越南农村一个人养牛(耗资百亿为何越南迪士尼乐园却成养牛场)

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靖西有什么风土人情 - 百度

《生活习俗》

居住：解放前农村多住干栏房，人居其上，下放禽畜，门前用木条搭架成晒台，白天晒东西，晚纳凉。解放后生产发展，不少地方已改为人畜分居的砖木结构房屋。1978年12月，中共十一届三中全会后，生活改善，有的还建起钢筋混凝土楼房。城镇多为砖木结构平房或楼房，近年多改建为钢筋混凝土多层楼房。饮食：清雍正《广西通志》载镇安府属“旧俗，土民沥灰水以代盐，自府属行盐官，方免淡食，沥灰之风始息。”后来虽有盐卖，但盐价昂贵，至民国有的农民仍为淡食，一日两餐玉米红薯伴野菜，只有一些商家富户才吃上米饭炒肉菜。婚嫁喜庆菜，县城每桌一般4碗8碟，有鸡鸭猪肉，均同一菜谱。农村略减，以猪肉为主，少用鸡鸭。惟女客宴饮时，大多只吃素菜，荤菜包回家给小孩和孝敬老人。解放后，生产发展，生活改善，城乡人民大多能吃上米饭，一日三餐甚至数菜1汤。旱作地区虽以玉米为主，但已比过去为稠，节日宴饮少者四五种菜，多的七八种。靖西素爱弄小吃，品种繁多，街上摆满小吃摊，直到深夜仍有卖。回族注意饮食卫生，允许食禽类中有嗉囊者，兽类中反刍者，鱼类中有鳞腮鳍者，如牛羊蛇鹿兔，鸡鸭鹅鱼虾等，其性善无毒，可益人。禁食猪狗肉、血、死物和虎豹鹰鹞等凶禽猛兽，因其性恶，恐污人性，故皆禁止食用。回族禁止饮酒赌博。服饰：古时“男女中布跣足，妇人衣短长裙”。至清“同治初年后穿著渐如客装”，男穿长衫马褂或开左襟上衣宽脚裤。女子穿捆边右开襟上衣宽脚裤，尖头鞋。布料皆为蓝靛染成蓝黑色土布，未成年女子留辫，成年梳髻。民国时男穿唐装(俗称便服)或中山装，富家女子和女学生剪辫发穿旗袍，县城多穿机织布，乡村多穿土织布。解放后，1964年妇女大兴剪发髻，改穿各色机织布。1980年后，盛著新潮时装，兴烫发。苗族服饰为男穿黑色唐装衣服，女爱穿白色镶蓝色花边开领上衣，头戴杂色巾，小腿缠绑带，因其衣多白色，故称白苗，男女都爱打赤脚。靖西习俗

生育习俗：产妇坐月子吃糯米饭，以姜煮鸡肉作汤。第一个孩子出世，外婆即送去鸡和糯米，外家亲戚相邻亲友亦送，送多送少，视各人财力，外婆多送，外亲次之，邻舍亲友一般鸡2只，糯米2.5公斤，以示贺喜。小孩满月，外家送襁褓，满月那天，祖母或外祖母用襁褓背小孩，撑伞上市买葱蒜，意为让小孩将来聪明，“葱”“聪”谐音。蒜表示小孩今后遇事会打算，雨伞意味着小孩有福荫。家中蒸有色糯饭，染红蛋，送给亲友邻舍，并宴请满月

酒，酒宴上其父母则请外公(或外伯叔公、舅舅)为孩子起乳名。起名后，看与其父、母双方本家亲属有否同名，如有再议。小孩读书时，再由父母或请学校老师另起学名，也有以乳名为学名，有的婴孩百日、周岁都请客庆贺。祝寿：旧时城乡有体面人家，年到四十九、六十一、七十三、八十五、九十七等本命年多行庆寿，亲朋好友送镜屏、寿幛祝寿，主人家则宴请宾客。农村个别地方有一种古老传统，每逢家中老人大寿，就用青竹叶、红纸扎于房梁上，意为给老人添福加寿。解放后此习已稀少。

称谓习俗：壮人一生中名字有几次变化，青少年时期叫乳名或学名，男子于弱冠娶亲时，再由家长命予字号。结婚生小孩后，则以孩子的名字冠以爸(壮语叫博)或妈(壮语叫乜)来称呼。如小孩叫依立或氏立(“依”为男，“氏”为女)，即叫博立或乜立，到了做祖父或祖母则又以孙男女的名字来称呼，叫公某某或婆某某，故一生有几次名称。其原来本名渐为人遗忘。

妇女染牙：解放前与越南相邻的沿边地带部分妇女有染红牙齿习俗，说染牙美观，抗龋齿。清嘉庆《广西通志》卷六记述归顺民风有：“以茜草染齿令红以示丽。”《归顺直隶州志》载：“妇女多好染红牙齿，一经染后，没世不脱，此盖地近交夷尚沿其陋习欤。”解放

后此习已无。

村规民约：解放前，不少地方群众合议订立村规民约，有违犯者，按约处罚，有的立碑永志。武平立禄村于清嘉庆八年(1803)癸亥夏立《乡规民约碑》云：“……为要今欲靖人心，先立乡规，先止盗贼，止盗贼先禁赌博，赌博禁则盗贼止，则乡规立，乡规立则人心靖矣……”。解放后此习渐少。1984年中共中央1号文件强调制定村规民约，1985年下半年全县搞农村基层组织建设同时，各村屯都制定了村规民约。

