天南地北养牛人 能养吗？

大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于天南地北养牛人，在农村养牛，到处都没有草了，能养吗？这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

西南风中涠洲岛(旅记二)

  去涠洲岛那天，风浪很大，船舱里的旅客，几乎集体在船舱里呕吐。在此起彼伏的呕吐声里，我们终于艰难的捱到涠洲岛码头。在码头休整了十几分钟，海风吹去了我们的疲劳与不适。

 八月的涠洲岛，天高云淡，却有呼呼的风不停地吹。这风不似内陆的风一阵一阵的地拂，即使刮大风也就刮一阵歇一阵。这种风带着一股海腥味，方向一致，速度均匀，一刻不停地在吹。岛上的香蕉树在风中绿袖挥舞，榕树沉稳地轻摇着细小的叶子。炙烈的阳光里，因为猎猎的风不息地吹，一点也不觉得炎热。

 小岛看上去约平方几公里，站在楼顶，一眼从岛这边看到另一边，一边地势稍高于另一边。一片蕉林之外，便是碧蓝的大海，能看见席卷的白浪和肆意奔跑嬉戏的人们，彩色的遮阳伞。

 小岛上麻雀虽小，五脏俱全，学校，政府，派出所，什么机构都有。有三个自然村，用天然气，喝地下水，连浇地也用地下水。

 我们的向导是岛上土生土长的女子，三十多岁，皮肤晒得亮黑，瘦小苗条，掺杂点当地口音的普通话，听起来柔和悦耳且不失风趣。她爸爸是岛上某村的村长，打了一辈子渔。她靠跑电瓶车带游客为生，每月能挣个万元左右。她是个热情淳朴又温柔勤劳的女子，早上来接我们时带来了自己家的菠萝蜜让我们品尝。她告诉我们，这几天刮西南风，海上风浪很大，他爸爸和村民都不敢下海收渔网，所以叮嘱我们不要到危险的海堤边去，也不要去骑海上摩的。

  按照传统习俗，岛上的女人是不许下海的，所以女人不会游泳，男人出海打鱼养家。我很疑惑：妈祖也是女人呀，她救人也需要出海呀。她说家里没有男孩，就只有种地，因为降雨少，常年缺淡水，土质也不适合，靠种庄稼很难生存。她爸妈生了五个儿女，为了超生最后一个弟弟，她妈妈躲在墓地很久。后来他家为了交超生罚款，一贫如洗。谈起往事，她笑起来，一口整齐洁白的牙齿。

  她说以前岛上有个糖厂，所以甘蔗种植面积多。后来糖厂停办了，渐少了甘蔗种植面积，发展香蕉园了。

  以前岛上很穷，近年岛上旅游业发展起来了，村民们渐渐富裕起来。她打算挣钱到北海去买房，让孩子到那边受教育。

  村子里的小路四通八达，随便一条路都可走到海边的沙滩上。香蕉园和木瓜树就在路的两旁，果实伸手可及。菠萝蜜似乎每家每户的院子里都有几棵，树下横七竖八搭了吊床。

  岛上的许多酒店旅馆，是外地人修建的。村长女儿告诉我们，这也是土地流转的一种形式，几十年后，土地和房子又归还给当地村民。她笑道：“你们看，又瘦又黑的是岛上的村民，白白胖胖高高大大的是投资的移民额！”

  我们住的那家酒店是个皮肤白皙，身材偏胖的四川小伙子在经营，态度和蔼热情。酒店门口有个水龙头，写着“冲沙处”。晚上十点后，洗浴间基本没有冷水供应，只有很烫的水。酒店的树下摆着香蕉椰子菠萝蜜，通宵也不捡摊，卖水果的男子黑而瘦小，有时躺在吊床上睡觉。有人买椰子时，他拿刀把椰子砍开，熟练而麻利。因为禁渔期间，买不到村民提供的海鲜，村长女儿带我们到教堂附近的一个海鲜市场买海鲜，酒店非常热情周到的替我们加工。

 由于有老人，我们先游了岛上的至高景点鳄鱼山，对于山区出来的人来说，这似乎不能叫山，是可以从不同角度观海的观景台。

 在名人汤显祖的雕像前照了几张像，看看他的生平简介与海景。想古今游人同观景，这遥远孤独的海岛上，诗人却留下“日射涠洲郭，风斜别岛洋”的诗词。

 教堂据说是法国传教士建的，虽已古旧，西式风格还在。联系北海老街的西式古建筑，使我有了许多关于历史风云的联想。

 妈祖庙里的解说员非常热情，哪怕只有一个游客，也会不厌其烦介绍妈祖文化。院子里，有棵巨大的榕树，叫“许愿树”，烧过香，许过愿把一个袋子挂在树上，据说能达成心愿。树上沉甸甸的挂满天南地北的愿望，红黄相间，远望宛若正月里耍的龙灯盘在树上，甚是壮观。

  火山口像只妖媚的彩眼，泛着神秘的地质之光。那些异状异色的岩石，似乎一本写满地球沧海桑田的天书，记录了什么，随人去读。

 岛上风景迷人，人群熙攘。海边的栈道，风吹得发乱如草，衣袂乱飘，到处是摆着各种姿势，拍照留影的游客。

  海浪冲上脚边的礁石，如碎玉散雪溅开。汹涌的波涛，在岸边拍出巨大的音响，奏出令人震撼的乐章。惊涛骇浪，原来是这番模样。

  

   接近日落，我们从酒店出发走了约五分钟，就到海滩上。路上我们遇到一头安静悠闲在香蕉树边咀嚼的黄牛。我们一路猜疑岛上养牛的用途，似乎除了吃牛肉，用来耕地的可能性太小。在岛上，几乎没有见到几块用来耕种的田地。

 巨大的海浪一排一排冲向沙滩，渐渐减势，到了身边，依然打得不及退避的踏浪人站立不稳。因为近日风浪太大，有人骑水上摩托伤了腰，所以游客除了骑沙滩车，在沙滩上逐浪，暂时没有人到海上去冲浪了。

