罗家院养牛场 知道的帮下忙。。。

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求贵州省凤冈县土溪镇简介,知道的帮下忙。。。

土溪镇位于贵州凤冈北面，与德江、正安、务川三县接壤，距凤冈县城约4

2公里，辖7村，65个村民组（并组前共224个村民组）9383余户3.76万人，总面积206平方公里，是典型的山区农业镇，也是凤冈县最大的乡镇之一，这里地处偏远，交通不便，基础设施薄弱，山高路徒，灾害频繁，群众文化落后。以传统的种养业为主，全镇人均年纯收入850元，财政收入240万元，是全省100个贫困乡镇之一。

编辑本段乡镇情况

全镇的奋斗目标是科技兴镇、支柱强镇、商贸活镇，全镇加大了农业产业结构调整，取得了明显成效，2003年底，主要抓了烤烟产业和畜牧产业，取得了很好的效果，完成了产值269万元，完成了财政税收80万元，畜牧业完成财政税收20万元，两个主要产业都具有很大的潜力，在2004年的工作中，进一步加大烤烟和畜牧产业，推进土溪烤烟强镇和畜牧大镇的进程，同时

加大了果林及其它产业的规划和发展，特别是桔秆耕牛项目。

土溪镇秸杆养牛示范场是由凤冈县畜牧事业局草地站建设起来的标准示范场，2003年11月，凤冈县事业局与土溪镇人民政府签订了租地合同，由草地站租用原茶地工地100亩，进行退耕还林还草，种草养畜、现种植优良牧草88亩。

土溪镇共有养牛农户5723户，全镇牛存栏7793头，鱼泉村是土溪镇最贫困的一个村，全镇共计1089户，人口4515人。全村主要以养殖业为主，特别是养殖草食家畜。2002年12月该村被列为国家级秸杆养牛示范村，全村共建秸杆氨化窑池258个，计1538.4m3，每年可生产氨化钙料2500吨，目前该村养牛4头以上的大户现有85户，养殖10头牛以上的大户8户，其中该村樱桃组有养牛大户36户，2003年出栏肉牛874头，盈利21.5万元，其中养殖大户曾凡祥常年存栏牛25头，2003年出栏103头，盈利3.5万元。

下辖村

莲花村花院村延安村各沫水村黑溪村黑凼村八里溪村小堰村大屋村迎丰村乐园村林山村花街村大林村茂江村樱桃村高坪村石桥村水井坝村各南村天池塘村安山村王家坝村黄乐村永丰村东乡村茶腊坪村罗家场村石坝村三层村梯子岩村土溪村龙桥村鸭池塘村榔树湾村

希望能帮助您！

横江镇的行政区划

[2008年代码]360735103：～001横江居委会～200横江村～201平阳村～202丹阳村～203洋和村～204友联村～205秋溪村～206罗云村～207烟坊村～208姑溪村～209齐贤村～210珠玑村～211张坑村～212洋地村～213石溪村～214瑞坑村～215泮别村～216迳口村～217赣江源村～218桃花村～219小姑村～220罗家村～221开坑村～222和平村

横江居委会

地处横江中心，是江西省赣州市石城县横江镇人民政府和圩镇贸易集散所在地。圩镇面积约2平方公里。辖6个村民小组894名农业人口3636名非农业人口。农业人口为2003年10月横市村并入而来。这里的地理环境独特，土地肥沃、资源丰富、雨量充沛、气候温和，非常适宜发展农生产。主要农作物有水稻、豆类、薯类、瓜类等。经济作物有林业、水果、药材、蔬菜等，养殖业以养猪、养牛、养鸡、养鸭、养鱼等为主。

横江村

位于横江镇东部，距横江圩镇1公里处。全村辖15个村民小组，共549户，2100人口，有耕地面积1200.33亩。1961年曾为横江、大埠两个大队，次年又合并为横江大队。有小学一所，村部设刘氏宗祠屋背。该村较贫困，该镇决心通过实施政策倾斜、技术倾斜、项目倾斜、产业倾斜来促进扶贫开发建设。

平阳村

位于横江镇西北部。平阳村以驻地地势平阔而命名。据官方资料显示[1]，全村辖10个村民小组，总户数为394户，1660人，耕地面积为1200亩，大部分沙溪地，少数为粘质土。解放前夕为横江区平阳乡，1969年并入丹阳大队，1979年又分拆。境内姓氏以刘姓居多，还有赖姓，陈姓、谢姓、罗姓、危姓等十余姓氏。境内山奇，水绿，特别是位于田心小组的，有一条山沟里面的布满了形态各异的石头，山崖奇特是典型的喀斯特地貌。村部驻武干，相传此地有人在朝为武官而得名，后人误写成武干。

丹阳村

位于横江镇西北部，意为丹凤朝阳。该村西南丘陵起伏，东北沿河地势平坦，瑞石公路从境内通过。全村辖10个村民小组，总户数433户，1504人，耕地面积939亩。境内主要有赖、陈、刘、曾、兰等姓氏。横江供电所2600千伏安变电站位于该村枫树堂。