《节日习俗》

春节

春节是靖西壮族最隆重的节日。节前各家包糯米粽粑，农村各户普遍杀猪，贴春联。除夕夜家家团聚守岁，长辈给孩童压岁钱。至零时，家家燃放鞭炮烟花炮，迎接新年的到来。初一凌晨，中、老年男子结伴“出行”，按通书所指当年大利方向走去。还有的故意摘取他全人菜园青菜葱蒜，以示纳财，菜园主人不敢骂，认为骂会失财，俗称“偷青”。这些陋习，解放后已改。正月初一，不扫地，不杀鸡(因初一是鸡日)，不说不吉利话和粗口话，不打人骂人。儿孙给老人拜年，老人给儿孙“封包钱”。以大粽、年糕、米花、果物等祭供祖先：燃檀香或盘香，表示子孙绵长，烟火不断。有的还在果树上贴块小红纸。预祝结果丰收。旧时，天未亮，(县城除夕晚)家家挑新水，意取涤旧事，迎新纳吉，在农村汲水归，沿路唱“牛羊猪狗鸡鸭六畜魂来”一语。初二开始走亲戚，送礼、贺禧，并给小孩发“封包钱”，象征纳吉接福。已婚女子皆回娘家，新媳妇回娘家礼仪更讲究。初七为人节，普遍杀鸡设宴。十五元宵节，家家杀鸡拜祖先。春节期间有的地方舞春牛、舞鸿鹄、唱采茶，预祝丰稔，有的地方组织舞龙，舞狮队，逐家逐户去拜年，户主则燃炮欢迎，并给封包以答谢。县城还有台阁游行，附近乡村群众汇集县城很是热闹。清明靖西壮族在春分后谷雨前天天有人上坟，故俗有“三月天天扫墓地，七月处处烧冥衣”之说。县城以清明日为最盛，家家悬挂柳条(解放后已不兴)。农村以三月初三为最盛。扫墓那天杀鸡办席，以黄姜、枫叶、红紫线草染制成黄黑红兰白五色糯饭。染成五色，意在使山精邪崇不能夺噬。扫墓祭祖，一般祭品，香烛而外，多以烤猪肉、鸡肉、五色糯饭奠祭坟前，墓碑贴小块

红纸，坟上插纸钱，燃炮惊魂，新葬家人还哭坟。下录哭坟时祭母祭妻土祭文一则：土音汉意哑哈诺!乜呀!哎呀那!妈呀!喀(lo)就江分别几卑，儿刚刚分别几年，道麻乜成鬼了雅。回来妈去世已走。诺宁有卑瓜多暖，恰巧在去年同月，雅化媳别屋别地。婆和媳离家离地。乜留真福气不梅，我妈真没有福气，卑瓜列台鬼打官。去年就逝世先走。人论膜爹穿黑他，听见消息眼发黑，喀(lo)层如都鸦都羊；儿不如乌鸦羊儿；它仍陋跪乜官蝇，它还懂跪妈含蝇，人比都畜生刷礼。人比那畜生惭愧。布华梅得哭爬怀，以前不得哭送丧，麻参地同乃列道。只是来扫墓便归。喀(lo)乜真无孝污疑，妈的儿真是无孝，对梅得喀(lo)迷乜出。对不起妻儿生母。迷化乜呀业!妻和妈呀业!解放前遍邀亲友，同在坟前宴饮，吃乡土风味的各种菜烩青菜包，来宾者不问与主人相识与否，只要有东道主之友相邀，便受欢迎，以兢热闹，而争体面，故主人往往不计客人多少，体面的人家大都有十余席，多的达二三十席。此风，解放后已改，拜扫后回家，请亲朋好友来宴欢，规模比前简，一般几桌而已。三月三为县境北面地区扫墓之日，其习俗与清明节相同。端午节农历五月初五端午节，县城居民有包长条形和三角形凉粽，点糖浆而食习俗。端午节还有防病习惯。清《归顺直隶州志》载：“五月五日家家悬艾虎挂蒲剑，饮雄黄酒，以避疠疫。”小孩以雄黄酒擦肚脐，俗说可驱邪祛病。还有用棉布缝制成猴子抱南瓜的香包给小孩玩的习惯。

端午日药市，是靖西独特的民族医药风俗。远近村寨草医药农，以及稍懂一方一药的群众，纷纷将自采的各种中草药(含药用动物、矿物等)，肩挑车载到县城出售。乡镇圩场逢此日是街天的也成药市。习俗认为端午时节的草药，根叶肥茂药力大，疗效好。传说这天游药市，饱吸百药气，就可以预防疾病的发生，不生病或少生病。这天县城街上中草药不下五六百摊，品种数百以上。赶药市的人极多，清早就有人挑药上市。八九点钟后，成百上千赶药

市的人，陆续提蓝拎筐来。中午药市达到高潮，不下万人。有专程来买药的，有来向壮医药农请教医药知识的，也有纯为“饱吸药气”而来。直到下午五时，药市才逐渐散场。故有评说端午药市是中草药材的大展销，是民间医药经验的大交流。靖西习俗

