结亲周共同参加喂养牛？水族服饰图片

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纳西族有哪些节日和风俗

纳西族也和汉族一样有着自己的传统节日和风俗习惯，如果你去纳西族人家做客一定要了解下纳西族的风俗习惯。那么接下来我们一起去走进纳西族人的世界，了解下纳西族的传统节日和纳西族的风俗习惯。

纳西族的风俗习惯

一、居住

纳西族民间住房，在明清时还普遍是井干式“木楞房”，用圆木纵横相架，层面高至七八尺，即加缘行，覆之以板，石压其上。在木楞房的正房(祖房)中，有一个高出地面的灶台称为“格古鲁”，中间为火唐塘，安上大型铁制三角架，用来烧水，烤火和安锅做饭，会客、用餐和老人就寝均在这个灶台上。火塘两边铺木板，右是主位，左是客位，不能相混。

丽江坝区，尤其是大研古城内，纳西民居则普遍是土木结构的瓦屋楼房。建筑平面结构大多是“三房一照壁”，富裕人家也有“四合五天井”的布局。纳西族的“三房一照壁”正房较高，主要供老人居住，两侧厢房略低，由下辈居住，再加上正房对面一堵照壁，看上去主次分明，布局协调。天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，多被辟为铺面，主人自己经营，或转租他人经营。屋基采用石头砌成，墙用土坯砌起，有的四角用砖修饰，上段则用木板围封，屋架强化穿斗功能，增强了搞震能力，使房房具有“墙倒屋不塌”的特点。屋面都用筒板瓦覆盖，前后出檐，人字面坡交接处装饰“垂鱼”。

二、服饰

纳西族男子的服饰大体与汉族相同，各地妇女服饰则有差异。中甸县白地一带妇女，身穿对襟长衫，再系百褶长裙，腰束毛织彩带，脚穿云头黑靴，背披白毛山养皮，编发盘辫，保有古风，宁蒗县永宁一带摩梭妇女，头戴布料大包头，身穿大襟小褂，系长可及地百褶裙，腰系彩带，美观大方。丽江县大研一带纳西族妇女，从清初改土归流以膈衣着便有很大改变，上空大襟宽袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色截肩;下着长裤，腰系用黑、白、蓝色棉布缝制的围裙，上打百褶，下镶天兰色宽边;背披“七星羊皮”，羊皮上端缝有两根白色长带，披时从肩搭过，在胸前交错又系在腰后，既可保暖，又可垫背负重。近年，一种既保持纳西古装特色，又有现代服饰特点的新型青年妇女服饰问世，其产要特点是改大襟的坎肩为对开或半边开收腰坎肩，改围腰为长裙，在礼仪活动中颇受欢迎。

羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要樗。它一般是整块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆，上部疑着6厘米宽的黑边，下面再钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，以示勤劳之意。另有一种看法认为，上方下圆的羊皮是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面的圆盘纳西人称为“巴妙”，意为“青蛙的眼晴”，这是崇拜蛙的丽江土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人相融合形成纳西族后的产物。

三、饮食

纳西族习惯一日三餐，主食以小麦、玉米和大米为主，加工制作成窝头、馒头、粑粑、米饭等花样，山区杂以洋芋、荞和青稞，喜喝酥油茶，常吃杂锅菜、火锅和大块肉。城镇、坝区的烹调技术较高，待客时，饭前多设海棠、瓜果、蜜饯等自制茶点，而“八大碗”、“六碗六盘”等花色品种很有特色。宴请贵客多用“三叠水”，一般用三种大小不同的碗具盛菜，形成高矮三个层次，菜谱除了通常使用的蔬菜外，特意加上一些山珍海味。

四、纳西族的婚俗

纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表俦婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语“日蚌”，意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向妇家行“小酒”、“大酒”等礼，每年端午中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。

