。

七挂全家齐集，八挂八方为王。

九挂日久人长寿，十挂幸福万年长。

去时要带上大量的烟、酒、肉、布等礼品献于女方这称之为“献大酒”，女方的客人会故意刁难和戏弄讨亲让你，她们会用锅烟子涂抹讨亲人的脸，称为“染花脸”，把他们染得满脸乌黑引来哄堂大笑。

起程时，讨亲人要祭拜女方家祖先，然后请新娘及送亲人上路，此时新娘会表现出对娘家的留恋和依依不舍之情，不住的哭泣，要等讨亲人请过三次之后才离家上路。

到男方家后开始“闹房”，闹房是亲朋好友在新房里与新婚夫妇嬉闹取乐。它既是亲朋好友向新人表示祝贺的方式，也是驱除邪淫、趋吉避凶、祝福吉祥必不可少的仪式。过了这夜后男女就是正式的夫妻关系。

阿务族的婚俗中体现着恋爱自由的思想，父母对儿女的婚姻不做过多的干涉。而男女青年多为了爱情而结合在一起，这样以后的婚姻生活还是比较的和谐和幸福的。但也有一些弊端，如早婚现象严重，基本上十七、八岁是为女子都已结婚。在民族集聚的地区，计划生育实施难度大，超生、多生现象突出，重男轻女的思想根深蒂固，为了生一个男孩，花多大的代价都可以。在有限的经济条件下，子女多后生活水平和教育供给就跟不上。子女多为文盲、半文盲，再后又步入早婚。这样的结果形成了恶性循环，要脱贫致富就困难了。

六、结语

豆温的阿务在几度沧桑、几度变迁中坚强的发展着，曾经豆温的土司、驿站和市场凝结着历史的深度和厚度，凝结着阿务与汉的沧桑与辉煌，然而随着交通优势的丧失、商业贸易的衰落，使曾经的“小云坛”变得暗淡，许多的民族文化与古迹难以寻觅，土官城、营盘、烽火台早已飘逝，只留下地名延至今日。但是在阿务与汉族的同心协力和党的政策的鼓励支持下一个特色的民族村正在崛起。

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