荒废的良田养牛 请问在农村搞小规模养牛可行不

大家好，关于荒废的良田养牛很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于农村很多良田都荒了,请问在农村搞小规模养牛可行不的知识，希望对各位有所帮助！

牛郎织女的故乡、故里,故事发生在哪里

牛郎织女只是个神话传说，既然为传说，民间各地就有多个不同的版本了，所以各地的版本故乡都是不一样的。

我国古籍中最早只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，在民间流传成牛郎织女的故事。

《牛郎织女》的各种地方化版本：湘西苗族有《天女与农夫》，贵州清水江苗族有《牛郎织女的故事》，云南傈僳族有《花牛牛和天鹅姑娘》，广西瑶族有《五彩带》，贵州侗族有《郎都与七妹》等等。

扩展资料：

五地争牛郎织女发源地：

2009年3月30日，“中国牛郎织女文化之乡”授牌仪式在河南鲁山县辛集乡举行，这标志着由中国民间文艺家协会命名的“中国牛郎织女文化之乡”正式落户鲁山，鲁山县成为名副其实的牛郎织女传说发源地。

同样被授予“中国牛郎织女之乡”的还有山西和顺县，加上湖北郧西县，江苏太仓，以及我们山东沂源，一共有5个地方共同争夺中国非物质文化遗产“中国牛郎织女之乡”的原地。

其中沂源更是大手笔，投资兴建了被“上海大世界吉尼斯之最”授予馆藏同一主题（爱情）邮票最多的博物馆—“世界爱情邮票博物馆”。此外，沂源还出资聘请专家，学者，组织编写了一套《国家非物质文化遗产—中国牛郎织女传说》丛书，共分5卷。

该书是迄今为止最为全面地对中国“牛郎织女传说”进行系统研究的重要著作，由国内诸多优秀文史专家编撰而成，通过科学细致的甄别和分类，严谨笃实的选材和考证，为“牛郎织女传说”研究作了更全的总结、更深的挖掘的和更新的探索。

参考资料来源：百度百科—牛郎织女（中国著名民间故事）

农村很多良田都荒了,请问在农村搞小规模养牛可行不

在农村进行小规模养殖牛羊，这是现在普遍农户的做法，一边种点地，一边养殖牛羊来发展经济补贴家用，这也是政策鼓励脱贫致富的好方法。

我也从农村出来的孩子，那时候放学要么就放羊，要么就放牛，这些都干过，也对牛羊有比较深厚的感情，那时候家家户户都种地，放牛的时候还得小心地看着牛，万一踩了人家的地或者吃了人家的庄稼，那肯定少不了一顿骂，而现在呢，养牛的也不见了，地也荒了，想让人骂都没人骂了。

现在好多人都想着回乡创业，在农村搞个小规模的养殖场，进行养殖牛羊，也觉得不错，那么在农村搞小规模养牛可行不？因为现在农村好多良田都荒了。其实有这个想法还是不错，也是可以的，毕竟想要的生活是自己创出来的，但是在创之前也得考虑清楚，不能盲目的创。

首先说说农村小规模养牛的一些现实问题：

第一：前期投入太大

小规模养殖，为什么说现在的投入还大呢，其实大家也都知道，现在牛的价格是非常高的，一头好一点的牛犊8000～10000，一头繁殖母牛，15000以上，这样的话，你就算养10头牛就得花费10～15万，这还光是牛犊的钱，再加上圈舍，饲料，疾病防御等等下来就得差不多15～20万了，而且牛的回本周期又非常慢，得3～5年才能回本，这样下来可以说是投资太大，如果你养殖再少，养殖三五头牛还真不如去打工，也不用那么提心吊胆的操劳。

第二：风险也大

养牛的风险很大，好多人都说牛的抗病能力强，不爱生病，但是你养殖的多一点看看，一不留神都会出毛病，及时治疗还可以，如果出点什么差错，那损失就不是几百块钱的事了，真是因为它的价格高收益好，也伴随着高的风险。

还有就是牛的养殖周期长，一般养殖出栏都得一年左右，现在的牛价特别高，成本就高，等到出栏的时候，价格会是多少又不一定，所以风险也是潜在的，养殖的太多养不起，养殖太少又没有利润，都是个难题。

接下来说说农村很多良田都荒了，请问在农村搞小规模养牛可行不？

其实，在农村小规模养牛是可以的，刚开始可以当作一个副业来发展，慢慢摸索经验，学习技术，一下子也不能太多。先学习养牛相关的经验，如何防疫管控，如何投喂饲料，如何养牛繁殖，这都是要学习的。

在一个，农村有大量的良田荒地，这个不论是你养殖育肥牛也好，还是放牧养殖也好，都可以给你很好的给你解决草料问题，这就能省很大一笔开销，如果以育肥牛为主，你可以将荒地开荒种草，解决饲草问题，如果放养，那么你就直接可以去放牧就行，只要与人家地主人处理好关系，就可以能行。