五、禁忌

禁忌是虚构的危险，恐怖的心理，自我限制和消极防卫。

除夕晚忌不洗脚，而吃团年饭的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人进家门。

除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌妇女早起床。

忌跨竖在门口的陆色白石，忌跨火塘的座锅石，忌水泼火塘中的火。

客人进屋忌讳主人吐唾沫。忌客人座火塘左边的座位。

忌戴头笠进屋，忌扛着锄头进厨房。

晚上点火回家，忌火把点进屋内。晚上回家先入火塘屋，忌先入卧室。

死者入棺或火葬时，属相克者忌在现场。披麻戴孝的人，忌进别人家的门。

孕妇忌给死者引路搭桥。孝男孝女忌食死者的伴魂鸡肉。东巴祭司忌吃献给死者的牺牲。

早晨忌讲晚上做的梦，太阳落山后不能扫地。

在家里不能吹口哨，否则认为会把鬼引来。

忌喝他人喝过的残酒。在公共场所忌高声喧哗、说粗话，不可跷二郎腿。

进入纳西人家时不能打主人家的狗，不能主动进入老人、女人的卧室和女孩的“花楼”。

不能在家中唱情歌。

吃饭时忌敲碗筷、翻菜、或连续夹菜。

孕妇不能爬结果子的树木，不能从缰绳上跨过，忌吃不见血的肉。

妇女的裙裤不能晒在院坝里，妇女不能爬阳台和粮架。

禁止污染水源、砍伐水源林，和猎杀入家宅的小动物，蛙蛇进屋，忌伤害，应泼以牛奶或抹酥油，恭送出门。不能伤害逗转耳畔的蜜蜂。

忌反手给人添饭、倒水。忌自己穿过的衣物送给人。

纳西族的传统节日

纳西族欢乐的火把节

每年农历六月二十五日至二十七日举行。相传为纪念曾拯救纳西人的两位天将。在火把节的三天期间，人们要在白天赶街，斗牛、摔跤并对唱民歌;入夜，家家户户都扎好大火把摆放在大门前，或将火把高高插在粮架顶上或树上，火把上饰以花卉及果品，竞相媲美;在院子中央则点燃许多小火把，供小孩们玩耍与跳越。小孩子成群结队，手执火把四处游转，青年男女则以跳芦笙舞为乐。

纳西族摩梭人的女神节

云南永宁纳西族摩梭人把每年7月25日定为祭祀女神的节日。期间，成年男女，特别是青壮男女，一个个打扮得齐齐整整，到祭祀地点举行隆重的仪式。人们供上蜂蜜、鲜花、酥油、奶渣等祭品、烧上一堆松毛火。祭祀女神后，大伙阖家而坐，吃着丰盛的野餐。青年男女则要绕山走一圈，载歌载舞。

三朵节

又称“北岳神会”。每年农历二月初八日举行。是纳西族祭祀本民族的保护神及战神“阿溥三朵”的盛大节庆。玉龙山麓有座三朵神庙，因玉龙山在南诏时曾被封为：“北岳”，故该庙又称北岳庙。根据纳西族的民间传说，古时有位猎人在玉龙山上发现了一块奇异的雪石，便背起来往家中走，走到现今庙址时放下雪石休息，再想背起时就沉得再也背不动了。人们认定此石是神的化身，于是就地建一庙供奉之。此后，人们屡见一位身穿白甲、头戴白盔、手执白矛、骑着白马的天神，时常来民间显圣，保护纳西人征战得胜，并免于疫病、水火以及兵祸等灾难。这位天神被人们认为就是“阿溥三朵”，并当作本民族最大最具权威的神来拜祭。纳西族木氏土司还大兴土木，拓修三朵神庙，铸大鼎和大钟详纪三朵种种圣迹，并奏请中央王朝敕封其为“大圣雪石北岳定国安邦景帝”。从此，每年的二月初八日和八月羊日，远近的纳西人云集玉龙山麓的三朵庙，用全羊作牺牲举行称为“三朵颂”的隆重祭拜仪式。人山人海，香烟缭绕，气氛庄严肃穆。届时各家各户也要在家中烹制食品，烧香祭拜。在节日期间，青少年还可以相互邀约到野外或集会场所，进行野餐和郊游等活动。1986年8月，丽江纳西族自治县人大会正式作出决定，将三朵节确定为纳西族的传统民族节日，这一决定很快得到了各地纳西族同胞的响应。