洋和村

地处横江镇西部。东面小山连绵，西面丘陵起伏，秋溪河由南向北从中贯穿，将整个村子分为东西两边。全村辖11个村民小组，总户数为368户，总人口1350人，耕地面积1168亩。解放初期为横江区洋和乡。

友联村

地处横江镇西部。全村东西直径约5华里，南北直径约6华里，秋溪至洋地公路穿村而过，秋溪河从中贯穿。全村辖16个村民小组，共667户，2358人，耕地面积1525亩。解放初属秋溪村辖，1958年为横江公社友联大队，1984年设乡时改为友联村。全村基本上为赖姓。境内有初中一所、小学一所，还有中心医疗站、信用社、秋溪粮站等。境内虎尾坑为红十三军军部旧址。，1984年设乡时为洋和村。境内以赖姓居多，其它姓氏有刘、陈、吴、黄等。

秋溪村

地处横江镇镇西部。206国道穿境而过。全村辖14个村民小组，共465户、2012人。耕地面积1508亩。境内有小学一所。红家垅为红四军军部旧址，背屋岭为苏区红军欢迎国民党二十六路起义大会旧址。境内多为赖姓，但也有陈姓、邱姓、曾姓等。

罗云村

位于横江镇西部。解放初属横江区秋溪乡，土改时为罗云乡，1978年改为罗云大队，后改为罗云村。东北丘陵起伏，沿秋溪河一带较低平。该村主要有206国道经过全境，秋洋（秋溪至洋地赣江源省级自然保护区）公路，水泥路面通达各村小组。全村辖13个村民小组，总户数为537户，2560人。耕地面积1451亩。

烟坊村

位于横江圩镇南部。由烟坊、罗溪两个自然村组成。两个自然村东部和西部多小山，中部地势低平，沿小河由南向北延伸。全村辖16个村民小组，共546户，2800余人。耕地面积1650亩。解放初期为横江区烟坊乡，1984年恢复乡建制后为烟坊村至今。长征干部，中共中央候补委员、原云南省省长刘明辉世居境内竹庄组。境内有小学一所。

姑溪村

位于横江圩镇东南部，距镇3公里处。姑溪河由南向北从中贯穿全境。全村辖6个村民小组，共234户，1088人。耕地面积513亩。解放初属齐贤乡，1984年恢复乡建制称姑溪村至今。2001年省民政厅在该村挂点扶贫，帮扶新修公路2公里、河堤500米，新建村部一幢，位于陀罗墩，有村小学一所。该村主要有王、吴、兰、朱、温等姓，其中兰姓为畲族，聚居于兰家屋村民小组，约300余人，其他均为汉族。

齐贤村

位于横江镇东北部，四面多小山，地势由东北向西南倾斜，中部较平坦。全村辖20个村民小组，总户数759户，计3431人口。耕地面积1729亩。解放前夕及解放初属横江区齐贤乡，1958年改为齐贤大队，1968年至1978年，姑溪、廖三、齐贤并为一个大队，称齐贤大队。1979年又分为三个大队，1984年恢复乡建制后为齐贤村。2003年11月又将廖三村并入齐贤村，境内多为王姓，也有张、邱、兰、温、刘等十余姓氏，其中兰姓为畲族，聚居于陶溪村民小组，360多人左右。村内有小学2所，其中廖三小学高年级撤并到中心小学，村部驻塅心。原四川军区副参谋长，中国人民解放军少将温先星世居境内兰背村民小组。

珠玑村

位于横江镇东南部。该村原名乌龟石，后人嫌此不雅，改称珠玑。全村辖14个村民小组，总户数为401户，共1554人。有耕地面积1476.3亩。解放初属洋地区珠玑乡，1984年恢复乡建制改称珠玑村。境内特产有横江重纸。该村有陈、罗、吴、赖等十余种姓，境内有小学一所。

张坑村

位于横江镇南部。境内山峰连绵，坑垄交错。全村共辖14个村民小组，总户数为337户。共1579人。耕地面积1160亩，盛产木材和土纸。解放初期属横江区珠玑乡，1984年恢复乡建制时张坑村。境内有小学一所。

石溪村

位于横江镇南部，原名石阔，因“天然一石门，泉注门外，成二小潭，潆洄乃出”的景观得名。全村辖12个村民小组，总户数为187户，计748人。耕地面积1100亩。该村解放初属横江区珠玑乡，1955年属洋地区石阔乡，1984年恢复乡建制后为石溪村，2001年撤乡并镇后，随同洋地乡并入横江镇。境内有小学一所。

瑞坑村

初名“瑞亨”，后写成瑞坑。瑞坑村位于横江镇西部，辖9个村民小组，总户数为229户，913人，耕地面积1105亩。瑞坑村解放初属秋溪乡，1955年属洋地区瑞坑乡，1984年改乡建制为洋地乡瑞坑村，2001年撤乡并镇属横江镇。境内有小学一所。