总结

以上就是本人的一些观点，农村小规模发展养牛是可以的，而且有荒地也可以解决饲草问题，但养殖可以的同时，也得考虑清楚养牛的各方面现实情况，不能想了不考虑马上就干，这是不行的，我说的观点可能有些人不赞同，没关系，但我只愿意说实话，必须考虑全面一点，也不能误导别人。

环境问题引发的暴力冲突是什么

环境与社会问题无法解决，将严重影响人类安全。这些问题不仅造成许多人生活艰困与不安定，也会导致暴力冲突。

大部分此类的冲突，多发生于个别国家之中，而不是国与国之间。这是因为冲突团体——农夫、执政者、牧场主人，取水者与其他资源利用者——常有各自无法和解的需求与利益，紧密系在土地与环境的资源上。这些利益冲突基本上都与种族议题、利益分配，或是经济发展不同有关，如小规模对抗大规模，自给性与商业化运作的对立。因生态环境恶化与社会不公，所衍生的问题还相当多。

大规模的资源开采与基础建设的计划，通常都涉及经济利益的问题，并对环境造成破坏性冲击。它们亦时常造成两种负担：①由于打破原来的经济体系与当地土地发生荒漠化，变得不适合居住，迫使当地居民迁徙。②建设项目不容易赚钱。如果有也是很少，还要付出不成比例的环境成本。

一般而言，受到冲击的人大多为少数民族、原住民与其他弱势、贫穷的社区，如自耕农与游牧民族，虽然有些出名的个案广受全世界的注意与支持，但这些族群抵抗与捍卫本身利益的力量却很薄弱。而抵抗与冲突的结果，更造成他们受排挤。

然而，还是有一个案件受到相当程度的注意。1988年，南太平洋所罗门群岛中的布干维尔岛突击队，一路从巴布新几内亚展开连续的暴力抗争。这项冲突，主要是因为铜矿开采造成的铜资源耗竭而引发的。矿渣与污染物遍布四处，毒害了许多粮食作物，如可可与香蕉；阻塞与污染大部分的河流，更使得渔获量减少。在过去20年中，这个岛有将近1/5的面积的植被破坏殆尽。铜矿的开采，其经济上的利益几乎全都落人中央政府与外国股东手中。至于付给当地地主的采矿费，只有矿产现金收入的0.2%而已。土地租赁与破坏的补偿费，更是微乎其微。

其他广受瞩目且恶名昭彰的战争，当属奈及利亚原住民抗争，与其政府的残暴镇压，他们也是面对和布干维尔岛岛民相同的威胁，其中的欧格尼族发动温和的抗争行动，要求维护环境清洁，以及应将石油开采的利益公平分配。经常的溢油、天然气的外泄以及有毒物品的排放，已经使土壤、水、空气和人体健康付出相当沉重的代价。许多植物与野生动物都遭到摧毁；很多欧格尼族人得了呼吸系统的疾病与癌症，婴儿畸形的比例也提高。虽然石油带来的利润很大，但人民依然贫困，政府对欧格尼族抗争的回应兑是采取军队大举镇压的方式，摧毁了欧格尼族村庄，杀了2000人，也迫使8万人逃亡迁移。这场压迫于1995年11月达到最高点，奈及利亚政府罔顾国际的抗议，仍将9名欧格尼族的活动分子处决。

在印度的纳马达河谷兴建的萨尔达萨洛瓦大型水坝，预期将会造成毁灭性影响，因而引发当地社区的强烈反对。预计有将近几万公顷的土地，会因遭受洪水的肆虐及灌溉设施的兴建而减少，除了环境与健康的损害之外，这个计划将迫使24万~32万人迁移，只有少数的有钱农夫可以得到某些经济上的利益，然而，需要迁移的却是大多数的阿迪维席族原住民。反对者在纠合国际间对他们的支援之后，并最终得到世界银行撤销这项计划的主要经济援助，不过有些工程仍在持续进行中，这项计划未来的命运还未确定。

整个萨赫尔地区的农民和牧民则受到大型商业、农业与牧场计划的压力，使他们彼此之间与对外来的侵入冲突升级。苏丹大规模的机械耕作计划要取代数百万名的小农户，并造成他们的迁移，有些人因为无条件征收而失去土地，有的则因此放弃家园。苏丹的土质脆弱，旧式机具的大规模翻耕，使土地迅速地遭到风蚀，地力很快耗竭，发生荒漠化。有力量的大农场主不断翻耕新的土地，侵占新的区域，以弥补土地荒漠化的损失。这样就激发了掌权的北方部族与代表牧民和小农户利益的南方部族间的矛盾。这种不断扩大耕作土地的行动，在当地（南方部族）人眼中，是充满敌意的入侵行为，机械耕作的争议，一直是南、北苏丹对峙与不断内战的主要因素。苏丹内战于1983年爆发，战火至今仍未平息。