七月骡马交流会

七月中旬的骡马交流会，是纳西族人的又一个重要节庆，一般在丽江坝中央的狮子山西坡上举行。会期七至十日，以交易骡马等大牲畜为主，云南省各地以及外省区的农民纷纷前来，交易农副土特产品，购买著名的丽江马和铜器等物品。在会期中上市以及成交的大牲畜往往达到一万匹(头)左右，是西南诸省区中交易量首屈一指的集市。现已在丽江城东建成了固定的交流会址。根据纳西族民间传说，纳西人的始祖崇忍利恩和天女衬红褒白成婚后迁居人间，顺便将天上的易马会也传回到故乡，这就是骡马交流会的由来。据史籍记载，丽江自古便以养马出名而素有“花马国”之称，很早即以骡马与巴蜀等地客商交换盐、铁诸物。在东巴经书中，也有不少牧马生活的精彩描绘。《木氏宦谱》中也记述了明朝洪武年间，丽江土知府木氏便以骡马等物前去朝贡，此后的贡品中皆少不了骡马。可见，丽江骡马的饲养和交易早先就较为发达。办起了骡马交流会之后，饲养大牲畜出售成为纳西族农民一项十分重要的收入来源，牵骡赶马前来赴会者络绎不绝，逐渐成为民间的一大盛会。会期中还组织赛马、民歌对唱等活动，到处是一派热闹景象，青年男女的笙歌劲舞更是通宵达旦，令人陶醉。

春节大祭天

纳西语叫“由奔吉锃”，意为正月过年，也称为“库式”。春节从农历的冬月宰杀年猪、腊月置年货开始，到正月十四日祭天才告结束。除夕有“炖猪头”和宰鸡的风俗，要备办各种菜肴和果品，拜祭“灶君”，迎接祖先“回家”过年。晚餐时，如家中有人外出未归，也要在饭桌上摆付碗筷，留下油炸甜食，象征全家团圆。同时，要用米饭和肉喂狗，观察狗先吃什么，以预测来年肉和粮食的'丰歉贵贱。餐毕，老人在火塘边给子孙讲述民族的历史故事，然后吃夜宵。有些地方有守夜的习惯。大年初一凌晨，照例由一个男子先起床，洗漱后，首先是烧火;火要一点就着，表示新年火红吉利。接着，点三柱香，拎着水桶，带上水瓢，到河边去“买水”，要一边顺流汲水三次，一边口诵“新年大吉，风调雨顺”。买水回来后，其他人即起床，分头准备祭天和祭祖的供品。妇女炸糯糕、乳扇和粉皮，男子们在院中摆供桌和祭品，遂由家长主持除秽、烧天香，鸣放大小鞭炮，先向东，后向北祭拜天地，祈求保佑赐福，万事顺昌。然后，把祭品撤到屋里祭祖先。纳西族的传统节日,纳西族的风俗习惯这一切须在天亮时分做完，否则会被村邻讥笑为不勤快。当日早晨吃炸糕、米酒、汤元等素食，禁吃荤。饭后，由一男青年拎一壶酒，到叔伯或近邻家相互拜年。之后，可以带着香烛等到附近的寺庙中烧香拜佛、祈祷一切平安。初一当天，多数不串门，有些地方到同姓宗亲家拜年。从大年初二开始到非宗姓亲属和友邻之间相互拜年，轮流请客吃饭的习俗。

祭天的一切器物，都要求专用和洁净。如祭台上左右各栽一棵栗树(代表天父天母或天与地)、中间一棵柏树(代表人皇)，还有前排的两棵小栗树(代表崇忍利恩夫妇)，都是派专人到高山岩头去砍伐的，都要放在固定的地方;祭天用的米叫“神米”，要挑白净颗粒整齐的，需经过多次洗晒;量祭天米的小升和装米的竹篓，平时要挂在高处，使用前后都需洗刷干净;祭天用的“神猪”，一般为两头，由两家轮流喂养，要保证大猪一百二、三十斤，小猪八、九十斤。再如，粗如茶杯、长丈余的大香、须在秋天就准备好料，使用前专门搓制，并分节贴上彩色纸花穗，使其燃烧一昼夜不熄。其他用具，如大甑子、锅、秤、刀、钩、叉、盆、案板等等，属祭天群所有，平时由有关户保管，不得随便使用。