 天黑以后，沙滩上到处是鼎沸的人声和着海浪的“哗哗”声。海上有灯光，当地人说是禁渔的船。

 独自在海滩上漫步一会儿，似乎独行的人引人注目与疑惑。海风一直的吹也感觉凉了，不敢再往前遛达。回到酒店，冲去脚上的泥沙，赶紧洗浴，怕晚了水烫。

  到楼下去吃海鲜，因为地域差异，大家嫌味道过于清淡。小伙子耐心的替我们重做一遍，放上一些湘川的麻辣。凉爽的海风中，喝点冰啤酒似乎更加闲适与慵慢。

  次日大家都不愿早起，我独自走到海边时，太阳已经出来了。退潮后的沙滩很广阔，到处是捡贝壳的人。早起的孩子们已在沙滩上筑城堡，挖河流，抓螃蟹。

  早上海面很平静，朝阳下的碧水蓝天一色，一望无际。人和岛真的似乎沧海一粟，渺小卑微，所有的杂念在海天的壮阔面前都不值一提了。

  不知什么原因，五彩滩暂不开放。我们在岛上漫游了半日，因为时间原因，准备回程。村长的女儿开车送我们去码头的路上，我们发现自己晒黑了许多，她笑道：“你们没看见我老公，那才叫黑得发亮呢！”她告诉我们，今天风浪小，应该不会晕船。我们互换了电话号码，挥手道别。

 

 

  

  

 

  

 

 

  

  

感动中国善良名人事例

吴锦泉——高节卓不群（热心公益的磨刀老人）

吴锦泉，男，江苏省南通市港闸区五星村村民，南通市年龄最长的红十字志愿者。

吴锦泉老人今年86岁，靠磨刀为生，生活清苦，却乐善好施，20多年来，他把磨刀挣得的微薄收入大都用于慈善公益，多次向灾区、残疾儿童及需要帮助的人捐款。

在四川汶川地震和青海玉树地震时，老人先后向南通市红十字会捐出千枚硬币；2010年，当吴锦泉夫妇得知甘肃省舟曲县发生强降雨引发泥石流灾害。吴锦泉带着几个月磨刀挣得几百元硬币，倒了三趟公交车，辗转两个多小时来到市红十字会捐钱。

2013年，他将两年来磨刀积攒的零钱捐献给雅安地震灾区，其中1元硬币1715枚，5角硬币501枚，1角硬币7枚。经工作人员清点，共计1966.2元。自2008年以来，他已累计捐款23392.2元。

老两口的生活并不富裕，至今还住着三间破旧的瓦房。除了磨刀，吴锦泉老人没有其他经济来源。一把刀一块钱，一千元几乎是老人三个月的磨刀收入！

【颁奖辞】

窄条凳，自行车，弓腰扛背，沐雨栉风。身边的人们追逐很多，可你的目标只有一个。刀剪越磨越亮，照见皱纹，照见你的梦。吆喝渐行渐远，一摞一摞硬币，带着汗水，沉甸甸称量出高尚。

王宽——君子抱仁义（为养育孤儿卖唱的老艺术家）

王宽，74岁，男，河南退休艺术家，曾任郑州市豫剧团团长，国家一级演员。

1998年，刚刚退休的王宽收养了第一个孩子，此后，他就开始与家乡的孤儿们结缘，先后收养6个孤儿。

夫妻俩的退休金并不多，为了让孩子们吃饱穿暖，王宽决定到茶楼唱戏挣钱。茶楼不比舞台，他的“点唱率”却并不高，常常坐冷板凳。于是，66岁高龄的王宽再次拜师学艺，学习川剧的“变脸”绝技，并加以发扬光大，赢得了无数的掌声和喝彩声。他并不期待掌声，只是为了在唱不动之前，抓住每一个机会挣钱，养活6个孩子，供他们上学。在将近10年的漫长岁月里，为了多挣点钱，给孩子们更好的生活，这位年过花甲的老人风雨无阻，随叫随到。

17年栉风沐雨，5个孤儿都已长大成人，有了稳定的工作，最小的老六今年也已经大学毕业。在王宽夫妇的带领下，学习了乐器的孩子经常上街义演，据统计，10余年来，靠“卖唱”养育孤儿的王宽夫妇通过各种形式向各类慈善事业捐款超过百万元。

【颁奖辞】

重返舞台，放不下人间悲欢，再当爷娘，学的是前代圣贤。为救孤你古稀高龄去卖唱，为救孤你含辛茹苦十六年。十六年，哪一年不是三百六十天。台上你苍凉开腔，台下，你给人间作了榜样。

官东——天下英雄气（拯救“东方之星”落水乘客的当代大学生）

官东，男，25岁，海军大连舰艇学院学员，中共党员。

在2015年6月2日“东方之星”沉船救援现场的潜水救援行动中，官东凭借过硬的潜水技术和机敏的临场反应，成功救出两名幸存者。

参与救援时，官东是海军工程大学的潜水员，虽然是一名90后，却已经多次参与救援任务。6月2日，接到救援命令后，他主动请缨参加救援。抵达救援现场后，他又申请第一个下水。

当天中午12时许，官东身穿负重设备，潜水摸到了沉船的一个房间施救。在成功救出一位老人后，生命探测仪又探测到一位幸存者，官东再次下水，搜索到了蜷缩在舱室里的小伙子。但由于体力消耗巨大，幸存者已无力穿戴设备。官东果断摘下自己的装备，套在幸存者身上，将其送出舱室，交给其他两名潜水员护送上岸，自己则从江底潜游出水。

出水的官东满头满脸都是油污，双眼通红、鼻孔流血，双耳胀痛难忍。“在最危急的那一刻，我只想着赶紧救人。”事后，再次回忆生死攸关的那一刻，官东表现得非常平静。

【颁奖辞】

来不及思量，就一跃而入。冰冷，漆黑，缺氧，那是长江之下，最牵动人心的地方。“别紧张，有我在”，轻声的安抚，稳住倾覆的船舱。摘下生命软管，那肩膀上剩下的只有担当。人们夸你帅，不仅仅指的是面庞。