正如先前所述，不公平的土地分配制度，强迫许多没有土地或土地出现荒漠化的农民迁移到陡坡、雨林或其他边陲环境恶劣的地区耕种维生。土地需求的压力愈大，小农户之间的竞争愈加激烈，再加上要面对土地大亨、牧场主人、伐木业者等对土地的争夺，因土地而起的冲突就更频繁。

在巴西，大多数的抗争都是由无土地的农民所发起的，但是闲置的土地也会引发流血冲突。主要的对峙是地主私人军队与地方或政府（大多是大地主握有权力）所掌握的警力。过去10年来，因为这些流血冲突而丧生的人不下千人。土地发放的速度仍十分缓慢。根据巴西土地国有局的统计，目前只有85000户没有土地的家庭分配到土地。

在中南美洲，土地发放行动完全受到压制。墨西哥境内许多州，也因此而纷争不断。在嘉帕斯，少数的农业与牧场精英，控制大部分良田，以咖啡制造商为例，约0.5%的制造商拥有12%的咖啡田。养牛业者自1960年开始把小农户赶出自己的农地之后，也明显地蚕食不少农地。据估计，有45%的土地都成为养牛牧场。

在嘉帕斯，大部分的农地争夺都发生在东部。到20世纪中期，这里几乎已经完全荒废、荒无人烟。而拉肯东雨林，则吸引成千上万的农夫，他们或者是要逃难土地荒漠化，或由于兴建水坝，或是政治迫害而被迫迁移。他们不仅要彼此竞争，同时也要与牧场主人、伐木业与石油开采者抢夺资源。

而拉肯东的树木，由1960年的90%，减少到目前的30%，以致国界毫无遮掩，可以一望无际看到邻国危地马拉。

由于人口快速增长与土地分配不公，嘉帕斯已经发生两群人严重的冲突：一边是拼命要占领土地的农民，另一边是借助私人的军队与州政府警力，而反对土地国有的地主。土地是贫农暴动，以及1994年札佩提斯塔国家解放军成立的原因。

寨头村的大事记

早在禹贡时期属荆州地界，西南裔，春秋属楚，秦属黔中郡，汉属武陵郡，唐以其地置播叙二州，分十洞，隶江竣节度使，后周时节度使、周行逢卒，叙州刺史钟存志，武阳土酋扬正岩据十洞，伪称微城二州刺史，五代属楚，置诚州，太平兴国二年，酋长杨通蕴归款内，附遗弟杨通宝来贡，故以杨通宝为诚州刺史，诚州即黎靖也。

元朝元世祖十六年1279年（己卯年），吴氏侗族三兄弟人家，天柱远口族人，雄公后代，逃荒来到此地，距今730年。这里当时是一片高低不平的山坡地带，都是古老的原始森林，各种树木如人抱，古树参天（现今千年树尚存），进入山中不见天，到处都是一片林海，鸟语花香的境界，他们携带家小到此地，开垦荒地，砍树伐木，建立家园，成为寨头的开基始祖。

元世祖至元二十年（1283年），寨头村属古州八万军民总管府，宗英至治二年（1322年），寨头村属于宣慰司的古州八万洞，曹滴洞司。

自洪武五年1371年，这里发展人家近30户，人口已是150余人，耕地以农为主，种植水稻、小米、高粱、玉米、红薯等，养殖业以养鱼、养牛、养猪、鸡、鸭、鹅之类等。

开基始祖原来住地，地名叫宰领（侗名），此地位置较小，在日常生活中，族人放养牛在现在的大寨住地，原是森林覆盖地，也是放牧的好地方，那时放牧都是放夜牛，日夜都放，结果母生来的牛犊都是双胞胎，这样族人又迁一部分人到大寨来住，后陆续搬迁完到此地（地点：务堂、得堂、垫己上、领务闷居住），这时族人在寨子下面的萨领上坎（现会场后面）建立简易的社稷坛为纪念民族英雄萨玛而设，具体时间，因文化大革命中期受破坏，无从查考。

时隔不久，因人口逐年增多，在日常生活中，在放养鸭子，待鸭子找吃到小寨住地（当时无人），地盘也开阔，视野较宽，像龙头转首朝上，呈回龙转首形，放养的鸭子，生下的蛋都有两个蛋黄，故一个蛋孵出两个小鸭子来，发展养殖业较好，结果又迁部分人家到现在的小寨居住。因地形象是龙头转朝上，始改地名为宰头（侗名）寨子的头头的意思。这时居住的人家已发展到40户，人口达200多。那时的婚姻都是从30里外的地方接亲，有民歌唱道“三十天路妇女家，担去的猪肉都生芽（生虫）,兜去糯米饭，烂成了酒糟粑。”很不方便，因此，族老议事决定派人到榕江车江一带请来杨姓的人家来居住，便于结亲。杨家来后，给他们划地盘、划山林。以杀领（现在大会堂）破开为界给杨家住。这样，从原来的单姓独居变成吴杨两姓居住。从此二姓结为亲家，和睦相处，相依为命，共建家园。