纳西族通过春节祭天大大加强了群体的内聚力，并调整了人际关系，达到了求得宁静心灵的重要目的。

白沙农具交流会

正月二十日，是丽江纳西族的传统节日，纳西语叫“白沙当美空捧”，意为“白沙大宝积宫开门。”这是从明代延续下来的白沙“大宝积宫”(又叫护法堂)、“琉璃殿”和“大定阁”等庙殿一年一度开门，让人们烧香拜佛的庙会。后来演变为以农具交流为主的节日，故改称为“白沙农具交流会”。它标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。届时，百十里外的各族农民及城镇居民，纳西族的传统节日,纳西族的风俗习惯云集白沙街，邻近村寨的群众几乎是全家盛装前来参加。白沙街上，寺庙前的广场和道路旁，都摆满了各式各样的铁、木、竹农具。特别是黄栗木的各种农具把柄，还有花样繁多的吹、打、摇、耍等的小孩玩具、加上数不清的小吃和日用品的铺摊，熙熙攘攘，异常拥挤热闹。交流会上，不仅农具种类齐全，小孩玩具和日杂品之多，也是一年中仅有的一次，所以人们常说，这个会上除了鸡辔头之外，什么都能买到。

中元节“烧包”祭祖

农历七月的中元节“烧包”祭祖，纳西语叫做“三美波祭”，一般是在七月十三、十四日两天举行。第一天在家中迎接祖先来探家，准备好几个印有经符图案框边、内装草纸和叠好的金银箔的白纸包，写上祖先姓名并用托盘盛好，再带上香、茶、酒等祭品，到家门前以唱名的方式迎接祖先回家。然后，将上述物品置于正房堂屋内的供桌上，并加上些干鲜果品、糕点花卉等，于晚餐前拜祭。第二天傍黑时分，再把那些白纸包带到河边焚烧，并将灰烬和一些供品扔进河水中，意味着送祖先回到他们现在居住的阴间去。这两日刚近黄昏便家家关门闭户，路上难见行人，因想象到处皆有各家祖先的鬼魂在活动而显得一派悚然。

东巴会

每年农历3月5日，纳西族聚居地的东巴云集中部东巴圣地--丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会，场面盛大。这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。东巴会也是各地东巴"比武"，展示各自才华、技艺的机会。各地的东巴一个接一个按自已的风格诵东巴经，跳东巴舞。尔后，相互交流经验，切磋学习。他们都热爱自已的民族，热爱民族文化。民族凝聚力、民族责任感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。

棒棒会

每年农历正月十五,是丽江纳西族的"棒棒会"。届时,丽江城内人流如潮,街道上摆满了交易的竹、木农具和果树、花卉等。棒棒会标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。该会由"弥老会"演变而来,原是在寺院举行的庙会,清初改土归流后,赶会地点移到丽江古城内,并逐步发展成为准备春耕的竹木农具交易会,近年又增加了果树苗术、花卉盆景交易内容,赶会地点也从古城内移到新城区。除了正月十五县城的棒棒会外,还有正月二十的白沙农具交流会,纳西语叫白沙当美空普,意为白沙大宝积宫开门"。这是明代以来延续下来的白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁等庙堂年一度开门,让人们烧香拜佛,后来演变为以农具交易为主的传统节日。交流会上,不仅农具种类齐全,而且小孩玩具及日用杂货应有尽有,所以俗话称"除了鸡鲁头之外,什么都能买到。

小年

小年是云南省宁获彝族自治县永宁纳西族人民的节又、也叫做牛马年，每年农历十一月十二日举行，用来酬谢牧童一年来的辛劳。届时。孩子们可得到家长缝制的新衣裤和一些食物，食物有。一只猪前脚、两根猪肋骨以及鸡蛋、面饼、精粑、酥油、水果糖果等。替别人放牧的孩子也同样可在寄宿户中得到同样礼机一歹节日里，歌舞和赛马活动为大家带来欢乐。一赛马，也称"跑罐子"，最先到达目的地的骑手能有幸喝到头一罐美酒。目前，组织儿童看电影，开展各种文娱体育活动，为古老的节日又增添了新内容。