张宝艳秦艳友——阳春布德泽（帮助“宝贝回家”的志愿者夫妇）

张宝艳、秦艳友夫妇，吉林省通化市人，宝贝回家志愿者协会创办者

1992年，儿子的一次意外走失，让张宝艳体会到了走失儿童家长的心情，此后她开始关注寻亲信息，并尝试提供帮助。2007年，丈夫秦艳友提议，建立一个寻亲网站来帮助家长们寻找孩子。为了运营好网站，张宝艳辞去了工作成了一名全职志愿者，全身心投入寻子网管理。

在张宝艳与丈夫的悉心维护下，网站逐渐发展起来。志愿者们在张宝艳的带领下，积极核实搜集信息，对家长进行防骗指导；及时向公安部门反馈情况，提供线索千余条。多起积压多年的拐卖案件告破，不少儿童结束流浪乞讨生活，回到亲人身边。

2009年，张宝艳提出的“关于建立打击拐卖儿童DNA数据库的建议”得到公安部采纳，DNA数据库为侦破案件、帮被拐儿童准确找到亲人，提供了有力的技术支持。

截止到2015年11月，宝贝回家志愿者协会帮助超过1200个被拐及走失的孩子寻找到亲人。

【颁奖辞】

寻寻觅觅，凄凄惨惨戚戚。宝贝回家，路有多长？茫茫暗夜，你们用父母之爱，把灯火点亮。三千个日夜奔忙，一千个家庭团聚。你们连缀起星星点点的爱，织起一张网。网住希望，网住善良。

王锋(火海救人英雄)

王锋，38岁，河南省南阳市方城县广阳镇古城村人。2016年5月18日凌晨，南阳市卧龙区西华村一栋民宅突发大火，浓烟迅速吞没了整栋楼房。租住在一楼的王锋发现火情后，义无反顾地三次冲入火场救人，20多位邻居无一伤亡。第三次从火场出来时，王锋已快被烧成了“炭人”，浑身都是黑的，神智已不清醒。从住处到临近的张衡路口，大约五六十米的距离，一路上都留下了他血染的脚印。

【颁奖辞】

面对一千度的烈焰，没有犹豫，没有退缩，用生命助人火海逃生。小巷中带血的脚印，刻下你的无私和无畏，高贵的灵魂浴火涅盘，在人们的心中永生。

莫振高——化作光明烛（鞠躬尽瘁的“化缘校长”）

莫振高，男，广西都安瑶族自治县高级中学校长，全国先进工作者。

2015年3月9日，59岁的莫振高因病离世。15日，整个县城花圈被抢购一空，数千人自发前来祭奠。人们抹着眼泪送别莫振高，他们心中的“化缘校长”。

上世纪80年代，都安高中校舍破旧，莫振高一点一点地向社会筹资建校。学校新建的教学楼就是莫振高四处到工地、企业“化缘”而得。

都安县是国家级贫困县，每年都有200多名学生因为贫穷放弃了上大学的机会。为了帮助瑶山里的孩子，莫振高走遍了每个村屯，走进每一个贫困生家里。学校每年拿出一部分经费来帮助贫困学生。莫振高还常组织全校师生给贫困生捐款捐物，发动学校领导、团委干部和班主任向各届校友寻求资助。

莫振高生前用自己的微薄工资以及陆续筹集而来的3000多万元人民币善款，资助近两万名贫困生圆了上学梦，被当地人尊称为“化缘校长”。

【颁奖辞】

千万里，他们从天南地北回来为你送行。你走了，你没有离开。教书、家访、化缘，埋头苦干，拼命硬干。你是不灭的蜡烛，是不倒的脊梁。那一夜，孩子们熄灭了校园所有的灯，而你在天上熠熠闪亮。

拓展资料：

《感动中国》是中央电视台倾力打造的一个精神品牌栏目，是由新闻中心社会专题部活动直播组承办，以“感动公众、感动中国”为主题的颁奖节目，主持人由白岩松、敬一丹担任。《感动中国》推选的年度人物是指人物事件发生在该年度，或者在该年度引起社会广泛关注的人物，这些人物包括了民间的杰出人士、明星、学者或是普通百姓。2002年10月，中央电视台首次启动“感动中国2002年度人物”评选活动，这也是国内媒体第一次以“感动中国”为主题评选年度人物。2003年3月，中宣部新闻局阅评组对“感动中国”评选活动及颁奖晚会给予了高度评价，并要求把“感动中国”作为一个品牌持续下去。《感动中国》被媒体誉为“中国人的年度精神史诗”。

形容同学吹牛的句子 形容吹牛的搞笑句子

形容吹牛的话的成语

狼烟大话漫无边际的吹牛话。走花溜冰比喻吹牛,说大话。

【走花溜水】:zǒuhuāliūbīng,比喻吹牛,说大话。作谓语、宾语、定语、状语;指说大话。

关于吹牛的句子

一个人揣着一根牛毛就说拥有一头牛，那是吹牛；有一头牛展示一头牛，那是坦然；有九头牛把每头都拉出来遛一遍，那是炫耀；有九牛才露一毛，那叫低调；有个养牛场硬是假装没见过牛毛，那是城府太深。吹牛令人同情，坦然使人亲近，炫耀惹人反感，低调让人诚服，城府予人距离。