洪武十八年（1385年），五开卫建立后，在县境设的十五所的五阳所，其所住地在寨头地点见井门（侗名）。是年，吴家重新组建另一个社稷坛，此坛底部安有略长圆形的青石，中凹、约一尺宽左右，凹处朝上，里面装有一个全身都是银子的铆成的一个美女盛装，头戴银花银帽，身穿银衣银裙，极为美丽，名“萨玛”（古民族女英雄），上面盖有一块青石拓成圆形中间凹朝下盖，石厚15公分，最上面盖有净土，土堆周围垒有河石，高约二米，净土上栽有一蔸常青树（千年矮），周围一走道，道宽一米，再外砌有八角形的青砖，坐东朝西，状如龙楼凤阁、皇家宝殿，坛角飞跳，非常壮观，坛外两米右边，还建有一栋萨玛楼，便于大年初一至初三日祭萨之用，高约1.5丈，一保顶三层，美丽非凡，后因文化大革命时期破坏，现存一块圆石在大会堂门前地角。

永乐十一年（1413年），寨头村隶属曹滴洞司。同年小寒也建立一个社稷坛，也因文革时期被破坏。

嘉靖三十六年（1557年），古州司地设三郎司、三郎司又设三郎土舍，寨头村属三郎司辖地。

乾隆十九年，大寨吴杨两姓寨老和全体众族，共同修建己上至高年（侗地名）的路面，路经己炭的主要必经要道，这次修路的化首因刊碑浅加上年代久远而看不清，难以记载，于乾隆二十年正月十四日竣工立碑，并安石桥两长约一丈，厚20公分以上（碑址立正吨国又名迎龙桥）。

乾隆二十年，壬戌年（1756年），也是寨头村历史鼎盛时期，那时人家居住已发展到120户，人口已是600余人，因居住较集中，种田路程较远，往南要到岩洞村地界名孖干嘴（侗名），当时是男耕女织的那种分工方式，养育的儿女，都由妇女管教，形成“崽大不知爸，只知道有妈”，因为男的清早天未亮就得到二十里外去耕作，管理农田、养牛种地，直至儿女10岁上都认识不了父亲，很伤脑筋，为此，族老又决定，分一部分子女到蚕洞、己炭的宰摆、宰归、汉寨等处居住，这样拨去的人家近二十户，100余人。

乾隆廿六年，岁次辛巳年（1761年），寨头村的主要族老：以吴千角、吴廷用、吴廷璧、吴廷相、吴文贞、吴文汉等为头的化首，组建建桥领导小组，群众自愿捐银的原则，此桥建在大寨寨脚，名为回龙桥，于乾隆廿七年元月竣工，有刊碑为证。此桥原来下面跨度都用直径30公分以上的杉圆木为枕木，共有十几根，上面盖有木结构瓦桥、宝顶三个，桥宽一丈，跨度六丈多，桥上的枋板画有各种图案，民族风情，龙凤呈祥等图案，栩栩如生，因年长月久，圆木腐烂，加上文化大革命受破坏，于1992年重新扩建至今。

乾隆三十年左右，约1764年小寨部分人户，共33户人家，组建从小寨至领己乌（侗地名），全长约5公里，直至阳你（地名），路面并铺有石板梯坎，其它路面铺有花街路面，这是以杨通顺、杨通和、吴文礼、吴廷凤、吴廷举等为头人修建的。

乾隆年间，寨头村曾经出一名翰林进士，在长沙为官，当时是为纪念故土，该翰林竖两根石柱为纪念杆，并留一件御赐龙袍在家作留念，2000年其后人将之出售到贵州省博物馆，现尚存在省管。

道光十六年，丙申年，1836年，吴家首富吴成铭、吴成德，两兄弟发起要与杨家首富杨明著、杨明德两兄弟比赛搞磨坟，看谁家搞的磨坟大，美观大方、耗资巨。结果，杨家搞的磨坟（现在地名己报，原老祖三公开创地的后山，坟高两米，宽约一丈方圆，坟门顶如城门宝盖，刻有如门楼的图形，门口宽60公分，高80公分，极为壮观，帽碑上刊有两副横联，上幅为“佳城”两字，下幅为“懿范流芳”四字，两边各有两幅对联，外联为“凤舞龙飞钟地脉，山环水绕毓坤贞”；内联是“金壶终日月克昌後裔，玉凤砌合山川永秀，大启人文”。碑内刊有：原命生于乾隆年间，殁于嘉庆廿年六月初五日午时。中刊有：清故恩妣杨母杨太君之墓。孝男：杨明著、杨明德，孙男：发祥、发科、发魁、发林、发诗、发盛同立。道光十六年丙申年清明节款旦。