朝山会

七月二十五日朝狮子山拜女神，是永宁纳西族最隆重的节日。传说狮子山是一位女神的化身，名叫"里底干木"，即永宁的女神。她不仅主宰着永宁人口的兴衰、农业丰歉、牲畜增减以及婚姻和生育，同时也是众山神之首，周围的男山神归她管辖。每年的七月二十五日，各地山神都要到西藏聚会娱乐，干木女神也前往参加。为使女神愉快和祈求人畜兴旺、庄稼丰收以及百事昌盛，在这一天，永宁坝区的男女，特别是青年，都穿着盛装，聚集在狮子山麓，数家或数十家人烧一堆松枝，再洒上蜂蜜、牛奶、酥油等祭品，向狮子山朝拜。拜毕，尽情欢乐，就地野餐。据说参加朝山的，最盛时达一、两千人。有些青年男女结伴绕狮子山一周，露宿偶居，趁此进行社交活动。

龙王庙会

农历三月十五日前后的龙王庙会，既是纳西人祭祀龙王的节日，也是各族群众之间互通有无的物资交流盛会，会期一个星期左右。此庙会的地点一般定在丽江县城的黑龙潭畔(即今之“玉泉公园”内)，参加者除丽江及邻县的各族农民外，还有大理、保山、昆明乃至外省的一些客商。届时商棚林立，商品琳琅满目，人群熙来攘往，热闹异异。本地人争相购置内地运来的日用百贷，外商则主要收购一些土特产品，促进了各族人民之间的经济文化等方面的交流。庙会期间，还展开唱纳西族民歌、演奏纳西古乐以及赛马等各种文化娱乐活动。

纳西人有着悠久的祭龙的历史。根据民间传说与东巴经典中的记载龙类与人类原是同父异母兄弟，后来分管这宇宙万物，人类只有农耕与牲畜，其他自然万物均由龙类来主宰。开初时人与龙皆各词其职，和睦相处;后来人类不断伤害龙类，龙类又对人类进行报复，双方矛盾日趋激化。经过东巴教的创教者与教主丁巴什罗的调解，双方订立了条约互不侵犯。人类除了农耕与牲畜需要龙类协助之外，有求于龙类的东西还很多，有时候又难免触犯了龙类的禁条，为了祈福免灾，人类便须举行祭龙仪式向龙类赔礼道歉，并祈求赐福免灾。由于相传丽江象山之麓的黑龙潭内居住着龙王，纳西人便于清朝乾隆二年(1737年)在此建起了龙神祠，时常拜祭并定期举办龙王庙会，吸引了众多的人参加。

朝拜狮山“干木”女神

农历七月二十五日，是滇川边境泸沽湖畔摩梭人朝拜狮山“干木”女神的盛大节日，又称为“转山节”。根据摩梭人的神话传说，屹立在泸沽湖与永宁坝子之间的狮子山是“干木”女神的化身，她主管着这一带地区的人口兴衰、农作物丰歉以及牲畜的增减等大小事，同时还影响着妇女的健美、婚姻和生育。“干木”女神长得十分漂亮，住在狮子山顶上的洞穴里，周围的男山神都要受她管辖。她还过着“阿夏”婚姻生活，有许多长期的和临时的男阿夏，每年的七月二十五日这一天，各地山神都要来此聚会娱乐。摩梭人为了给“干木”女神助兴，并祈求她的保佑，每逢这一天都要穿上节日的盛装，汇聚到狮子山麓的女神庙前进行朝拜。朝拜者一般达2000余人，以几家或十几家为一伙，燃起一堆堆松枝，拿出蜂蜜、糌粑、酥油、酒、茶以及鲜花等祭品，诚心诚意地叩头朝拜。朝拜完毕，载歌载舞地欢庆，并就地野餐。在归途中，往往还要组织赛马等活动，有些青年男女则结伴环游狮子山或泸沽湖，谈情说爱，对唱山歌，其乐无穷。