牛魂节

农村每年农历五至六月初，插田结束后，合屯商议，选取吉日共作牛魂节。清《归顺直隶州志》载：“农夫之耕终岁勤苦而耕之艰难牛任其劳，闻春雷而惊惧，见大田而丧胆，保无游魂旷野落魂未归耶，因令各峒作牛魂节，今尚仍旧。”相传为元时顺安峒官张天宗所倡。是日清晨，家家杀鸡，蒸五色糯饭，整理牛栏，将牛牵到河边洗刷、梳篦、除牛虱、喂精料，让牛休息，不使役。有的还煮豆粥、糯米甜酒，蛋汤灌给牛食。旧时还到田边祭田神，插红黑纸旗，以祝丰年，兼招牛魂，盖因牛被呵叱鞭打而失魂。午间放牧，牧人用大叶包裹糯饭、鸡肉带到牧地团坐而食。另以糯饭喂牛，以酬其耕作之劳。

中元节

靖西壮族以农历七月十四为中元节奉祀祖先，十二日各家便开始杀鸭，制备冥衣冥布放于神台，十三日用芭蕉叶裹蒸糯米糍粑，十四日家家杀鸭祭祖，烧冥衣、冥布、冥钱。“文化大**”期间以“鬼节”批判，今烧冥衣冥钱少了，作杀鸭加菜过节的仍多。

中秋节

旧历八月十五晚上，县城和一些圩镇群众，以扎鸟、兽、鱼、莲花、走马、走龙灯等各种彩灯，悬挂门口，摆设香烛月饼果品芋头，祭拜月亮。家人团聚，边吃边赏月。小孩则拉纸兔灯、坦克灯，或提擎各种各样彩灯游街。有的把香插满柚子，系上鞭炮，插在竹竿上，点燃香后，竖于屋前或屋顶，名为“烧天香”。一些乡村妇女有组织请月姑对歌的活动，壮话为“请囊胲”。相传，中秋节系人民反抗元顺帝统治纪念日，以约密书藏进月饼，破开见密书为起义之晚，俗称杀鞑子，烧天香即烧鞑子的头，此夜挂彩灯庆祝，以示从此脱灾脱难，不受异族统治。

其它小节

正月晦日：正月最后一日为农村“米马节”(壮语)，家家采白头翁、艾草(壮语“诺马”、“夏节”)和糯米作糍粑。旧时还以鱼虾祭畜栏，名日收鸡鸭魂。

浴佛节：农历四月八日，县城居民以糯米做咸汤圆，壮语称“米劳”节，相传此日食后明目，故有“四月八，米劳抓，不吃光眼瞎”之说。现仍沿此习。

霜降：24节气中的霜降作为节日，庆贺粮食登场。县城群众做小粽粑，谓之迎霜粽，乡村则做糯米糍粑，谓之洗镰。糍粑除自家食外，还馈送亲友。解放后，县城此习已少，农村仍沿旧。冬至：24节气中的冬至作为节日，意冬至季开始农事闲隙，选定此日作小节，城乡群众多做糯米汤圆。解放后，部分群众仍沿此习。

送灶神：农历十二月二十三日为送灶神节，清《归顺直隶州志》载：“农历十二月二十三日小除夕，果菜酒馈送灶神。”城乡家家杀鸡祭拜。解放后，部分群众仍沿此习。传统还有六月六、七月七、九月九等节日，解放后仍沿习，内容有改变。九月九重阳节，原为登高望远，今增加敬老的内容。解放后，许多群众过新节日，如劳动节、国庆节、元旦等，都加菜欢宴。劳动节举办篮球赛、文艺晚会，国庆节举行文艺晚会、游园活动、书画展览等，元旦、春节县领导组织慰问团，慰问离退休干部、住院病人、驻军部队、各乡镇及基层单位，农村青年即便是儿童节、妇女节、青年节、七·一、八·一等都汇聚县城凑热闹。

《生产习俗》

祈求丰稔：旧时年初一，有些地方烧红薯，并将玉米、大米、荞麦、小麦各取一点煮熟后，拿到当年大利方向烧香祭拜。此习解放后已清除。

播秧：旧时播完谷种后，拿龙蕨秆串鸡蛋壳、3张山芋叶、茅草、厚叶树枝插在田头进水口，祈望谷粒大如鸡蛋。秧苗长到3厘米时，在田角插上各色纸钱，一只熟鸡蛋破边插上香火再插入田角，祈望秧苗茁壮多分蘖。此俗在解放后已逐渐消失。

耙田：本田耙好留待插秧时，在田中央插上一枝树叶，以告示人畜不能乱踩进田里。

插秧：由某姓农家先插，叫“插秧开野”，然后全村人才跟着插。如旧州由张家先插，因张天宗开辟靖西，故推崇张家。各农户插秧时，拿熟肉、鸡拜土地公后，主人家先插三兜秧，帮工者才能开始插。插第一把秧时，要一直弯腰插完。不准用手递秧苗，要丢到田里，插秧者再从水中捞起。此习现已革除。互助组前都请青年妇女帮插秧，插秧第一天蒸糯米饭吃，以后一日三餐皆有酒肉款待。远近男青年赶来对歌，晚上对到天亮，主人家煮夜宵款待男女青年。插完田后，杀鸡煮肉蒸五色糯饭酬帮工者。实行生产责任制后，每逢农忙，县城百货大楼门前聚满帮工的中青年妇女，由需劳力户雇请，插秧帮工者已不限于青年妇女。