吴家首富吴成德母坟，也是如此壮观，高和宽都和己报一样，从右往左看碑上，刊有如下书目：原命生于乾隆廿三年戊寅年（1758年）八月吉日吉时，享年七十四岁。中间刊有：皇清上寿吴母吴太君之墓。殁于道光辛卯年十二月六日卯时（道光11年1831年）。孝男：吴成德，孙：绍文、绍元，曾孙本清、本贞，道光十六年岁字丙申清明节款旦。石碑刊有两副对联，横联因帽碑落在地下面朝土，待后再查考，两边对联“会赴蟠桃福寿齐，箕裘克绍冠新基，护龙环抱贞龙秀，凤诰时颂紫绶衣”“月灿金壶图开景泰欣看日，自是贻谋名後齐衣冠礼乐奏箫诏，文山朝对仰碑高，地脉钟灵象凤飞”的诗句。

吴氏另有吴成德墓，地名是井尚（侗名），刊书为“生于乾隆54年六月初九日巳时生（己酉年1789年），孝男：吴绍文，吴绍元，孙：吴本河、吴本清、本湖、本海。中刊有：故恩考吴公讳成德之墓。殁于道光二十九年八月十一日丑时（己丑年1849年）。咸丰二年清明节立（壬子年1852年）。碑对联两副：“沙明开景运，水秀鼎英才”，“地脉培光德，英灵启后坤”的诗句。横联两副“龙盘虎踞”，另一副为“长发其祥”，规模之大，让人佩服。以上的名墓至今算来，非耗资万元以上是难以办到的。吴成德墓略次于杨明著、杨明德母坟和吴成德母坟，其实吴杨两家还有各次于成德墓的磨坟，由于篇幅问题，不再赘述。

清嘉庆十四年（1809年），以吴千角、吴廷用（成德父），吴廷璧、吴廷相、吴文贞、吴文汉等寨老组成建造3口水井的领导班子，以群众自愿捐银方式，开拓水井三口，一口在井闷（侗名），在大寨上冲内，己上右冲中，此水井四周都是青石板镶成长方形，石板厚10公分，四角为四根石柱，下是四方形，上端是圆椎形，石板每块重约800公斤以上，四周地坪都镶有青石板，板上刻有横格防滑用；另一口叫迫宰井，在回龙桥对面的山冲下，也全部是青石板镶成四方井，井宽2米见方，石板镶的面高1.5米（四周一样），石板厚10公分，每块重量上千斤，四周地坪均为横格条条，石板铺在地坪上，外面宽一丈五尺见方，上盖有木瓦房盖面，以防风雨渗透井内，也可为躲雨、日晒之用；第三口井，在现三组晒坝下坎，因当时小孩落井死亡，故今荒废填埋。

垫井闷井：清嘉庆乙亥年（1815年）合寨众等同修此井，井高两米以上，四周长宽都是1.5米，井门刊有一块青石如门式上圆下平的井门，石块厚10公分，重约千斤以上，1965年搞晒谷坪，取去一块好的，现存一块破的，后用水泥补上，现还保存原貌，井上刻有一幅对联：“滚滚源泉增发达，滔滔水德锡祯祥。”横联是：“永应一方”，右边刊有嘉庆乙亥年黄钟朔，左边刊有合寨众等同修字样。同年小寨还建一口顿闷井。原井开在现公路下坎，1985年改迁水井在顿闷中而建，以民族小学、杨光辉、吴国用、杨秀礼为主要带头人而扩建，并建立一个井亭，有刊碑为证。

道光十二年（1838年），黎平府辖古州、古州蛮夷长官司辖区境有寨头，三郎司辖区境寨头。

道光十七年，丁酉年（1837年），杨家首富杨明著、杨明德提倡：搞砖木结构房（过去名印子屋），吴家首富吴成铭、吴成德也积极响应，当年兴工，先树起木房子，后砌砖。结果杨家的搞成一栋5间两边有双枋的砖木结构房，四合天井，样式非常好看，六几年因县搞黎平国营饭店（原侗都饭店），发动群众担砖到黎平去，砖瓦全部撤销殆尽，现只剩地基可见。

吴家吴成铭、吴成德两兄弟也着手组建砖木结构楼房，只为杨家动工上前且只搞一栋，吴氏两兄弟准备搞两栋，便把地基整理好，镶好天井地板（现吴国用屋地基），木房也树立好，竖起了一栋五间二披厦二层高的房架，正待烧砖就砌，恰遇太平兴国滇军第一次入境，将全寨子抢劫一空，造印子屋之事就此搁下，最终不了了之。