讽刺吹牛的人的句子

先让我们来了解一下吹牛逼的都有什么特点。最大的“特点”就是“虚荣心”在作祟，吹牛逼无外乎就是满足一下他那小小的虚荣心。据调查虚荣心越强的人吹牛逼也就越大、越频繁，他们在吹牛逼吹到动情时，甚至不能自己，会出现手舞足蹈、口齿不清的状况。这个时候你千万不能打扰他、揭穿他，否则他可能会因为被揭穿而产生羞愧心导致情绪异常激动直接诱发各种先天疾病或猝死。有人说吹牛逼的人越是吹虚自己有什么就说明他缺什么，我强烈赞同这个一针见血的说法。前面说过喜欢吹牛逼的人最大的特点就是虚荣心。这个虚荣心可不得了，一但开始就控制不住了，吹牛逼也就上瘾了。只要别人有他没有的、说他没听过的、看他没见过的，他的心就不平衡了，下面直接让给吹牛逼了，直到把别人吹的张口结舌、目瞪口呆，他才心满意足地收回他那夸夸奇谈的嘴。我们学校就有一个语文老师，每天上课就听他天南地北的胡吹八侃，他每次讲件事我都要上百度上搜索一下是不是真的，偏偏一些同学还很配合的在下面拍，师生上下合作一会儿气氛就达到了***，这时他的脸上出现了***后的潮红。我想每个人身边都会有这一种人，跟我一样深恶痛绝的也不少，也可能有口味比较重的人很喜欢。我们怎样对待这种人呢？这是个难题。如果只是路人甲，这个好办直接无视，最多在心里冷笑、不屑、鄙视一下，犯不上上去理论一下。但大多经常听到的牛逼往往是周围熟悉的人吹的，比如学校。这班里要是多几个还不得死人。对待方法：一种就是他吹的时候你要比他吹的更凶更猛！他如果来一句你吹牛逼吧，这时你就要认真回答他“你在干吗呢？你也没闲着。”还有就是用各种办法直接揭穿他，不过这个比较伤感情，不是在烦不可奈、忍无可忍的情况下慎用！第二种就是顺着他，时不时的再帮他拍一下满足一下他那小小的可怜的虚荣心。在这个社会中生活的人都会选第二种方法。

什么写吹牛句子

1、我能拯救地球。2、早上在麦地把一头米高的牛吹飞了，不知道现在落哪了?

3、赵薇，范冰冰，梁朝伟，周杰伦，王菲，等诸多明星成天给我打电话让我去看他们拍戏，唉，懒得搭理他们。

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用一句话形容一个人很会吹牛，要带搞笑的

牛B哄哄的

看不惯别人撒谎,吹牛的句子

我能说好像我一个同学嘛！狂妄自大目中无人脏话不离口简直了！这种人从小就缺乏教养！离这种人一定要远点！

对待吹牛损人的句子

无视←_←

吹牛用的一些搞笑句子笑话

本人小学老师，期末改卷时会遇到各种有趣的答案。某年级一试题：把下面句子改为拟人句。句子是“小鸟在树上叫。”大多数同学都很常规地还成“小鸟在树上唱歌。”忽见一句：小鸟在树上叫：“我是人啊！我是人啊！”所有人爆笑！gc在后边，这位改卷老师在继续工作时，不时撂下笔，一拍桌子，哈哈大笑：“我是人啊！我是人啊…”

形容人说话不诚实,吹牛的成语

胡诌乱傍：吹牛，信口开河。

说嘴打嘴：说嘴：自夸、吹牛。夸口的人，偏偏自己出丑。

走花溜冰：比喻吹牛，说大话。

走花溜水：比喻吹牛，说大话。

吹大法螺：法螺：做佛事时用的乐器。原比喻佛之说法广被大众。后借以讽刺吹牛皮，说大话。

胡吹乱嗙：嗙：吹牛，夸张。形容信口开河说大话，瞎吹牛。

信口雌黄[xìnkǒucíhuáng]