泮别村

是以泮田与上弼二个自然村各取一字而命名。地处横江镇西南部，全村辖14个村民小组，总户数为270户，计1048人。耕地面积为1455亩。解放初属横江区，设上弼、泮田两个乡，1958年属洋地垦殖场为泮弼大队，1964年属洋地公社仍为泮弼大队，1984年恢复乡建制时为洋地乡泮别村，2001年随洋地乡成建制并入横江镇。

迳口村

位于横江镇西南部，因村前山沟延伸至七里亭，得名七里径，又因村庄坐落在山沟口，故名迳口。境内多山，沿河两岸地势较平，赣江源河经境内林坑、边子坝、土楼，流入瑞金日东水库。全村辖10个村民小组，共231户，980人，耕地面积941.2亩。该村解放初属横江区径口乡，1984年恢复乡建制，改为迳口村。2001年撤乡并镇后，属横江镇迳口村。该村曾是石城通往福建长汀的交通要道。

赣江源村

由原三坑、上段两村于2003年10月合并后，因地处赣江源头，故取名赣江源村。该村位于横江镇最南的边沿部位—即武夷山西麓，东与福建省长汀县铁长乡张地村毗邻，南界瑞金市日东乡的沿岗村，西连径口村，北接洋地村。境内山峰耸立，地势由东南向西北倾斜，自西向东有三个低而平坦的坑垄。七岭组是江西最大河流———赣江的发源地。全村辖16个村民小组，总户数323户，共计1266人，均为汉族。

桃花村

位于横江镇南部，处于闽、赣两省三县交界处。境内峰峦叠嶂，坑垄遍布，地势由东南向西北倾斜，是“仰望是高峰，横看是竹松，静听溪流韵，轻闻花香浓”的山区小村。全村辖5个村民小组，共92户，总人口为378人，耕地面积为487亩。该村解放初属洋地区石溪乡，1961年从石溪分出，成立桃花大队，1984年改乡建制为洋地乡桃花村，2001年撤乡并镇后属横江镇桃花村，境内有小学一所。

小姑村

位于横江镇东北部。全村辖18个村民小组，据相关政府网统计，共499户、2220人。耕地面积1464亩。解放初属横江区小姑乡，1984年改乡建制时属小姑乡（原罗家公社）小姑村。2001年7月随同小姑乡成建制并入横江镇后为横江镇小姑村。境内有中小学，卫生院、罗家林场等。

罗家村

位于横江镇东部，以驻地罗家坝命名。该村境内四周山峰重叠，中部山麓涧溪由南流向西北。截止到2007年8月，全村辖15个村民小组，201户，1100人，耕地面积1168亩。解放初属横江区小姑乡，1984年恢复乡建制，改为罗家村属小姑乡所辖。2001年7月随同小姑乡成建制并入横江镇后为横江罗家村。现境内有小学一所，村部驻罗家坝桥头边。

开坑村

位于横江镇东部，境内四周峰峦叠嶂，山高路陡，山间小溪自南向北从中贯穿。全村辖11个村小组，总户数为274户，共1335人，有耕地面积1249亩。解放初属横江区开坑乡，1984年恢复乡建制后为小姑乡开坑村，2001年随同小姑乡并入横江镇后属横江镇开坑村。境内有小学一所。

狗年旧历史

1.属狗的年份

狗年举例：1934年、1946年、1958年、1970年、1982年、1994年、2006年、2018年、2030年、2042年判断方法：公元年号除以12余数是2的年份换成公式表述为：公元年号÷12=某个商，同时余数为2列如：2018年2018÷12=168，余2。

商是168，余数是2。所以2018年是狗年。

扩展资料相关背景：狗年起算自二十四节气之立春，因为生肖年依附于干支纪年，而干支纪年又是干支历的纪年方法。历代官方历书（即黄历）皆如此。

农历和干支历是两种不同的历法，两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。由于民国后使用了公历，不少民众包括极个别所谓专家在历法知识上的欠缺，所以两者常被混淆。

狗年，中国十二生肖年份之一，狗在十二地支中以‘戌’为代表，在一年中戌月是九月，是个收藏的季节，此时山野一片凋落寂寞，是个入冬之前的景色。参考资料来源：百度百科-狗年。

东亚狼是全球家犬的祖先

科学研究表明，1.5万年前人类将狼驯化为狗

狗是人类最忠实的朋友，现在几乎有人的地方都能看到狗。从祖先造出的这个“伏”字，我们可以看出人与狗难以割舍的情感。

狗起源于狼，已经成为共识。但是狗的发源地在哪里，何时由狼演变而成的呢？狼是什么时候开始逐渐远离山林，步入庙堂成为狗的呢？

科学家在对来自于欧洲、亚洲、非洲和北美洲的654只狗进行DNA分析后，得出一个结论：曾活跃在中国境内或中国附近的东亚灰狼，据信是当今全球几乎所有家犬的祖先。狼在大约1.5万年前被人类驯化为狗，并逐渐扩散到世界各地。