道光十八年，寨头村大兴水利建设，拦河灌溉水田。修百旦拦河坝，百旦水沟，沟长约一公里，灌溉面积当时是二百余亩，沟宽二尺，埂宽一尺半，都是青石板镶两边沟，花劳动力上万数以上，至此，农业年年丰收，引水引进寨中，既是牲畜饮水，又是人用水，也是灌溉良田的主干水渠；后来陆续兴修孖得水沟，至坪安青寨地界，长度也达一公里，灌溉面积近五十亩，粮食渔业也有更大的发展。

道光廿年（1840年），寨头村开场交易，以农历“一、六”为场期。

道光廿四年（1845年），务堂（侗话，即上堂）吴现章、吴现祥两兄弟，曾乡试中过举人，兄弟吴现祥因此狂妄自大，自以为寨中无人能管他，而挖公地（寨上的公共地盘）造水塘，在地基中挖出一个圆红石，状如蛋，重约5斤，有人用锄头将之打破，里面竟跳出18个白青蛙，是年，务堂得堂竟有18位青年男子死去，从那以后，务堂得堂的人丁逐年衰退，发展不快。

咸丰元年（1851年），寨头大寨鼓楼建立，高三丈九尺左右，五层楼，其中一保顶，是普通侗寨鼓楼式，中间四根大杉为主柱，柱直径都超过40公分以上，长三丈直至楼上，四周还配有边柱12根，古楼四周杉木枋交错接进中柱中，不用一钉一铆，现今尚存，古楼建筑距今己是154年之久，柱的原体尚保存完好。1992年重新扩建加两层，变七层，比原古楼高约一丈，都是群众集资扩建。

清同治十一年，壬申年（1872年）寨头组建万年台，坐北朝南，壬山丙向，戏台台上凹，凹处呈八卦形照顶，台约一丈五见方，两边双方走道，宽约八尺，长约六丈，作群众看戏之用，台上弯板镶边，台的四角飞翘，极为美丽，按当时，寨头村戏台属天甫一绝，也是黎平西路独一无二的戏台，也因文革时期受破坏全部无存，实时，也改建一个现在的戏台，并难以恢复原貌。

1880年，吴氏组建吴氏宗祠，宗祠三间两披厦木房，前院子天井砌砖，木房柱子都是上等杉圆木，直径30公分的主柱，祠中刊有樟木老祖像三座，状似威严勇武。也因文化大革命时期受破坏，现还存一块横匾，原地址在三组仓库地。

光绪十年（1885年），小寨古楼建立，不久因寨上失火被烧，于1890年重新建造，楼高三丈，三层一宝顶，保顶下镶有弯板，再下横格窗。后因文化大革命时期被破坏，割去上面一节，成个四方棚样，于1988年重新扩建至今。

民国元年，1912年，区境划为四个联保，即信义保、兴安保（器寨）、西靖保，明义保（票寨）。寨头隶属西靖保，开始联保驻地寨头小寨，后迁茅贡，民国二五年（1926年）黎平县下设六区，茅贡区录属六区，区驻地增冲，区下设保董，寨头村属六区管辖。

民国十年，1921年，吴国珍养有一头上好的耕牛，时年茅贡村的打牛，挂榜（无敌）三年之久，无牛能敌，名为“双抱杆”，本寨的吴文吉会看打牛，他看好茅贡的打牛后，又断言吴国珍的的疫牛能打败茅贡的牛，并一定要寨上的两个寨老牵此牛才能打胜，结果牵牛出圈，直冲寨门，飞奔亚己打牛场（寨头一斗牛场名），入场后，此牛竟直像箭一般一直往茅贡的打牛冲去，“嘣”的一声闷响，只见茅贡的牛当场倒地，气绝身亡——原来是颈部被碰断了三节骨。在场的从江县苗族众等前来看打牛的，并准备趁此机会物色最好的打牛买回平楼牛场对打，一见此景，执意要买此牛回去，并由主家开价，千块大洋也不还价，一次性成。

次年，民国十一年，1922年，吴国珍、吴祖兴二人为化首组建己上至高安冲（侗地名）的路，大寨中至己上坡顶的这一段陡坡都是用青石板铺成的千磴坎，平路就铺花街路，长达3公里，耗资数百万文银，捐款最多的是吴国珍三十七千八百文，还有一名因碑破损看不清也花几十千文，吴明魁二千零八文，吴国恩一千四百八拾文，吴祖兴、吴国明各捐1380文，杨正隆1350，杨正华1000文，杨正刚810文，吴培林480文（当时只14岁）等60余户捐银，于民国十二年（1923年2月2日）竣工，此事至今有高安冲的功德碑为证。