水族服饰图片

水族的服装有哪些？及图片

水族服饰的服饰特点水族在服饰色彩上的特殊审美观，一方面是与他们谦恭含蓄，感情内向的伦理道德规范有关；另一方面，他们欣赏的色调与他们生活的绿色自然环境是和谐一致的。因为蓝色、青色是冷色，往往同浓荫、清泉等的清爽柔和相一致，在他们心理上产生安定和平之感。水族男女衣服多以青、蓝两色为主。男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，或青布包头。老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。妇女穿青黑蓝色圆领立襟宽袖短衣，下着青布长裤，衣裤四周镶花边，系青色绿花围腰，穿绣青布鞋；节日穿裙子，将长发梳成一把斜绾头上；盛大节日或宴会时，戴各式各样的耳环、项圈、手镯等银饰。水族围腰水族服饰。流行于贵州三都、荔波等地。黑色土布作料，在胸前饰缀绣片，在梯形外轮郭内绣五彩缤纷的花草、蝴蝶等图案，有的钉银泡等装饰。穿时系银链，与围腰口衔接处的银饰通常是以蝴蝶或花朵为内容的浮雕银花，既是挂勾又是装饰。水族女衣较长，围腰与衣长度相等，穿衣外面，起保护、美化服装作用。

水族服饰的介绍水族在建国前处于封建地主经济发展阶段，以农业经济为主，主产水稻，兼事手工业，善于纺织、染布，崇尚黑色和藏青色。这个特点，在水族的服饰上有鲜明的表现。水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。妇女穿青黑蓝色圆领历襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋。

水族服饰的水家布特色水族的纺织和印染技术有相当高的水平。百余年前就已闻名远近的“水家布”，纱质细，织工精细均匀，染色深透，耐洗不褪色。除平纹布外，他们还能织出“人字纹”、“斜纹”、“花椒纹”和“方格纹”等多种纹样。

用一句话总结水族服饰的特点清澈纯净

水族服饰的豆浆印染水族人民独特的“豆浆印染”技艺，相传已有七百年的历史。他们先将硬纸板镂成各种花鸟及几何图案，然后将模板平铺于白布之上，再刷上特制的黄豆浆，待豆浆干透后即浸入靛液缸中浸染，最后洗净晒干刮去豆浆，即呈现出蓝底或青底白花图案。

水族最大的特点是什么？您说的是？个水族？

水族人民的饮食特点:

一、喜食糯食

在水族，糯饭为待客珍品，而妇女特别重视。造饭方法，绝大多数用甑蒸，极少数地区用鼎罐闷。吃糯饭时，以手捏为方便，故宴功时，一面备碗，一面备手巾，如愿用手捏，则以手巾挣手或餐时作润手用，以免饭粒沾在手上。就餐时，先把手在盆里蘸上水或用湿毛巾擦手，然后把糯米饭抟成拳头大小的圆团，边抟边食，不用碗筷。

二、喜食鱼

水族特别喜欢吃鱼，除常从江河，溪涧捕鱼及用稻田养鱼外，多数农家的房屋后都掘有鱼塘，常用鲜鱼待客。过端节时，鱼为席上珍品，必不可少。

三、喜食酸，辣

绝大多数家庭常年备有几坛酸。有句俗语:三天不吃酸，直路打倒蹿(不稳之意)。辣是水族人民的食用的调味品，用餐时都要打盐蘸(用一个碗盛辣椒，盐等佐料，加上汤，作蘸菜用)人们宁可少菜，不可缺辣。

四、喜喝酒

水族的历史文化据三都水族自治县民族研究所所长潘中西介绍，全国水族人口共40多万，其中90．8％的水族在贵州，一半左右在三都。黔南州三都水族自治县是全国惟一的水族自治县，有水族群众20万余人，接近全国水族总人口的半数。其余的水族主要散居在贵州的荔波、都匀、独山、榕江、丹寨、雷山、从江、福泉、黎平等县市以及广西壮族自治区北部的河池地区，在云南省东部的富源县古敢乡一带也有水族人的踪影。