渊源：狗的祖先是东亚的狼

在美国权威的《科学》杂志上，由瑞典、美国和中国三国科学家合作研究的科学报告表明：两万多年前，中型的亚洲狼出现，开始与人类有所接触，这些狼便是全球400余种家犬的先祖。生活在中国境内或者中国附近的狼先后被人类群落驯养，这些狼繁殖的后代最终在1.5万年前被人类驯化成家犬。

狼是狗的祖先，还有一个少有争议的有力证据，就是狼与狗交配生下来的后代具有繁衍的能力，而且两者在血液学方面非常近似。以至绝大多数电影中狼的角色，都是用狗化装而成，一般人几乎无法识别。

从狼到狗的演变经历了漫长的时光。

结盟：狗主动选择走向人

科学家的研究结果显示，人与狼（或者狗）结盟之初，并不是人选择狼（或者狗），而是狼主动走向人并被驯化成了狗。

答案或许是这样的：25只或30只狼与数目相近的游牧先民一前一后走过荒野，当人猎捕到大型猎物后，狼群就在人的营地附近流连，捡拾残羹和吃剩下的骨头，并进一步证明自己没有攻击性或能当好帮手。

于是，一些幼小或者比较不具威胁性的狼只慢慢占据了人们的心，人与狼之间的联盟关系由此诞生，人将它们收养起来，并让它们繁衍后代，驯养的历史也随之展开。

杂交：诞生了形态各异的狗

科学家的研究结果表明，除了早期为适应人类的要求和环境的影响，狗自主进行了变异以外，狗的绝大部分种类都来自人类千百年来对狗所进行的杂交和改良。

分子遗传学家暨犬只育种协会的遗传研究主持人杰夫·桑普森认为，由于狗有78个染色体，远较人类的46个来得多，混种、配对的机会也相对增加，而乱点鸳鸯谱的正是人类。人们按照所需要的用途对狗实施选择性的繁殖和杂交，从而逐渐饲育出特定类型的狗。

我们的祖先早就发明的十二生肖，是代表十二地支、用来记人的出生年的十二种动物，也叫属相。于是乎每年伊始，“啥年说啥”的文章不胜枚举，岁末谈到年初，仁者见仁，智者见智，各执一说。对龙虎牛马的赞扬固不必说，蛇兔鸡羊均颇多溢美之词，猴子更是被捧上了天，就连大耳、小眼、脚短、体肥的猪，尽管长得丑陋不堪，但由于浑身都是宝，也不免夸上几句。

按照惯例，自然少不了“狗年说狗”，不过狗确实也有说说的必要。狗即犬，何科何属，无需多言，如今谈狗、论狗、养狗的书籍也不鲜见。追溯人类养狗的历史，可谓久远，以至于狗与我们的语言也结下了不解之缘。尤其是在贬义词中更是屡见不鲜，如奸邪之人系“狼心狗肺”，仓皇逃跑如“丧家之犬”，出坏主意的人被称之为“狗头军师”，凭借后台为所欲为是“狗仗人势”，垂死挣扎为“狗急跳墙”，脚前脚后跟在别人后面讨好献媚斥之为“哈巴狗”，毫不可取的文章被骂为“狗屁不通”，搞裙带关系也被说成“一人得道，鸡犬升天”，若一不小心向前跌倒被嘲笑为“狗吃屎”，至于“落水狗”则更被列入痛打对象。由此看来，种种劣行似乎和狗都有牵连，狗实在是大逆不道、罪不容诛。

当然，逢上狗年，立马就贬少褒多了。狗的优良品质须统统充分挖掘出来，并精心包装后“上市”。什么“忠诚、驯良、勇猛”等等，义犬的逸事常常见诸报端。令人讨厌的汪汪狗叫之声也因与“旺旺”谐音，可用以满足人们对事业发展、美好生活的憧憬和祈福。更有人用“猫来发，狗来富”一类的民谚为狗正名。

言者自言，行者自行，狗过去仅用来看家，现在供玩赏的呈上升趋势，也有精心培育成警犬的，总是有人要养的；狗能咬人致病，真是可怕、可恶，总是有人要打的。曾记得过去因疯狗咬人致命，弄得人心惶惶，来了一场轰轰烈烈的打狗运动，使得一时间城乡狗数锐减。

然而近几年，随着人们休闲生活质量的提高，在兴起的“宠物热”中，狗独占鳌头。去了普通的，来了高贵的，狗市颇旺，各种名犬层出不穷，甚至有了“明星狗”、“贵族狗”，出现了“狗吃人参”、“狗打球蛋白”、“狗做CT”、“狗进美容院”，对此尽管颇有微词，却是渐成时尚。