1924年其年受大水灾，洪水泛滥整个寨头大坝，冲垮许多房屋，良田被冲毁无数。

1925年，滇军第二次过境，经过寨头等地，往黎平方向去，历时十三昼夜，所到之处，抢劫财物，欺辱民女，人民深受蹂躏。

1926年，境内大旱，粮食歉收，次年寨头村内因缺粮，死亡人数几百人，还有一些死绝户，人口因此大量减少，在当时的150户人家，仅存七、八十户人家。

1927年，农田重新恢复，粮食大丰收。但由于上一年闹饥荒，民不聊生，民族隔阂严重，互相抢劫，当时六董的组织人马到三董（寨头村天甫乡一带）抢劫，各种粮食、金银被抢劫一空。

1927年，两寨族老议事，各自建立护寨城墙，墙高7尺，墙上都栽有刺和地吊，一是防止外界侵入本寨，二是防止牲畜糟蹋庄稼，大寨墙周长约1.3公里，有东西南北四个寨门，分布在四个方向，现仅存北门保持原貌，东门和南门基还存，其它都在文革时期受到不同程度的破坏。在当时，还设有放哨楼卡，银盘坡等预防应敌设居点。

小寨也一样，墙高与大一样，周长约1公里，也分为东南西北四个大门，现已全部被破坏。

1928年，以杨通海为主要发起人，组建飞山庙，里面刊有三个菩萨，画有一个大麒麟，活灵活现，样式威武壮观，也是因文化大革命时期破坏，原来还立有三块碑，现尚保存。是年下雪40余天，河溪冻结。

1931年，茅洞开始设区，为黎平县第八区，辖12乡，寨头驻地设天甫乡，乡下辖17寨：寨头、八朵、寨母、流芳、高近、己炭、蚕洞、青寨、坝寨、连洞、蒲洞、路团、锦团、乜洞、外构、内构、额洞17寨。

民国二十七年（1938年），区驻地复迁茅贡，将12乡1镇调为4个联保，计118寨，天甫联七保21寨，驻地仍在寨头。

民国三十一年（1942年）四月，全县废除8个区，设两个督察区公署，茅贡乡隶属铜关督察区公署，原属地划为3个乡23个保，茅贡乡辖7保，寨头村属5保（包括寨俄、寨南）。

民国三十四年（1945年）十一月，黎平县政府令，将茅洞更名茅贡，寨头村改属茅贡区管辖。铜关督察公署原属地划为3个乡，23个保，3个乡为赖洞乡、茅贡乡、器寨乡。民国23年器寨乡迁路团，改称路团乡。茅贡乡辖7保，一保茅贡、高近；二保地扪；三保腊洞、登岑、罗大、罗伍；四保流芳、寨母，五保寨头、寨俄、寨南（保驻地寨头），六保青寨、连洞；七保己炭、蚕洞、额洞。

1950年12月26日，茅贡区解放，废除民国建制，建立区、乡人民政府，茅贡划为黎平县第四区，下设三个乡，即茅贡乡、路团乡、爱众乡，寨头村属路团乡。

1952年，经省政府批准，县政府同意，寨头村组建全省第一所民族小学，牌子是“贵州省黎平寨头民族小学”。1958年开始设初中班，1959年7月正式批准设代帽初级中学。1960年8月撤销，文化大革命中期取消民族小学，于1982年恢复民族小学，1983年上级拨款30万元准备扩建。

1953年8月，茅贡区由三个乡调为12个小乡，即：茅贡，锦团、路团、寨头、地扪、己炭、器寨、爱众、高寅、贡寨、大榕和九潮乡。其中寨头乡设在寨头见井闷，地点杨通辉田路边。

1956年，茅贡区由12个小乡合并为7个乡，即锦团、路团合并一个乡，驻地路团。爱众一个乡，住爱众。大榕、九潮一个乡，驻九潮。寨头为一个乡，驻寨头。器寨为一个乡，住器寨；茅贡、地扪、己炭并为一个乡，驻地茅贡；顺寨、高寅、贡寨为一个乡，住地顺寨；同年全区建立35个高级社，寨头村辖红星社、红旗社（青寨）、翠华社（连洞）3个社。

1957年将村更名为社（即农业生产合作社）。

1958年元月下旬，复置茅贡区，同时恢复7个乡，9月份又撒区并社，将区内39个高级社合并为两个人民公社。即乘风人民公社（包括九潮、爱众、顺寨乡境的高级社，驻地九潮）和破浪公社（包括茅贡、寨头、坝寨、器寨乡境的高级社，驻地茅贡），11月5日又将两个社并为一个社，即一区一社，称为乘风人民公社，驻地茅贡，同年恢复茅贡区，将7个乡改为7个生产管理工区：即顺寨、爱众、九潮、茅贡、寨头、路团和器寨工区。寨头工区辖寨头、青寨、寨南、寨母、流黄、高近、己炭、蚕洞、额洞。