促秧苗：旧时秧田返青后，如不发蔸，折一支柚子枝插到田里，或用一根老木头到田头敲几下，念咒。相传可驱邪，促秧苗分蘖。解放后，此习已革除，以追肥促分蘖。

祭青苗：农历七月到八月初，稻禾抽穗，农村约期以酒馔和煮熟禾穗祭青苗，祈望稻禾快熟丰收。解放后，此习多已破。

种玉米：旧俗只种一造中玉米。种时由老人屏住气先种几坑，意为不让鼠雀发现。种毕地里插一支树枝，以示不许人畜进去，老人最后走出地头，还祈祷不让鼠雀吃种子。解放后，改为早玉米加晚玉米(或红薯)两糙，鼠鸟害以农药捕杀。

种鸭脚粟：相传只能一个人去种，两个人去种不肯长。

骂果：年初一在果树杆贴上红纸，预祝当年果实累累，同时一面拿利刀或木棒砍树杆，一面骂：“你结果不结果，不结果就砍掉你。”由于砍伤了树杆，制止营养回流，使营养集中在树枝上，促进花芽分化多结果。

养牛：选牛要下额干净的，如有一颗黑班，叫“顶历”，有两颗黑班的，都不能要，说是到两颗黑班长合在一起时，牛就会死。牛怀孕后，如果牛栏坏，需查通书确知胎神不在栏中之时，才能修。相传触犯胎神会引起牛流产。此习已革除。

养猪：除夕后零时放鞭炮时，主人到栏里唤猪，祝愿猪在新的一年好长膘。卖猪前，扯几根鬃毛夹在猪栏里。买小猪成交后，由卖主解开笼口绳子，再由买主绑好。放猪进栏，先在栏口烧一堆火，横放一条杵，放一盆水，将小猪从火和杵上抬过，拿水浇到猪背，口中念

念有词：“三个月大如石臼，六个月大如石碌。”然后由胃口好、不挑食的人来放猪，认为这是过火过水，绝除瘟疫，小猪快长膘。

养鸡：小鸡孵出来后，先摘去老嘴，第一次放出来觅食时，主人必须头戴竹帽，相传可防老鹰抓小鸡。此习现已消失。

烧窑：无论是石灰窑或瓦窑，装好窑后，先杀鸡煮肉烧香在窑口祭拜祖师，众窑工会餐，然后才能烧火。相传不如此，窑火不肯升。此习现已革除。

榨糖：每年农历十月榨糖。开榨前糖工杀狗或炖猪头吃，聚餐后开榨。榨糖机用蚬木做成，靠牛拉动，用木质齿轮传送动力榨出蔗汁，经煮沸、滤清，便可生产土糖片或沙粒结晶糖，土榨糖机沿用至今。

舂米：农村惯用竹(泥)磨磨谷子，使稻谷脱壳成糙米，然后用碓或石臼舂去糙米的糠皮。竹(泥)磨用竹木编制，内以泥填。1980年后全部用机器碾米，竹磨已匿迹。

织布染布：农家喜自纺自织土布，用蓝靛染黑后缝制衣服。还有的搞扎染，是用“扎结”的方法浸蓝靛时产生的“空白”而形成独特的花纹，质朴大方，色调雅淡。壮家用作门帘、襁褓。解放后，逐渐减少。80年代后，人们喜用涤沦布，农家极少织布。

防鸟：播秧和稻子将成熟时，用竹草扎假人，穿衣戴笠，以条棍穿过两袖。袖悬红黑白色布条，遇风晃动，可驱鸟雀，壮话“茅郎”看鸟，此法鸟害地方普遍沿用。

检粪：村里或近村路上，有牛在路上拉屎，先见者即在粪堆上插树枝，以示粪有主人，他人不能要，此习已久。

《礼仪习俗》

热情好客。凡有人到家，都要让凳请坐、倒茶、递烟，家人笑脸相迎，热情接待，殷勤地留客吃饭。在边境一带乡村，客人到家，主人先敬上一碗自酿低度酒。渠洋、岜蒙一带，家中有了61岁老人，都有个太师椅，有贵客到则请上坐。留客吃饭，男女不同席，按辈入座，挟好菜给客人。客人留宿，则拿出家中最新最干净的棉被给客人用。尊重老人。晚辈见到老人都热情招呼，主动让路；见老年人挑担子主动帮挑；吃饭让老人先入席，坐上座；杀鸡杀鸭把鸡鸭屁股、肝挟给老人；在老人面前不得随便大喊大叫和乱开玩笑，言语要文明谦恭。村里有纠纷或什么重要问题，一般都由老人出面解决。新娘婚后第二天，都给老人送上敬老水。礼尚往来。逢年过节，亲戚及好友间都互送礼物。如春节送鸡、中元节送鸭，中秋节送月饼等。结婚、小孩满月，亲朋好友都送去礼物或红封包表示祝贺。谁家有白事，除亲朋好友送去礼物参加吊唁外，街坊邻舍也送去米、现钱，并去守柩。谦恭请呼。和长辈交谈时，不得称“我”，而是用自己的小名代“我”，已有子女的则以博(即爸)某某或乜(即妈)某某自称，新媳妇对公婆旧习自称为“奴”，今则称小名。长辈对晚辈也不直呼其名，称孙男或孙女，同辈的称弟或妹。如是兄嫂称弟妹，则按自己孩子称呼或叔或姑，长辈对已有子女的晚辈，则称博某某或乜某某。靖西习俗

《交谊习俗》

情同手足

旧时男女青少年，同龄人男的喜好结为“博同”，女的结“乜同”，有的是年幼时体弱多病，父母带去认健康的同龄人做“同”，祈望子女免灾免病。有的是长大后，双方乐意自认同庚，同庚亲如兄弟姐妹。还有结拜兄弟，结拜姐妹的，按年龄顺序排列，俗称“七姐八妹”。拜把的兄弟姐妹有难同当，有福同享。此习解放后已不盛行。