假如“啥年捧啥”，只因为是狗年，就得把狗捧上天，那么依此类推，鼠年还去不去灭鼠，猪年还能不能杀猪，鸡年发生了禽流感还要不要扑杀。显然，十二生肖并不真正等同于真实意义上的动物“对号入座”实在不可取，狗的善恶美丑，也只是将狗人格化、抽象化，书中文人笔下之狗，绝非真正的狗。狗，人类的助手和玩物而已，既无“美德”，也无“恶行”，忠顺和咬人皆是其天性，我们当然不能仅凭个人的好恶，就不养警犬、猎犬，不打疯狗、恶狗。

狗是人类忠实的动物伴侣，从古到今，有许许多多感人的佳话故事。

原始社会的图腾崇拜有些也与狗有关。如古代神话故事中有崇拜槃瓠为祖先的故事，被用作图腾崇拜的例证。

槃瓠就是一只五彩神狗。传说中的伏羲氏被认为是人类的始祖，他和女娲氏兄妹成婚产生了人类。

他创造了八卦，并把狗列为八卦中的艮卦，他教人们结网捕鱼，饲养六畜，狗就在其中。狗又名犬，是人类最早驯化的动物之一。

据考古学研究世界上狗的驯化至少有一万年以上的历史。在我国，根据对河北武安磁山、河南新郑裴李岗、浙江桐乡罗家角以及余姚河姆渡等新石器早期文化遗址所出土的狗骨研究，表明至少有8千多年的驯化历史。

殷商时期我国最早的文字甲骨文中即有了犬字的出现。从西周、春秋、战国等时期，由于文字的进一步发展，有关狗的记载更多了。

如《礼记》注疏中：“小曰狗，大曰犬。卷毛有悬蹄者为犬”。

以及诸子百家的言谈，文章中，也常常论及狗。如《墨子·天志》有：“四海之内，粒食人民，莫不刍牛羊豕犬口。”

全国人民没有不养牛、羊、犬、猪的。狗作为全国人民常说的“六畜”之一，也是这一时期最早提出的。

如《管子·牧民》：“务五谷则食足，养桑麻，育六畜，***富”。《韩非·难二》：“务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷植，则人多”。

当时甚至把养不养“六畜”提高到国富民强的高度来认识，如《管子》：“六畜育于家，国之富也，六畜不育，则国贫而用不足”。由于对养狗的重视从周代起即有“狗官”如《周礼·天官》中记载的“犬人或稿人”即为周代官名。

秦汉时期，随着我国养犬业的进一步发展，养狗已不仅仅用于会祭祀、食用、狩猎守卫等几个方面，而且进一步发展作为“玩赏”或“伴侣”宠物，汉武帝曾命营建“犬台宫”供文武百官观看“斗狗”，作为一项娱乐活动。《汉书·张良传》载有宫廷最早养狗的记载：“秦王子婴降沛公（刘邦）沛公入秦，宫室帷账狗马生宝妇女以千数”。

《汉书·鲁恭王传》载：“鲁恭王常在宫室种花、玩狗”。《后汉书·孝灵帝记》：“帝常于西园玩狗”。

《战国策》中有“狗马实外厩，美人充下陈”。《史记》中有“收狗马充物宫室”。

反映了当时帝王将相生活穷奢极欲。《汉书·元后传》载：“五侯群弟，争为奢侈，作倡优狗马驰逐”。

元戏《汉书·食货志》中也载：“世家子弟，富人，或斗鸡走狗马，弋猎，博戏”。他们狗马声色，竞相仿效，养狗风盛行。

有记载，当时国家养马场中，已开始养狗。相犬术早在西周时期就已出现。

《周礼·天官》载有“凡相犬牵犬者属焉”。这里提到的“相犬牵犬者”即指负责鉴定狗的优劣及饲养管理狗的专职官员。

《庄子》载：“狗不以善吠为良”，“吾善相狗不如相马也”。《吕氏春秋》中也有：“有善相狗者”汉代在皇宫设有“狗监”等官职，专门负责监管皇帝的猎犬。

1974年，山东临沂银雀山西汉墓中，出土有《相狗经》零散竹筒。虽不完整（230个汉字），但也可看出当时对狗的研究已达到一定水平。

三国两晋南北朝，我国广大城乡，养狗已很普遍，有“犬吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的记载。狗的饲养已不再仅为富人、贵族所有，而是已进入广大平民百姓家。

但好狗的价格也较为昂贵。三国时曾有“一犬值数十匹，御犬率具缨”的记载。

南北朝时期，宫室内的狗竟然曾享有和人一样的诰封，被赐为“郡主”等爵位。隋唐两宋我国养狗业进一步发展，并已开始有大规模养狗的记载。

唐代是我国封建社会的鼎盛时期，权贵阶层生活奢侈豪华，皇帝建有富丽堂皇的五坊，即饲养狗和四种鸟类，其中专有漂亮的狗坊。唐代画家周昉的《簪花仕女图》卷中描写的宫廷贵妇，左手执拂掸向前灵巧摆动，逗引着深通人意、张嘴摇尾扑跳的狮子狗戏耍，情节活泼生动。