关于水族的来历，目前尚无定论。潘中西告诉记者，在水族研究史上出现过殷人后裔说、两广源流说、江南迁来说等等，众说纷纭，莫衷一是，使得其古老神秘的辉煌历史更加扑朔迷离。

1997年贵阳医学院的遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个世居民族作了人群线粒体DNA多态性进行研究，用三代都是同一民族家庭的150份标本，进行2600余次实验，结果表明，水族先民是西北地域民族的血缘。由此推断水族先民来自北方。医学界的研究成果，正好与研究“水书”及水族古文字的专家、学者关于水族来源的说法相吻合。专家、学者从对殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族复杂声韵母系统、水族语言中保留着大量的中原古音及水族盛大年节――端节等的研究表明，水族先民可能从北方迁徙而来，并且至少在殷商时期就与汉族并列发展。

据介绍，大约在公元前11世纪，水族先民第一次举族向南迁徙，并且从殷商母体文化中分化出来，逐步融入百越族群。第二次举族大迁徙大约在公元前2世纪秦王朝统一中国之后，这次使水家先民从百越母体中分离出来，逐步由南溯流郸西北迁徙，进入龙江、都柳江上游地带生息，形成现在的分布格局。多姿多彩的民俗水族历史悠久，文化璀璨，节日繁多且各具特色，几乎每个节日都有其美丽的传说。最为隆重的民间节庆当数端节。

水族的民间歌谣唱道：“广东找食，广西找钱”。传说远古时期，水族先祖在两广一带过着颠沛流离的动荡生活，后渡过红水河来到三都三洞定居。年长月久人丁兴旺，三洞地窄难容，于是只好散居各地。按家族分支，老大住都匀套头，老二留住主洞，老三则到拉佑和水东，老四住到了水婆，最后一支定居水潘。兄弟数人各居一方，这样一来逢年过节相互不便往来。于是，兄弟聚集商议，在水族端节之时，采取分期分批轮流过的方式，套头老大理所当然先过，其余兄弟数人则按地域分批过完。果然，兄弟之间借此机会相互走访探望，增进感情。水族端节又称“借端”或“借瓜”，相当于汉族的春节，是以水历来推算过端日期。而水历则以阴历九月为正月，水族以秋实为岁首，认为亥是地支的第十二位，故以之为一岁的终了，新年的开始。一般而言，端节要从农历的八月持续到十月，分七批过完，从头至尾长达四十九天，可以说是世界上延期最长的节日。端节之时，正是秋高气爽，五谷归仓之时，水族人民难以抑制内心的喜悦之情，相聚狂欢，以庆贺一年辛劳所得，期盼来年再丰收。

临近端节，水乡山寨处处洋溢着节日的喜庆气氛，到了大年除夕，家家户户打扫得一干二净，人们忙着杀猪宰鸭，磨豆腐，开塘捉鱼等等，好不热闹。除夕之夜，各家各户忌荤吃素，进行庄重的祭祖仪式。祭祖仪式颇为讲究，在堂屋中设一供席，摆上鱼苞韭菜，素煮豆腐、糯米饭、瓜果等特色祭品，有的人家还摆放崭新的衣帽鞋袜以及柴刀、镰刀、锄头等生产用具，完毕后，一家老少围坐一团，由长者念颂先祖的功绩，然后供奉祖先，最后举杯相邀，连声“秀、秀、秀”一饮而尽，以示对祖先的敬重和怀念。这天晚上，人们通宵达旦，各自小饮，整个村子灯火通明，铜鼓声声。

亥日，也就是大年初一早上，各家各户敲击铜鼓笑迎四方宾客，来的都是客，无论是家族亲戚还是陌......>>

中国有多少个民族及民族的服装图片

水族有什么风俗习惯啊婚俗

水族婚姻旧时奉行民族内婚制度，采取同宗不婚，异姓开亲的原则，青年男女，恋爱自由，但婚姻由父母包办。在实际联姻过程中，潘、韦等水族大姓，由于人口众多，致使男女婚配成为大问题，故通过“倒栽杉”的形式，实行破姓开亲。婚姻的缔结分提亲、问亲、订亲和结亲等过程。提亲和问亲多由媒人去进行，一旦亲事定下，即择日举行订亲酒。