对望传情

每逢圩日，远近青年男女刻意打扮，三五成群结伴赶街，站在街头路边，一边是男，一边是女，相互对望。看上中意的，先是送秋波，然后男的上前逗情，如女的答腔，是为初交。接着相约到僻静处谈情说爱，并约定下次会面时间地点，也有的在赶圩或散圩路上，男的见前面走着的女青年，欲相识，会唱山歌的以歌相求，不会的就引吭高声“腰”为求，若女方有意，以歌回答，或投眼微笑或手举文雅巾摇晃，即表示愿与男的认识，并互相倾谈。若无意，则婉言谢绝自顾朝前走，男的不得放肆。

抢头巾

解放前，靖西流行一种习俗：男青年在赶街路上，看到心爱的姑娘，就去抢她的包头巾，姑娘的头巾被抢走，如她对小伙子无意，则追回头巾；如姑娘对其有意，则双方商议约定下次会面地点，继则互换信物。有的经相互往来，建立感情，同结百年之好。而也有已婚，不能结为夫妇，仍往来保持友情，俗称为“交情”，也有叫“耍风流”，但乐而不淫。解放后因妇女发型趋向现代化，不包头巾，此习渐消失。

《娱乐习俗》

歌圩

靖西农村各乡都有传统歌圩日，附近乡村男女老幼到歌圩凑热闹，男女青年精心打扮入歌场。歌圩之日成千上万原已相识的男女青年赶第一歌圩时，男的带来饼糕，女的带来白布底鞋相互赠送，然后对歌。未曾相识的男女，先是漫无边际地唱求歌，遇上中意的，便相互对唱。歌词随编随唱，以显示歌才。对歌从白天唱到深夜，从深夜唱到天明尚歌兴未犹。歌圩期间，人们还制成五色糯米饭食用，以添节日气氛。有的还举行演戏、抛绣球、抢花炮等

活动。插秧对歌，是另一种歌圩形式。每年到插秧季节，田多的家有请六七十名女青年来帮插秧，男青年便慕名而来对歌。同德乡东塘村有请到五六百名女青年的，新靖镇那足村有请近千名的。白天，女青年头戴黄色油竹笠，身穿黑衣，腰扎白绳在田里插秧。田埂上站满头戴贵州帽(工艺精细，相传贵州传入)、身穿白衬衣的男青年，空旷地上摆卖的米粉几十摊。女青年边插秧边和男青年对歌，收工后，一直对歌到天亮。由于一些地方歌圩出现赌博、械斗现象，国民政府为了禁赌和防止械斗，也曾有过革除歌圩，禁唱山歌的通知，但悠久的传统是革不掉禁不住的。解放后1950至1959年，歌圩得到有组织地开展，用山歌宣传党的政策，起到了很好作用。但到1960年片面地认为成千上万男女青年聚集唱山歌，影响集体生产，于是封禁歌圩不准唱山歌。到1970年，认为男女唱山歌耍风流，有伤风俗，影响家庭和睦，更是严加查禁。直至1978年中共十一届三中全会以后，歌圩才逐步恢复(县内歌圩期附后)。

耗资百亿为何越南迪士尼乐园却成养牛场

早在2011年，越南曾打算建一座面积东南亚最大的主题乐园，面积达1000公顷。但如今，这个计划化为泡影。

2011年，越南南部隆安省耗资22亿美元，动工打造一个名为“快乐乐园”的大型主题乐园。据了解，这个乐园计划纳入迪士尼乐园和环球影城。

该乐园沿越南湄公河三角洲地区的一条河延伸3.7公里。此外，乐园还打算建造其他景点，包括葡萄酒城堡、越南主题村、电影制片厂、古镇、玩具城和5星级酒店等等。

乐园原本预计在3年内完工，于2014年开园营业。相比之下，上海迪士尼390公顷，香港迪士尼126公顷，东京迪士尼201公顷等等都相形见拙。

然而转眼到了2017年，这个乐园还是没有对游客开放。园内许多未完成的设施在一开始就被放弃了，这个烂尾乐园部分地区已成为当地养牛场。

据了解，由于负债沉重，开发商没有足够的资金完成游乐设施。

目前隆安省的行政管理部门正下令对乐园进行扣押。

其他开发商可以去投资看看。

明朝建立后,元朝到底是真完了还是假完了

元顺帝北逃后蒙古虽然分裂，但黄金家族仍是名义上的统治者

至正二十八年（1368年），朱元璋称帝建立明朝之后，派遣徐达发动北伐，元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔自知不敌，遂率残余势力退出中原，虽然元朝对中原的统治就此终结，但元朝却并未就此灭亡，元顺帝北逃后其统治得以延续，史称北元。

为消除北元威胁，明太祖朱元璋曾多次发动北伐，并最终于洪武二十一年（1388年）的“捕鱼儿海之战”中，大败脱古思帖木儿，脱古思帖木儿与儿子天保奴和丞相失烈门等人被部将所杀，此战导致黄金家族声望大损，开始逐渐丧失对蒙古各部的统治。

此后，虽然蒙古分裂为鞑靼和瓦剌两部，且黄金家族大权旁落，但黄金家族的号召力仍然存在，其作为蒙古实际统治者地位短期内仍然难以动摇。鞑靼大权虽然掌握在太师阿鲁台手中，但其仍然得奉黄金家族后裔孛儿只斤·本雅失里为可汗。