宋代也开始有打狗的记载，如《宋书·五行志》：“扬州禁军民毋得畜犬，城中杀犬数万”。元明清，养狗业仍有一定程度的发展，元代东北地区有“狗国”和“使犬国”的记载，东北地区设有驿站，用狗拉雪橇业进行通讯和运输，元《癸辛杂谈》载“高丽以北，地名别十八，其地极寒，海水皆冰……人行其上如履平地，站地往来，悉用四狗挽之，其去如飞”。

狗还可送信，元代为此专设“狗驿”。明清时期养狗业仍有一定程度的发展，并培育出了许多世界公认的著名犬品种，如北京狮子狗、哈叭狗、袖珍狗、沙皮狗、冠毛犬等等。

我国自古以来皇宫中曾养过多种犬，而以清末皇宫所养犬最为有名，如著名的北京狮子狗，在玩赏狗中永远占据贵族的地位。慈禧太后喜欢赏狗，曾在北京城万寿山一角，建御犬厩，建设非常豪华讲究，依仿宫殿而造。

常养几十条各种毛色的狮子狗、袖珍狗等。由4位太监管理，“侍奉”。

这些御犬厩中饲养的犬又称“宫廷犬”而名扬海内外。其中慈禧太后最宠爱的有“海龙”、“黑宝玉”就是北京狮子狗，“雪球”、“雨过天睛”、“风”、“月亮”为袖狗。

狗的历史：作为人类最早驯化的家畜，狗的存在和进化都与人类文明的发展有着千丝万缕的联系。

对于它，人们不仅用精美的艺术作品加以歌颂，而且还视其为最忠实的守护神，更是十二生肖中的重要一员……作为十二生肖中的一员，狗在中国人的心目中始终有着很高的地位。这一点从中国不断出土的考古发现中可见一斑。

四年前，考古工作者在河南洛阳市中心城区发现了举世震惊的东周天子驾六车马坑。它的发掘解决了自汉代以来关于夏商周三代“天子驾六马”还是“天子驾四马”的争论，说明至少在东周时期“天子驾六马”是存在的。

不过，车马坑里最引人注目的还是其中7只殉葬狩猎犬的伤感故事。让我们回到东周时期，那时的贵族们喜欢驾马驱车去狩猎，狗则是必不可少的伙伴。

这个车马坑的主人是东周25位天子中的一个，他生前酷爱狩猎游玩。发掘时人们发现，这个车马坑中有7只狗，其中6只出现在最北面的马车车轮下。

专家们分析，这些狗是被绑缚在车上活埋的。填土时，惊恐万状的小狗们纷纷躲藏在车轮下，结果当车兜压塌后，那6只小狗也都被压死在车兜里。

而只有一只小狗的位置十分奇特，它出现在马坑的半中腰，伴随它的是一块卵石。也就是说，这只小狗当时挣脱了绳索向坑外爬，就在距离逃生仅一步之遥时，被人发现了，一块卵石击中头部，中断了小狗的逃生，也结束了它的生命。

厚厚的黄土掩埋了这一切，托举着这个小生命悬停在马坑的边缘。看着这个颇令宠物爱好者心酸的场景，我的心里也像打翻了五味瓶。

这些小狗虽不是宠物，而是主人的狩猎犬，曾伴随在主人的车前马后，叱咤风云，扬威猎场，没有功劳也有苦劳，怎么到最后却成了殉葬品？也许对于当时的人们来说，让心爱的猎犬为自己殉葬，就是给爱犬最高的荣誉了。其实，狗是人类最早驯养的动物之一，这一点毋庸置疑。

它被驯化的年代大约在一万年前的新石器时期。在西安半坡文化遗址的先民生活区中，曾发现为数众多的狗的骨殖。

此外，甘肃秦安大地湾新石器文化遗址出土的彩陶壶上，也发现了4只家犬的形象，而且都描绘得生动可爱。这都说明，当时人与狗之间的关系相当明确，狗已经成为人类的亲密伙伴。

在中国，从新石器时代的遗址中，已不断有关于狗的发现。例如在距今7000~6500年前的浙江余姚县河姆渡遗址，发现有狗的骨架；在河北省武安县距今7000年前的磁山遗址，发现有狗头骨的前半部和下颌骨，从其构造上来看，无疑属于驯养成熟的狗，与它的祖先--狼相比，差异甚大。

最令人期待的是，在中国吉林榆树县周家油坊等地层中，即旧石器时代的更新世晚期，约在公元前2.6万~公元前1万年，发现了大量哺乳类化石，除人类的化石之外，出现了家狗的头骨“半化石"。虽然有人认为它属于更新世动物化石，但更多的专家则认为它们是全新世或现代动物的遗骸。