信：任凭，听任；雌黄：即鸡冠石，黄色矿物，用作颜料。古人用黄纸写字，写错了，用雌黄涂抹后改写。比喻不顾事实，随口乱说。

吹牛的话的词语

信口开河

【解释】比喻随口乱说一气。

指说话没有根据；不可靠。

信口：随口；

开河：说话时嘴唇张合。

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牛郎织女故事怎么来的

牛郎织女传说是中国四大民间传说之一，由此衍生的七夕节积淀着深厚的民族文化、民族心理和民族精神，成为人们祈求一切幸福及表达感情、和谐相处的重要传统节日。为了进一步传承、保护老祖宗留给我们这笔丰厚的民族文化遗产，笔者引经据典、寻根溯源，初步考证牛郎织女起源于古老的南阳。区域环境孕育了古老传说南阳古称宛，位于河南省西南部，北靠伏牛山，东有桐柏山，西依秦岭，南临汉水。它北控汝洛，南蔽荆襄，西通关陕，东连江淮，是古代重要的交通枢纽和军事要地。贯穿南阳的“夏路”成为楚与中原诸国交往的重要通道。南阳历史悠久，文化底蕴深厚。战国时期，南阳淅川丹阳成为楚国始都。东汉光武帝刘秀及其重要文臣武将发迹于南阳，故有“南都”、“帝乡”之称。同时，南阳还是南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞，产生了深厚的文化积淀，楚风汉韵是其典型文化特征。汉水最大的支流白河环绕南阳，素有“天汉中白水”之称，形似“牛郎织女传说”中的河汉、天汉、银河。据著名历史学家钱穆“《楚辞》地名考”引萧詧《愍时赋》：“彼南阳之旧国，实天汉之嘉祉。”牛郎织女传说中南阳城西二十里之“牛家庄”（又称桑林）位于白河西岸，应合了南朝梁殷云的《小说》所云：“天河之东有织女，天帝之子也，……许嫁河西牵牛郎，嫁后废织紝，责令归河东。”牛郎织女萌生于楚国追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经·小雅·大东》中有“趾彼织女，终日七襄……目完彼牵牛，不以服箱”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。南阳人张衡《南都赋》中也有“游女弄珠于汉皋之曲。”楚人雄踞江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中，正是以河鼓为牵牛。居“汉水之北”的南阳，素有“枕伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖”之称。战国时，南阳属楚，楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。汉画像石印证牛郎织女牛郎织女传说最早起源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星、织女星隔河相望，使人们产生无尽的遐想。牛郎织女的传说萌生于楚，到了汉代，伴随着天文学的发展，其传说更为广泛、具体、生动、形象，并成为绘画与雕刻的重要素材。汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期，而汉代的南阳是全国有名的都市之一，并成为南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞，产生了深厚的文化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师的张衡……。在这样的背景下，南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石，形象生动地把星宿与传说结合在一起，更是一种历史的必然，其中的“牛郎织牛星座”是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一，也是牛郎织女传承谱系的重要见证。上世纪七十年代，在南阳白河西岸的白滩汉墓发掘一块“牛郎织女星座”汉画像石，右边牛郎执鞭所牵之牛，从体态、神态及行走来看，无疑是经过驯化的耕牛——南阳黄牛；左下角织女的跽坐状，也是汉代妇女操机织布的劳动姿态。丝绸之乡源于“帝女之桑”南阳是历史悠久的丝绸之乡。据史料记载，周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间，南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉张衡在赞美家乡的《南都赋》中记载有“帝女之桑”。《山海经·中山经》中所记载的“帝女之桑”正是“跪据树欧丝”的蚕神，居于南阳崿山（又宣山）。台北王孝廉《花与花神·桑树下》载“这个披发跪地的女子也就是神话中的桑神，亦即前举‘帝女桑’之‘天帝的女儿’，也许还是牛郎故事里最早的‘织女’。”南阳南召县素有“柞蚕之乡”之称。人工放养柞蚕始于东汉。光绪十年立于南召的《蚕坡章程》碑中载有“昔黄帝夫人教民蚕……后汉光武江野蚕成茧，被于山阜”。牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动，主要因为织女是“天帝之女”，心灵手巧，为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧，多援引南北朝时南阳人宗懔《荆楚岁时记》的记载：七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。南阳位于荆楚之地，由此形成了乞巧风俗，此盛况有民歌一首为证：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥，家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”以上见证了“乞巧”中的织女与南阳丝绸的渊源关系。南阳黄牛历史悠久牛郎织女传说的地方化，不仅仅与传说中的人物、地点和地方有关，而且所反映出的农耕地区的特点非常明显。耕牛是农耕地区不可缺少的役力，是从事农耕的主要“生产力”。同时，牛也是牛郎织女传说中的主要角色。南阳黄牛是我国五大良种牛之一，享誉海内外。南阳牛的历史悠久，自然就产生了许多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……牛郎织女便是其中最精彩的一段。当今的南阳是一个农业大区，汉代的农业领域亦十分辉煌。张衡赞美家乡的《南都赋》中有“百谷藩庑，翼翼与与”。早在春秋时代，南阳黄牛已进入舍饲、圈养阶段。生于南阳长于南阳的秦国名相百里奚就善于养牛，在他的落魄生涯中，于南阳城西麒麟岗牧牛为生，他曾闻周王子颓喜欢牛，即以养牛做为晋见阶梯，被传为佳话。在汉代，斗牛成为南阳当时盛行的一种活动，由此在举世闻名的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。时至今日，一年一度的黄牛节使南阳黄牛文化得以传承延续。如此渊源的“牛”文化，从而产生了南阳城西“牛家庄”及白河东岸“牛郎庄”的“牛郎”就不足为奇了。历史遗迹处处可寻桑林与桑庄在全国各地流传的牛郎织女传说版本中，要么没有交待故事发生地，而交待故事发生地的，几乎都指向了“南阳城西二十里有个牛家庄……”或“牛郎是南阳县桑林人……”。民俗学家张振犁在《中原古典神话流变论考》中也说：“牛郎叫如意，是南阳城西桑林村人……”。根据古今流传的故事发生地，我们仍可以在南阳城西二十里处寻到古时的桑林及相关遗迹、风俗、传说。在1981年地名普查时，据一位有学问的老人吴德明回忆：“听外婆说，这里古时候叫‘桑林’，自从嫁到这里，庄北边就有一片上百亩的古老桑树林。”旁边现存有村民俗称“桑树坟”的汉墓遗址，草丛中，地埂边遗存着大量的麻纹汉砖及桑树毛子。桑庄（桑林）位于今天的“二十里岗”，紧临古往今来的官道“夏路”。公元839年春，唐代诗人杜牧由宣州入京做官，途中经过牛郎织女故里有感而作的《村行》中“春半南阳西，柔桑过村坞……蓑唱牧牛儿，篱窥茜裙女”，指的就是“桑林”这一带。诗人采用白描的手法，刻画了南阳城西美丽动人的“桑林”全貌，其中的“柔桑过村坞”，描写出了一片桑林之广大，都盖过了村子。牛郎庄与织女庄在广为流传的牛郎织女传说中，河西牛郎被嫂子赶出家门，带着一头老黄牛和破车离开了桑林（亦称牛家庄），在河东岸住了下来。这与白河东岸“牛郎庄”的传说十分吻合。位于白河东岸的“牛郎庄”自古以来就有这个村名，至今遗存着牛郎的宅基地、饮牛坑、牛家冢、鹊桥等。相隔一里多地的史洼村俗称“织女庄”。自古以来，史洼的姑娘不嫁“牛郎庄”，这是受到“牛郎织女”爱情悲剧影响而遗存至今的婚俗。当地人认为，牛郎织女虽然恩爱，但不能白头到老，由此成为当地一种挥之不去的阴影。还有一种说法是，嫌牛郎庄太贫穷。千百年来，史洼村的姑娘的确是无一例嫁到牛郎庄。牛郎庄有一个传说：采桑织锦的织女，在白河岸边与河西牛郎邂逅相遇，谈情说爱。织女不顾父母的反对，偷偷嫁给了牛郎。天长日久，织女的父母发现并拆散了他们。思妻心切的牛郎赶着老黄牛寻到这里，由于织女父母嫌牛郎太贫穷，不让他们相见。无奈之下，牛郎便在附近搭个草棚住了下来，随着时间的流逝，形成了今天的“牛郎庄”。但是，隔不断的亲情使他们悄悄地在村边的鹊桥相会，倾诉离别之情。史书记载皆指南阳关于牛郎织女的传说，在全国各地的民间流传相当广泛，版本较多，但核心内容是基本一致的。神话传说自产生到流传过程中形成定型故事。一般与产生地区的地名风物相粘连，这是神话传说地方化的一种表现形式，由此使人们从感情上或从直观的感受上认为这个故事更具可信的色彩而广为传播。东晋诗人苏彦的《七月七日咏织女》云“织女思北沚，牵牛叹南阳……”，以及在全国各地流传的故事版本中，其故事发生地几乎都指向了“南阳城西二十里有个牛家庄……”或“牛郎是南阳县桑林人……”。如1997年海燕出版社的《民间神话》、《民间节日》；2001年新疆人民出版社的《中华民俗百科》；2004年宗教出版社的《节俗》；2005年亚洲传播出版社的《中国节日》等等。其它诸如网上传播、报刊所载、口头传说明确指向南阳的，更是不胜枚举。1997年海燕出版社的《民间节日》“七夕的传说”一文中，不仅载“如意家住在南阳城西一个桑林的小村庄里……”，而且在故事中多次提到“南阳”、“白河”、“伏牛山”，完全是以南阳为故事蓝本：“用织女的织布机织出的南阳绸细密闪光，畅销九州。随着南阳绸的远销，也把牛郎织女的故事传到各地。”不同的版本中的人物、地点、风物都指向了南阳，完全符合神话传说地方化的特征。七夕节俗传承不衰时至今日，由牛郎织女传说衍生而来的传统节日七夕节俗在南阳所辖十三个县（市、区）盛传不衰，丰富多彩，并独具南阳特色。其表现形式有祭祀、庙会、食俗、婚俗、丧俗、儿歌、民谣、民歌、鼓词、游戏等等。根据《明嘉靖南阳府志》、《南阳民俗》等史料记载，清末明初，南阳“七夕”仍很盛行，流传“年年有个七月七，天上牛郎会织女”等俗语，这天各戏班子公演《天河配》。七月初七不仅传承着“炸巧果”、“乞巧”、“祭祀”等习俗。在这一天早上，老人要把报晓的公鸡杀掉，怕它提前报晓而缩短牛郎织女相会的时间。乡亲们思念牛郎织女，每年的七月初七晚上，都要钻到茶豆架下，摆上瓜果，讲述牛郎织女传说及七夕节的来历。特别是姑娘、小伙子，躲在茶豆架下遥望天空，谈情说爱。每年的七月初七前后，白河东岸的牛郎庄及其周围村民，都要到牛郎庄的“牛家冢”烧香祭祀、祈福求子。2007年七夕节，成千上万的人们拥向牛郎庄，探寻牛郎织女遗迹，向牛郎织女祭拜祈福。在这一天，由宛城区政府等单位联办的首届七夕文化节暨万人相亲大会更是取得圆满成功。每年的二月初七，在南阳城西二十里的“桑林”，由村民自发组织的“牛郎织女故里春会”，已有数百年的历史。据世代操办春会的老人魏文章讲，春耕即将开始，乡亲们为了思念牛郎织女、祈求风调雨顺举办一年一度的春会。春会连续三天，有戏班子、黄牛交易、物资交流及民俗活动，充满了乡村泥土芳香。在这期间，更有青年男女谈情说爱，依依难舍。在2007年的春会上，著名作家二月河也欣然成为“桑林荣誉村民”。此外，在南阳民间流传的七夕民歌、儿歌、民谣、鼓词等，更是不胜枚举，甚至在劳作之时，抒情的劳动号子也把牛郎织女作比喻：“天上有个张七姐，她把鲜花送别人……好像牛郎配织女”。千百年来，“织女庄”的姑娘不嫁牛郎庄，更是牛郎织女起源地典型的婚嫁风俗。综上所述，古老的楚汉文化、特定的区域环境孕育出了牛郎织女传说。同时，“商遍天下”的商业都市、重要的交通枢纽和军事要地，从而把牛郎织女故事传向天南地北，也就合情合理了。