明成祖永乐登上皇位后，与鞑靼蒙古之间的矛盾再度激化，朱棣于是从永乐八年（1410年）开始，先后五次亲征漠北，鞑靼实力大损。到了仁宣年间，因连年征战损耗国力，明朝开始转入战略防御，而瓦剌则趁此机会开始迅速崛起。

正统十四年（1449年），瓦剌太师也先南侵制造“土木堡之变”，明军惨遭战败，明英宗朱祁镇被俘，直接导致明朝面临立国以来的重大危机。好在此时大明国力强盛，明朝应对得当，在此后的北京保卫战中挫败瓦剌。

需要注意的是，瓦剌大权虽然掌握在太师也先手中，但其仍然要奉黄金家族后裔脱脱不花为汗。而正是由于北京保卫战后，也先与脱脱不花之间矛盾加剧，没有黄金家族血统的也先僭越自立为汗，结果导致原本已经臣服于他的蒙古部落再度反叛，也先本人也于景泰四年（1453年）被杀，瓦剌就此分裂为四部。

如上，不论是瓦剌还是鞑靼，黄金家族虽然大权旁落，但其在蒙古部落中的号召力仍然存在，以至于不论是鞑靼太师阿鲁台，还是瓦剌太师也先，都必须奉黄金家族后裔为正统。

瓦剌衰败之后，蒙古草原再度陷入混乱，黄金家族后裔则在内乱中重新崛起。成化三年（1467年），成吉思汗第27代传人孛儿只斤dainty满都鲁在战争中去世，其子巴图孟克在满都海赛音可敦的支持下于成化六年（1470年）继承汗位，尊号达延汗。

达延汗

达延汗在满都海赛音的支持下，迅速稳固了自己的统治地位，并通过战争将瓦剌势力彻底赶出了蒙古中部地区。达延汗在位37年，先后征服亦思马因、火筛、亦卜剌，使得黄金家族重新统治了草原中部和东部，再加上一系列卓有成效的改革，使得蒙古短暂得以中兴。

然而，当达延汗去世之后，虽然他的后世子孙仍然能够顺利继承汗位，但对于蒙古各部的统治，却开始迅速下滑，以至于其可汗的权力只能集中于察哈尔等蒙古部落，而其余蒙古各部，实际上已经处于半独立状态。

而就在蒙古各部分分合合之际，由于明朝经略辽东失败，从隆庆四年（1570年）开始，辽东女真在努尔哈赤率领下开始逐渐崛起，并迅速实现了女真各部的统一，并于万历四十四年（1616年）建立后金政权，而这个后起的政权，则给残存的黄金家族带来了灭顶之灾。

后金政权建立后，努尔哈赤虽然在辽东战场屡败明军，但却始终难将势力延伸进关内，努尔哈赤死后，皇太极即位。皇太极见短期内无法入关，遂将战略重心调整为东西两端，在以武力迫使朝鲜臣服的同时，对东部蒙古进行分化拉拢。

在皇太极的努力下，后金先后与科尔沁部、扎鲁特部联姻结盟，时为蒙古可汗的林丹汗，自然也看出了后金的野心，于是派兵收复右翼鄂尔多斯、喀喇沁、土默特等部，并与喀尔喀部结为联盟，意图遏制后金西扩之势。

崇祯元年（1628年），兀良哈的苏布台、喀喇沁的达来台吉、土默特和布石图汗、鄂尔多斯的额仁沁济农以及永谢布、阿苏惕、阿巴嘎、喀尔喀等部为摆脱林丹汗，公然结盟与其对抗，并在召城之战中，斩杀林丹汗精锐四万余人，导致蒙古可汗实力大为削弱。

之后，土默特、喀喇沁、兀良哈等部为避免林丹汗报复，干脆就此倒向后金，结果导致林丹汗陷入孤立无援之境地。后皇太极和东部蒙古各部，多次对林丹汗用兵，林丹汗被迫退出西拉木伦河流域，迁至归化城（今呼和浩特）固守。

崇祯五年（1632年）4月，皇太极再度召集联军西进，自知不敌的林丹汗只得率领人畜十余万西渡黄河逃窜，最终逃至青海，两年后病逝于打草滩。崇祯八年（1635年），多尔衮和岳托等率兵再追，招降林丹汗余部，林丹汗之子孛儿只斤·额尔孔果洛额哲只得献传国玉玺出降，漠南蒙古就此并入后金版图，而蒙古汗位至此彻底断绝，至此元朝才算彻底败亡。

如上，从明朝建立，再到最后一位可汗额哲投降，元朝的统治其实还是延续了两百余年，并始终是明朝北部的巨患。而额哲投降后，不仅被皇太极封为亲王，而且将皇女马喀塔格格嫁给了额哲。而到康熙年间，林丹汗的孙子布尔尼举兵反清，但随即便失败，结果北元残部也就此毁于一旦。

明朝建立后，元朝失去了正统地位，元顺帝等残余势力逃到蒙古草原，元朝算是真完了。只是明朝没有彻底解决好蒙古草原蒙古族问题，在蒙古草原存在所谓北元政权，到1635年才被皇太极消灭，是清朝康熙帝时期才彻底对蒙古草原地区实行了有效管理。