这类旧石器时代的家狗遗骸，可以表明中国东北地区的居民已开始将狗家化。也就是说，东北家狗在旧石器时代晚期已经出现，时间大约在公元前1万年以前。

中国东北的原初人类是蒙古通古斯族，因此有理由认为，东胡、戎、狄、肃慎的先民，首先驯养了狗，其中狗戎就是有名的养狗氏族。由此可见，东北和蒙古是旧石器时代晚期和新石器早、中期的家狗驯化的中心。

除此之外，在河南安阳、河北磁山、陕西西安半坡、山东大汶口、江苏常州等地均发掘到全新世后期家狗的骨骼化石，由此可以肯定，中国是家化狗的中心之一。放眼世界，其他国家的考古资料也表明，狗很早就与人类文明相伴而行了：伊拉克贾尔木早期的村庄，公元前7000~公元前6500年的遗址中发现有狗的骨骼；土耳其凯奥努遗址的狗，被测定为公元前7000年；大约与此同时，欧洲也有了家狗，在丹麦中石器时代的马格勒莫斯文化层中有狗的发现；公元前7500年英国约克郡的斯塔尔加尔中石器时代遗址中也发现了狗。

此外曾有人公布过，在美国爱荷达地方的洞穴中，曾发现公元前9500~公元前8400年狗的骨骼，但目前学术界对此还有争议，尚难定论。从考古来看，狗的遗骸，早在公元前七八千年以前的河北武安磁山、河南新郑裴李岗以及浙江余姚河姆渡文化遗址中就有发现。

在公元前五六千年的河南舞阳贾湖、甘肃秦安大地湾、湖南澧县梦溪，及稍后的仰韶文化、大汶口、龙山文化文化时期饲养已相当普遍。公元前13世纪甲骨文对“六畜”作了记载，在甲骨文文中，就有“五十羊五十犬”的文字记录。

[全文]从人类发展史的总体情况看，养狗的习俗可能渊源甚早，大约在旧石器时代的狩猎生产中，作为狩猎的最佳助手，狗已开始步入被驯养的行列，故狗应是人类最早驯养的家畜动物之一，而养狗习俗也应当是畜牧业中发生最早的生产习俗之一。中国的家狗遗骨，迄今在河南、河北、陕西、山东、山西、湖南、湖北、辽宁、内蒙古、安徽、江苏、上海、福建、台湾等省份内的20多处新石器时代遗址均有发现，遗骨的年代最早可达距今7000--8000年，如新石器时代早期的河北武安磁山，河南新郑裴李岗遗址均发现了家狗骨骼。

这种现象表明，在中国整个新石器时代中，养狗的习俗在南、北方地区都是十分风行的。。

家犬（Canisfamiliaris）最早出现于东亚，从野狼（Canislupus）驯养而来，然后传播到全亚洲和欧洲，之后随着人类在一万四千至一万两千万年前横越白令海峡到了新世界。

两组研究小组在Science刊登了两篇文章分别说明了新世界及旧世界家犬的起源和演化。瑞典皇家理工学院的PeterSavolainen和中国科学院昆明动物研究所的张亚平等人的研究显示这五百年来的育种是造成不同品种家犬体型和样貌全奇百怪的原因，而非不同的遗传起源。

根据PeterSavolainen等人对旧世界犬的研究，驯养家犬可能发生在一万五千年前的旧石器时代。美国华府国家自然史博物馆的JenniferLeonard和瑞典UppsalaUniv.的CarlesVila等人对新世界犬的研究也显示更早的起源。

根据德国发现的颔骨，已知最早的狗生活于一万四千年前，但Vila认为狗和人在更早时期就生活在一起。他说道，他们发现在旧世界起源的狗被迁移的人类带到新世界，在我们现在已知发展出贸易之前，人类就交换狗只。

研究人员还不知道人类如何及为何驯养狗，但如果狗起源于一万五千年前，那它们在几千年的时间就散布到三个大陆上，它们繁衍和分化的速度之快，使Vila相信它们对人类一定大有用处，例如协助狩猎等，这使得前进新世界轻松些。Leonard认为狗也可用于守卫、交通等。

狗是人类忠实的动物伴侣，从古到今，有许许多多感人的佳话故事。原始社会的图腾崇拜有些也与狗有关。如古代神话故事中有崇拜槃瓠为祖先的故事，被用作图腾崇拜的例证。槃瓠就是一只五彩神狗。传说中的伏羲氏被认为是人类的始祖，他和女娲氏兄妹成婚产生了人类。他创造了八卦，并把狗列为八卦中的艮卦，他教人们结网捕鱼，饲养六畜，狗就在其中。