在农村养牛，到处都没有草了，能养吗？

你去那些养牛的养殖场去看一看，不管是奶牛场还是肉牛场，看看那些养牛场是怎么养殖牛的，你也就知道了，所以在农村养牛，没有草了，养牛的人都是圈养，而且圈养的牛也更容易长膘长肉，奶牛，肉牛都是可以圈养的！

养牛的主要饲料有两种，一个是草，一个是料，农村没有闲散的土地，没有野生的杂草了，那么，我们想养牛的话就可以种草，用于饲料草的品种很多，特别是在南方，有可以一年收几茬的优质饲草，而且饲草的产量非常高，饲草的质量也非常好，你可以根据你养牛的数量，种植相应面积的饲草，还可以把饲草青贮，还可以把饲草晒干打捆，这样的话，一年四季什么时候都有饲草喂牛的！

在我们东北地区，更是没有多余的土地生长杂草的，养牛也就不能自由的放牧了，也就全部实行了圈养，这样的话，也可以种植饲草进行青贮，或者晒干打捆，在秋天的时候，可以黄储玉米秸秆，用玉米秸秆喂牛，你也可以种植青贮玉米，在秋天的时候青贮起来，青贮玉米可以储藏一年或更长的时间，这样也就解决了养牛饲草的问题！

如果你自己没有土地种植饲草，或者种植青储玉米的话，你也可以购买草原上种植的羊草，草原上种植的羊草质量也是非常好的，非常适合喂牛，也就是说，只要你想养牛的话，饲草的问题是完全可以解决的，至于料的问题了，那就更好解决了，你可以购买饲料加工厂生产的饲料，你也可以购买玉米，豆粨，自己调配粉碎加工成饲料，你还可以购买酒糟，豆腐渣之类的东西，这些都是喂牛最好的饲料，有了草了，有了料了，你就可以放心大胆的去养你的牛了！