明朝强盛时期曾对东北地区实行有效的管理，攻占了云南，安南（现在的越南），接管青藏高原，进剿蒙古草原残元势力，因此明朝是大一统政权。

明太祖朱元璋和明成祖朱棣想彻底消灭元朝残余势力，几次派兵深入蒙古草原，虽然对元朝残余势力进行了沉重打击，但是始终没有彻底消灭他们。元顺帝这一系在明将徐达、李文忠、冯胜、傅友德、蓝玉、朱棣等打击下又加上蒙古族内部争权夺势是完了，但是蒙古族政权还断断续续存在，甚至于在土木堡之战中大败明军，活捉了明英宗朱祁镇，也先还率蒙古军打到了北京城下，多亏明大臣于谦等击败蒙古军。俺达汗统治时期跟明朝恢复改善了关系。

后金满清在东北兴起，皇太极在位期间打败了蒙古林丹汗，林丹汗西撒，得天花而死。1635年林丹汗的妻子、儿子归顺皇太极，交出传国玉玺。林丹汗孙子在清朝时期叛乱，被消灭。是清朝康熙年间才彻底解决蒙古草原蒙古族问题，设乌里雅苏台将军管理蒙古草原漠北即外蒙地区。

总体来看，明朝没有彻底解决好蒙古草原蒙古族问题，从明朝本身来说，明朝和异族釆用“不和亲，不纳款，天子守国门策略”很有骨气，有时候不变通就搞成僵局。朱元璋和朱棣主张用武力解决蒙古问题，最终没有彻底解决好。除了朱元璋和朱棣，明朝其余皇帝似乎缺乏雄才大略，对蒙古草原缺乏有效管理手段。从元朝方面来说，铁木真成吉思汗及其子孙建立了强大蒙古帝国，元朝是宗主国，是最先被汉人明朝推翻的。忽必烈1271年建元朝，1279年灭南宋，1368年被推翻。元朝被推翻，而铁木真儿子术赤及孙子拔都建立的金帐汗国和中亚地区蒙古族势力还很强大。蒙古草原蒙古族还有一定的势力，而且成吉思汗黄金家族影响力还在。这些都为明朝解决蒙古草原蒙古族问题增加了阻力。

明朝建立以后，元朝并没有立刻灭亡，甚至可以说，元朝的后遗症势力还一直存在。

朱元璋在南京定都建明以后，把元顺帝以及蒙古势力全部都赶出了中原。但是，元顺帝，以及蒙古铁木真后代的孛儿巾只家族并没有因此被灭，他们只是退出了中原，从中国皇帝的地位上掉下来，变成了“北元”的草原割据势力，就像蒋介石的国民党集团退到了台湾当岛主一样。

由于他们依然在使用“北元”的称号，所以朱元璋就派出徐达、蓝玉不停地北伐，重重地打击了北元的蒙古势力，最终打的蒙古不得不认怂，取消了“北元”的称号。

后来，蒙古内部发生分裂，变成了瓦剌和鞑靼两大势力，但他们依然还有很强的力量，毕竟，距离成吉思汗和忽必烈的那个时代才过去一百来年，他们不会一下子就别摧毁了，而且，他们即便被赶出中原了，依然还有威胁俄罗斯，远征西域，中东的实力。

所以，此时的蒙古虽然名义上已经不是元朝了，但他们依然还是元朝的继任者，他们的国家机器，家族势力还都是从元朝继承下来的，瓦剌的黄金血脉其实就是成吉思汗的嫡系子孙，只不过到后来，渐渐没落，被旁系取代。

而蒙古，也一直是明朝最大的敌人，明朝两百年，一直在跟蒙古厮杀，不断地消耗蒙古的人力、财力、凝聚力和战斗力，到最后，蒙古被明朝打的彻底没有了中央凝聚力，分解成各个互相倾轧的部落，而明朝，也到了末代，于是乎，就让后金捡了个大便宜。

从这个意义上来看，清朝对蒙古的征服，其实就是明朝百年消耗蒙古的继任者，就像一个人，花了几天的时间砍树，他砍了几百斧子，把这棵树砍的已经皮开木绽了，树干和木桩链接处越来越的了，结果他就挂了，换了一个新人接着砍，结果几斧子就砍成功了。

明朝就是那个老砍树人，清朝是新的砍树人，而那棵被砍的树，就是蒙古。所以在蒙古的问题上，明朝是前人栽树，清朝是后人乘凉。

也就是清朝时代，元朝遗留的势力才彻底被消灭，到了清末，蒙古才又开始抬头。

所以，要说元朝完蛋，只能说，从名义上看，它确实完蛋了。但要从严格上讲，还不算，因为后来的蒙古依然是元朝留下的官方机器，元朝留下的军队，元朝留下的分封汗国，元朝留下的黄金贵族在统治，总之，历史跟社会就是这样，不是非黑即白，非此即彼的，拥有那么一处灰色的中间地带。