1959年4月，路团乡的蒲洞划归德凤区，同年将乘风人民公社更名为茅贡人民公社，还将7个生产管理区（即顺寨、爱众、九潮、茅贡、寨头和器寨工区、下设35个大队，其中：寨头工区辖寨头（包括青寨、寨头、宰南、寨母、流芳）、己炭、蚕洞、额洞四个大队。

1961年8月，路团工区驻地从路团迁入坝寨、同年将7个工区合并为4个公社，即：茅贡、九潮、坝寨、顺寨公社，寨头工区属坝寨公社管辖。

1962年6月撤销茅贡区。1963年1月又设茅贡区，增设寨头、器寨、爱众三个公社。寨头公社辖寨头、寨母、寨南、流黄、高近、己炭、蚕洞、登岑、罗大九个大队。

1967年，区、社均改称革命委员会。

1968年11月，全县撤区并社，茅贡区并为3个公社，即茅贡、坝寨、顺寨公社（顺寨公社后迁九潮）。

1970年恢复茅贡区和7个公社，同年建立公社和卫生院。

1980年区革委会改为区公所，公社革命委员会改为公社管理委员会。

1982年寨头公社改造木房为砖木结构楼房，1984年竣工，此砖木结构房，七间三层楼房中间宽5米，其余间4米，深10.5米，是全县各乡设计较理想的乡政府楼房，右边还有一披边厦作灶房、保管室等。

1984年公社管理委员会改称乡人民政府，生产大队称为村民委员会，小队为村民小组。

1992年又撤区并乡，茅贡区改为三个乡，即九潮乡、茅贡乡、坝寨乡，村按原建制不变，生产队改称村民小组至今。寨头村隶属茅贡乡。

土地承包新消息!10月开始:农村土地会重新分配

南方地区，农村土地、山林比较多，种植面积比较广。土地是农民的根基，在农村生活的人离不开土地，农民可以在土地上种粮，也可以在土地上建房，还可以在土地上从事养殖业。农民的收入是多方面的，不仅仅来源于粮食，许多农民一边种粮，一边做养猪、养牛，生活所迫，农民只能努力。

随着土地改革全面落实，农民和土地的关系变得更加紧密，未来农村土地价值可能更高。乡村振兴全面推进，国家对农村的投入越来越大，针对农村的政策也越来越完善，在乡村振兴过程中，土地一直是农民关注的焦点，许多农民依靠种地养家。

农民如果没有土地，那么生计都成问题，好在农民基本上都有地可耕，没有地的农民可以承包别人的地，这样可以减少耕地抛荒，还可以提高土地的使用率。这不土地承包新消息公布!10月开始:农村土地会重新分配?下面我们一起看看。

可能一些农民不知道，2023年，农村第二轮土地承包将相继“到期”，第二轮土地承包到期后，承包时间还会延长。网上有些人说延长30年，没错，的确是延长30年，这并非空穴来风，而是一号文件中提出，有序开展第二轮土地承包到期后，再延长30年试点，这样一来，农村土地承包关系稳定不变，分配给农民的土地，农民依然有使用权，国家不会收回农民的土地。

有专家说:土地承包到期了，家里人口增加或减少了，那承包土地是增加还是减少呢?农村土地按照“增人不增地，减人不减地”原则来，家里人口增多了，土地不能增加，家里人口减少了，土地不会减少。不可否认，如今种田的农民越来越少，许多80后、90后基本上都不愿意种田，分配给他们的田地有可能荒废。

好在许多农民将土地承包给别人经营，自己收取租金。机械化耕种越来越普及，农村的生产效率也越来越高，但是粮食价值却不怎么高。

二):农村土地会重新分配?

土地尊敬“增人不增地，减人不减地”原则，10月开始，农村土地会重新分配?上面提到，第二轮土地承包到期后，还会再延长30年，这意味着土地承包关系稳定不变，因此，农村土地重新分配的可能性很小。土地承包延长30年，这不仅仅考虑到广大农民的切身利益，更涉及一些与农业类企业关系的确定。

有网友开玩笑说:如果再延长三十年，还会有更多的良田被毁。的确，如今农村的发展越来越快，有些地区加快农村现代化建设，一些良田被毁，农村可耕种的地逐渐减少，耕地不是荒废就是被毁，希望相关部门重视起来。

总之，第二轮土地承包到期会再延长30年，土地承包关系稳定不变，农村土地重新分配的可能性几乎为零，农民无须担心。

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的荒废的良田养牛和农村很多良田都荒了,请问在农村搞小规模养牛可行不问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！