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牛郎织女传说起源于南阳

牛郎织女传说是中国四大民间传说之一，由此衍生的七夕节积淀着深厚的民族文化、民族心理和民族精神，成为人们祈求一切幸福及表达感情、和谐相处的重要传统节日。为了进一步传承、保护老祖宗留给我们这笔丰厚的民族文化遗产，笔者引经据典、寻根溯源，初步考证牛郎织女起源于古老的南阳。

区域环境孕育了古老传说

南阳古称宛，位于河南省西南部，北靠伏牛山，东有桐柏山，西依秦岭，南临汉水。它北控汝洛，南蔽荆襄，西通关陕，东连江淮，是古代重要的交通枢纽和军事要地。贯穿南阳的“夏路”成为楚与中原诸国交往的重要通道。

南阳历史悠久，文化底蕴深厚。战国时期，南阳淅川丹阳成为楚国始都。东汉光武帝刘秀及其重要文臣武将发迹于南阳，故有“南都”、“帝乡”之称。同时，南阳还是南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞，产生了深厚的文化积淀，楚风汉韵是其典型文化特征。

汉水最大的支流白河环绕南阳，素有“天汉中白水”之称，形似“牛郎织女传说”中的河汉、天汉、银河。据著名历史学家钱穆“《楚辞》地名考”引萧詧《愍时赋》：“彼南阳之旧国，实天汉之嘉祉。”牛郎织女传说中南阳城西二十里之“牛家庄”（又称桑林）位于白河西岸，应合了南朝梁殷云的《小说》所云：“天河之东有织女，天帝之子也，……许嫁河西牵牛郎，嫁后废织紝，责令归河东。”

牛郎织女萌生于楚国

追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经·小雅·大东》中有“趾彼织女，终日七襄……目完彼牵牛，不以服箱”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。南阳人张衡《南都赋》中也有“游女弄珠于汉皋之曲。”

楚人雄踞江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中，正是以河鼓为牵牛。

居“汉水之北”的南阳，素有“枕伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖”之称。战国时，南阳属楚，楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。

汉画像石印证牛郎织女

牛郎织女传说最早起源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星、织女星隔河相望，使人们产生无尽的遐想。

牛郎织女的传说萌生于楚，到了汉代，伴随着天文学的发展，其传说更为广泛、具体、生动、形象，并成为绘画与雕刻的重要素材。

汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期，而汉代的南阳是全国有名的都市之一，并成为南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞，产生了深厚的文化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师的张衡……。在这样的背景下，南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石，形象生动地把星宿与传说结合在一起，更是一种历史的必然，其中的“牛郎织牛星座”是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一，也是牛郎织女传承谱系的重要见证。

上世纪七十年代，在南阳白河西岸的白滩汉墓发掘一块“牛郎织女星座”汉画像石，右边牛郎执鞭所牵之牛，从体态、神态及行走来看，无疑是经过驯化的耕牛——南阳黄牛；左下角织女的跽坐状，也是汉代妇女操机织布的劳动姿态。

丝绸之乡源于“帝女之桑”

南阳是历史悠久的丝绸之乡。据史料记载，周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间，南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉张衡在赞美家乡的《南都赋》中记载有“帝女之桑”。《山海经·中山经》中所记载的“帝女之桑”正是“跪据树欧丝”的蚕神，居于南阳崿山（又宣山）。台北王孝廉《花与花神·桑树下》载“这个披发跪地的女子也就是神话中的桑神，亦即前举‘帝女桑’之‘天帝的女儿’，也许还是牛郎故事里最早的‘织女’。”

南阳南召县素有“柞蚕之乡”之称。人工放养柞蚕始于东汉。光绪十年立于南召的《蚕坡章程》碑中载有“昔黄帝夫人教民蚕……后汉光武江野蚕成茧，被于山阜”。

牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动，主要因为织女是“天帝之女”，心灵手巧，为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧，多援引南北朝时南阳人宗懔《荆楚岁时记》的记载：七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。

南阳位于荆楚之地，由此形成了乞巧风俗，此盛况有民歌一首为证：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥，家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”以上见证了“乞巧”中的织女与南阳丝绸的渊源关系。

南阳黄牛历史悠久

牛郎织女传说的地方化，不仅仅与传说中的人物、地点和地方有关，而且所反映出的农耕地区的特点非常明显。耕牛是农耕地区不可缺少的役力，是从事农耕的主要“生产力”。同时，牛也是牛郎织女传说中的主要角色。

南阳黄牛是我国五大良种牛之一，享誉海内外。南阳牛的历史悠久，自然就产生了许多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……牛郎织女便是其中最精彩的一段。当今的南阳是一个农业大区，汉代的农业领域亦十分辉煌。张衡赞美家乡的《南都赋》中有“百谷藩庑，翼翼与与”。

早在春秋时代，南阳黄牛已进入舍饲、圈养阶段。生于南阳长于南阳的秦国名相百里奚就善于养牛，在他的落魄生涯中，于南阳城西麒麟岗牧牛为生，他曾闻周王子颓喜欢牛，即以养牛做为晋见阶梯，被传为佳话。在汉代，斗牛成为南阳当时盛行的一种活动，由此在举世闻名的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。时至今日，一年一度的黄牛节使南阳黄牛文化得以传承延续。

如此渊源的“牛”文化，从而产生了南阳城西“牛家庄”及白河东岸“牛郎庄”的“牛郎”就不足为奇了。

历史遗迹处处可寻

桑林与桑庄在全国各地流传的牛郎织女传说版本中，要么没有交待故事发生地，而交待故事发生地的，几乎都指向了“南阳城西二十里有个牛家庄……”或“牛郎是南阳县桑林人……”。民俗学家张振犁在《中原古典神话流变论考》中也说：“牛郎叫如意，是南阳城西桑林村人……”。

根据古今流传的故事发生地，我们仍可以在南阳城西二十里处寻到古时的桑林及相关遗迹、风俗、传说。在1981年地名普查时，据一位有学问的老人吴德明回忆：“听外婆说，这里古时候叫‘桑林’，自从嫁到这里，庄北边就有一片上百亩的古老桑树林。”旁边现存有村民俗称“桑树坟”的汉墓遗址，草丛中，地埂边遗存着大量的麻纹汉砖及桑树毛子。