确定是真完了，若是假完早回过头把明朝给推翻了！

元朝元顺帝带着传国玉玺和全套人马退回草原，史称“北元”，直到后金多尔衮降伏林丹汗，收回传国玉玺，元朝才算灭亡

只是驱离而已！

：中国疆域在远古夏商周春秋战国的先秦时期，农耕社会生产生活及其社会文明刚处于发展发达的初始阶段萌芽时期，由原始部落族人原始采集狩猎迁移生活状况转变为开垦土地依靠农耕生产生活定居，早期的农耕社会初始状态就是大同社会。大同社会小康社会人口很少农耕土地规模也小而且极分散，社会管理原始单纯，所谓小国寡民，各定居点鸡犬之声相闻老死不相往来。中国三农从古至今农村农民都是早睡早起，整个白天没完没了地辛勤劳作，种粮种菜做饭做菜养牛养猪养鸡养狗，家里家外衣食住行样样操心奔忙没完没了根本就停不下来，天天忙年年忙一辈子忙，一代人又一代人都如此，就是今天的中国农村农民有了现代的农药化肥种子有了现代的水利工程现代的农业机械现代的除草剂等等，农民何尝不是与上古时代的农民一样，一代代人，一天天忙，一年年忙，根本就停不下来？所以自秦汉帝国后中国疆域就仅限于中原黄河流域农耕区，隋唐农耕地区向东南长江流域扩张，到北宋南宋中国的农耕经济发展发达的中心由黄河流域转移到长江流域，整个中国疆域就仅限于中原农耕区与江南农耕区。中国疆域农耕地域权占三分之一，而三分之二的区域，东北白山黑水是渔猎民族，蒙古高原是游牧民族，占国土六分之一的新疆是以牧为主与少得可怜的绿洲农业，宁夏甘肃区域狭小算得上半牧半农，四川平原以西青海西藏以牧业为主种植青粿为辅，都是非农耕地域都是非农耕民族的少数民族居住地，百分之九十的中国人集中于农耕地区，而不到百分之十的少数民族居住在中国三分之二的非农耕区，中国从古至今都如此。中国从什么时候国家的疆域版图由中原南北两片农耕区扩张扩大到少数民族非农耕地？不是秦汉，也不是隋唐，更不是北宋南宋，而是建立元朝的忽必烈。忽必烈灭亡了偏安于江南一隅中国农耕区域的南宋后，第一次以北京为元大都建立中国中央集权大一统元朝，第一次让中国帝国疆域版图从传统传承的中原南北两片农耕区扩大到广阔的非农耕区，让秦汉以后的帝国版图从中原农耕区域扩张到渔猎民族游牧民族中亚各民族藏族以及云贵高原各少数民族的人民与世代生产生活依存的广大非传统传承农耕民族与中国农耕区域，人与地统统归属于中华帝国归属于中原王朝，中原农耕民族与渔猎游牧民族与各少数民族都是唇齿相依的中国人，都是中国国家社会命运共同体，对忽必烈灭亡南宋让中国人真在感情上痛心疾首，但元朝建立让中国在中原汉族农耕中央集权帝国的基础上，拥有广阔的非农耕版图与及在中国广阔地域上的非汉族的虽然人口极少而种类众多的少数民族，你认为这个历史事实并不能认可吗？而朱元璋就不认可，推翻元朝把元顺帝驱赶出中国中原农耕区域的大明王朝并不认可，这就是驱除鞑虏恢复中华中国传统传承文明文化思想覌念的老口号，把除农耕民族以外的民族统统从中原农耕区域驱赶消除掉，而明王朝要恢复的疆域就仅限于传统传承的中国农耕地区，而为保卫保护中原农耕家园国土，天子守边，定都北京的朱棣带大军到塞外到非中原农耕地区讨伐非汉民族的众多少数民族，非中原农耕民族的各少数民族都是异族异类人都是夷狄野蛮人都不是正统中国人，而除了中原农耕区域都是野蛮地域都是必须与中国中原农耕区域国土分隔开来，要么住死里打，打不完打不过就严防死守，要么就是分化瓦解，要么就是投降归顺。明朝人驱除鞑虏恢复中华的思想传承至今，于是乎就有人提出问题，元顺帝北逃蒙古建立北元，到底元朝灭亡是真是假？答案十分明显，如果站在朱元璋朱棣的角度看，忽必烈元顺帝是非汉人帝王，不承认元朝是中华正统帝国，不承认蒙古族是非中华民族，而蒙古是非农耕地域所以不属于中华帝国领土，非要驱除鞑虏，非要将中国版图疆域内的农耕地域与非农耕地域隔离开，区别开，割离开看待，歧视少数民族，歧视广阔的少数民族区域，答案当然是元朝灭亡是假，还必须如朱元璋朱棣一样去讨伐塞外非农耕地区去驱除野蛮地区的野蛮的与中国中国农耕文明文化格格不入的野蛮的少数民族。而如果以汉族少数民族平等同为中国人都是中华民族的一员，农耕地区与非农耕游牧渔猎地区都是中华人民共和国国家的领土疆域版图看问题，则元朝与中国所有汉人汉族一皇帝任何中华帝国一样，元朝与南宋北宋与隋唐与秦汉王朝都是中华民族正统王朝，无论秦皇汉武唐宗宋祖还是任何非汉人汉族王朝元朝清王朝，与所有非汉人帝王忽必烈也好爱新觉罗氏也罢都是正统正面的中华民族帝王皇帝王朝，以历史事实功绩而不以是否农耕地域非农耕地域，以是否农耕民族非农耕民族，以是否是汉族还是非汉人作为历史的评论评价与判断标准。敬请审核员坪判是否栅除本人的回答，本人回答完毕，谢谢。

蒙元确实是完蛋了，但是蒙古人没完蛋，别说什么传国玉玺在北元，又被黄太吉得到，五代就不知去向了，后来的都是假的

大一统的蒙元王朝肯定是完了。但蒙古帝国的各汗国还存在，比如鞑靼和瓦剌（清称卫拉特蒙古）。

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的越南农村一个人养牛和耗资百亿为何越南迪士尼乐园却成养牛场问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！