届时，男方派出直系叔伯兄弟为代表与媒人一道，携订亲财礼以及架子猪、公鸡等前往女方家，女方亦相邀自己的房族兄弟前来相陪。午饭时，由媒人动手杀鸡，并以鸡眼占卜亲事的吉凶，开餐后，双方需商定结婚的日期并议定财礼的数目。此后数日，女方房族各家依次宴请男方的代表，亲事就此订成。结婚时，新郎不出面，由媒人带领童男童女各一人以及迎亲的数十人队伍，抬着猪肉、糖果、坛子酒、糯米粑等前往女方家，迎亲队伍还须携带双方议定的礼金和特制的锯齿镰刀、竹篾穿串的金刚藤叶和竹编鱼笼，意表嫁娶不亡古、子孙多发达。新娘出阁时，撑伞出门，由其兄弟姐妹和嫂子等几十人陪同，行进中，忌讳与同日出嫁的新娘相遇，两向相遇不能避开时，新嫁娘要互换礼物以示吉利。到新郎家后，新娘要择吉时入阁。届时，新郎家中的所有宾朋和家人必须退出屋外，大门内侧放置铜盆，盆内点燃桐油灯，盆口罩上筛子，大门坎上放置马鞍，鞍上再放置一块木板，新娘必须从木板上以左脚跨鞍入门。新娘入阁时，由一老妇手提鱼罐在前牵引，跨鞍入门时，老妇要从鱼罐中用青竹叶或稻谷草蘸水轻轻在新娘背上拂拭，以去邪纳吉。新娘入阁之后，当天必须返回娘家，名曰：“回门”。回门之后，有的地方新娘还有一段较长时间的“不落夫家”习俗。水族人家通常婚后生下第一个小孩时才另立门户，同时举行设立“娘娘神”位仪式。家庭习俗

水族社会在家庭之上，一般有家族组织制度，家族中的年长者和辈份高者共同组成一个人数众多的“三老四公”议事会，他们按族规负责家族内部的道德评判和处理家族内部的成员纠纷。个体家庭每逢婚丧大事，都会得到家族组织成员的全力资助和协办。家族拥有公共墓地、山林、草场、水源、鱼塘或河段。“三老四公”必须负责家族大型的“拜霞”、祭祀“火神”、保寨神等宗教活动，对外代表家族参与地方性的“议榔”会议等。个体家庭中，父亲是一家之长，拥有家庭经济的支配权和对外交往权，也有赡养老人和抚育子女的义务。

家庭内部分工表现为男耕女织，男子主要负责犁田耙地，喂养牛、马等大牲畜并承担农家肥、谷物收割等重体力活儿的运输；女子负责插秧、小季栽种、田间管理和菜园生产。日常生活中男子对外参加社交活动并保证家庭有一定的经济收入来源，妇女操持家务、饲养生猪、家禽、酿酒和织纺等。一般人丁较少的家庭，多数几代同堂，只有多子农户才承袭树大分丫、崽大分家的传统。分家时，必须请家族的“三老四公”出面监督以保证分家析产时的公证，分家后，父母大多与小儿同住。在家庭中，只有男子有财产继承权。

水族社会讲究树立整体形象。同一姓氏聚族而居，村落内部强调长幼有序，并遵守世代相承的家规传统。服饰水族男女都喜欢穿青、蓝两色服装，所用布料为自织自染的土布，即远近闻名的“水家布”。男子过去穿大襟无领宽袖的青蓝土布长、短衫，内衬白布短褂，下身穿青蓝简便裤，脚穿元宝盖青布鞋，用青布包头。现在男子的服饰已汉化。妇女穿蓝色大襟无领半长衫，着青布长裤，衣裤四周镶有花边，系青色绣花围腰，喜将头发梳成一把斜绾头上。节庆期间，妇女喜戴项圈、凤钗、须花、耳环、手镯等银饰品。建筑勤劳勇敢的水族人民世代依山傍水而居，村寨按姓氏聚......>>

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