狗又名犬，是人类最早驯化的动物之一。据考古学研究世界上狗的驯化至少有一万年以上的历史。在我国，根据对河北武安磁山、河南新郑裴李岗、浙江桐乡罗家角以及余姚河姆渡等新石器早期文化遗址所出土的狗骨研究，表明至少有8千多年的驯化历史。殷商时期我国最早的文字甲骨文中即有了犬字的出现。从西周、春秋、战国等时期，由于文字的进一步发展，有关狗的记载更多了。如《礼记》注疏中：“小曰狗，大曰犬。卷毛有悬蹄者为犬”。以及诸子百家的言谈，文章中，也常常论及狗。如《墨子·天志》有：“四海之内，粒食人民，莫不刍牛羊豕犬口。”全国人民没有不养牛、羊、犬、猪的。狗作为全国人民常说的“六畜”之一，也是这一时期最早提出的。如《管子·牧民》：“务五谷则食足，养桑麻，育六畜，***富”。《韩非·难二》：“务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷植，则人多”。当时甚至把养不养“六畜”提高到国富民强的高度来认识，如《管子》：“六畜育于家，国之富也，六畜不育，则国贫而用不足”。由于对养狗的重视从周代起即有“狗官”如《周礼·天官》中记载的“犬人或稿人”即为周代官名。

秦汉时期，随着我国养犬业的进一步发展，养狗已不仅仅用于会祭祀、食用、狩猎守卫等几个方面，而且进一步发展作为“玩赏”或“伴侣”宠物，汉武帝曾命营建“犬台宫”供文武百官观看“斗狗”，作为一项娱乐活动。《汉书·张良传》载有宫廷最早养狗的记载：“秦王子婴降沛公（刘邦）沛公入秦，宫室帷账狗马生宝妇女以千数”。《汉书·鲁恭王传》载：“鲁恭王常在宫室种花、玩狗”。《后汉书·孝灵帝记》：“帝常于西园玩狗”。《战国策》中有“狗马实外厩，美人充下陈”。《史记》中有“收狗马充物宫室”。反映了当时帝王将相生活穷奢极欲。《汉书·元后传》载：“五侯群弟，争为奢侈，作倡优狗马驰逐”。元戏《汉书·食货志》中也载：“世家子弟，富人，或斗鸡走狗马，弋猎，博戏”。他们狗马声色，竞相仿效，养狗风盛行。有记载，当时国家养马场中，已开始养狗。

相犬术早在西周时期就已出现。《周礼·天官》载有“凡相犬牵犬者属焉”。这里提到的“相犬牵犬者”即指负责鉴定狗的优劣及饲养管理狗的专职官员。《庄子》载：“狗不以善吠为良”，“吾善相狗不如相马也”。《吕氏春秋》中也有：“有善相狗者”汉代在皇宫设有“狗监”等官职，专门负责监管皇帝的猎犬。1974年，山东临沂银雀山西汉墓中，出土有《相狗经》零散竹筒。虽不完整（230个汉字），但也可看出当时对狗的研究已达到一定水平。

三国两晋南北朝，我国广大城乡，养狗已很普遍，有“犬吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的记载。狗的饲养已不再仅为富人、贵族所有，而是已进入广大平民百姓家。但好狗的价格也较为昂贵。三国时曾有“一犬值数十匹，御犬率具缨”的记载。

南北朝时期，宫室内的狗竟然曾享有和人一样的诰封，被赐为“郡主”等爵位。

隋唐两宋我国养狗业进一步发展，并已开始有大规模养狗的记载。唐代是我国封建社会的鼎盛时期，权贵阶层生活奢侈豪华，皇帝建有富丽堂皇的五坊，即饲养狗和四种鸟类，其中专有漂亮的狗坊。唐代画家周昉的《簪花仕女图》卷中描写的宫廷贵妇，左手执拂掸向前灵巧摆动，逗引着深通人意、张嘴摇尾扑跳的狮子狗戏耍，情节活泼生动。宋代也开始有打狗的记载，如《宋书·五行志》：“扬州禁军民毋得畜犬，城中杀犬数万”。

元明清，养狗业仍有一定程度的发展，元代东北地区有“狗国”和“使犬国”的记载，东北地区设有驿站，用狗拉雪橇业进行通讯和运输，元《癸辛杂谈》载“高丽以北，地名别十八，其地极寒，海水皆冰……人行其上如履平地，站地往来，悉用四狗挽之，其去如飞”。狗还可送信，元代为此专设“狗驿”。明清时期养狗业仍有一定程度的发展，并培育出了许多世界公认的著名犬品种，如北京狮子狗、哈叭狗、袖珍狗、沙皮狗、冠毛犬等等。

我国自古以来皇宫中曾养过多种犬，而以清末皇宫所养犬最为有名，如著名的北京狮子狗，在玩赏狗中永远占据贵族的地位。慈禧太后喜欢赏狗，曾在北京城万寿山一角，建御犬厩，建设非常豪华讲究，依仿宫殿而造。常养几十条各种毛色的狮子狗、袖珍狗等。由4位太监管理，“侍奉”。这些御犬厩中饲养的犬又称“宫廷犬”而名扬海内外。其中慈禧太后最宠爱的有“海龙”、“黑宝玉”就是北京狮子狗，“雪球”、“雨过天睛”、“风”、“月亮”为袖狗。

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