桑庄（桑林）位于今天的“二十里岗”，紧临古往今来的官道“夏路”。公元839年春，唐代诗人杜牧由宣州入京做官，途中经过牛郎织女故里有感而作的《村行》中“春半南阳西，柔桑过村坞……蓑唱牧牛儿，篱窥茜裙女”，指的就是“桑林”这一带。诗人采用白描的手法，刻画了南阳城西美丽动人的“桑林”全貌，其中的“柔桑过村坞”，描写出了一片桑林之广大，都盖过了村子。

牛郎庄与织女庄在广为流传的牛郎织女传说中，河西牛郎被嫂子赶出家门，带着一头老黄牛和破车离开了桑林（亦称牛家庄），在河东岸住了下来。这与白河东岸“牛郎庄”的传说十分吻合。

位于白河东岸的“牛郎庄”自古以来就有这个村名，至今遗存着牛郎的宅基地、饮牛坑、牛家冢、鹊桥等。相隔一里多地的史洼村俗称“织女庄”。自古以来，史洼的姑娘不嫁“牛郎庄”，这是受到“牛郎织女”爱情悲剧影响而遗存至今的婚俗。当地人认为，牛郎织女虽然恩爱，但不能白头到老，由此成为当地一种挥之不去的阴影。还有一种说法是，嫌牛郎庄太贫穷。千百年来，史洼村的姑娘的确是无一例嫁到牛郎庄。

牛郎庄有一个传说：采桑织锦的织女，在白河岸边与河西牛郎邂逅相遇，谈情说爱。织女不顾父母的反对，偷偷嫁给了牛郎。天长日久，织女的父母发现并拆散了他们。思妻心切的牛郎赶着老黄牛寻到这里，由于织女父母嫌牛郎太贫穷，不让他们相见。无奈之下，牛郎便在附近搭个草棚住了下来，随着时间的流逝，形成了今天的“牛郎庄”。但是，隔不断的亲情使他们悄悄地在村边的鹊桥相会，倾诉离别之情。

史书记载皆指南阳

关于牛郎织女的传说，在全国各地的民间流传相当广泛，版本较多，但核心内容是基本一致的。神话传说自产生到流传过程中形成定型故事。一般与产生地区的地名风物相粘连，这是神话传说地方化的一种表现形式，由此使人们从感情上或从直观的感受上认为这个故事更具可信的色彩而广为传播。

东晋诗人苏彦的《七月七日咏织女》云“织女思北沚，牵牛叹南阳……”，以及在全国各地流传的故事版本中，其故事发生地几乎都指向了“南阳城西二十里有个牛家庄……”或“牛郎是南阳县桑林人……”。如1997年海燕出版社的《民间神话》、《民间节日》；2001年新疆人民出版社的《中华民俗百科》；2004年宗教出版社的《节俗》；2005年亚洲传播出版社的《中国节日》等等。其它诸如网上传播、报刊所载、口头传说明确指向南阳的，更是不胜枚举。

1997年海燕出版社的《民间节日》“七夕的传说”一文中，不仅载“如意家住在南阳城西一个桑林的小村庄里……”，而且在故事中多次提到“南阳”、“白河”、“伏牛山”，完全是以南阳为故事蓝本：“用织女的织布机织出的南阳绸细密闪光，畅销九州。随着南阳绸的远销，也把牛郎织女的故事传到各地。”

不同的版本中的人物、地点、风物都指向了南阳，完全符合神话传说地方化的特征。

七夕节俗传承不衰

时至今日，由牛郎织女传说衍生而来的传统节日七夕节俗在南阳所辖十三个县（市、区）盛传不衰，丰富多彩，并独具南阳特色。其表现形式有祭祀、庙会、食俗、婚俗、丧俗、儿歌、民谣、民歌、鼓词、游戏等等。根据《明嘉靖南阳府志》、《南阳民俗》等史料记载，清末明初，南阳“七夕”仍很盛行，流传“年年有个七月七，天上牛郎会织女”等俗语，这天各戏班子公演《天河配》。

七月初七不仅传承着“炸巧果”、“乞巧”、“祭祀”等习俗。在这一天早上，老人要把报晓的公鸡杀掉，怕它提前报晓而缩短牛郎织女相会的时间。乡亲们思念牛郎织女，每年的七月初七晚上，都要钻到茶豆架下，摆上瓜果，讲述牛郎织女传说及七夕节的来历。特别是姑娘、小伙子，躲在茶豆架下遥望天空，谈情说爱。

每年的七月初七前后，白河东岸的牛郎庄及其周围村民，都要到牛郎庄的“牛家冢”烧香祭祀、祈福求子。2007年七夕节，成千上万的人们拥向牛郎庄，探寻牛郎织女遗迹，向牛郎织女祭拜祈福。在这一天，由宛城区政府等单位联办的首届七夕文化节暨万人相亲大会更是取得圆满成功。

每年的二月初七，在南阳城西二十里的“桑林”，由村民自发组织的“牛郎织女故里春会”，已有数百年的历史。据世代操办春会的老人魏文章讲，春耕即将开始，乡亲们为了思念牛郎织女、祈求风调雨顺举办一年一度的春会。春会连续三天，有戏班子、黄牛交易、物资交流及民俗活动，充满了乡村泥土芳香。在这期间，更有青年男女谈情说爱，依依难舍。在2007年的春会上，著名作家二月河也欣然成为“桑林荣誉村民”。

此外，在南阳民间流传的七夕民歌、儿歌、民谣、鼓词等，更是不胜枚举，甚至在劳作之时，抒情的劳动号子也把牛郎织女作比喻：“天上有个张七姐，她把鲜花送别人……好像牛郎配织女”。千百年来，“织女庄”的姑娘不嫁牛郎庄，更是牛郎织女起源地典型的婚嫁风俗。

综上所述，古老的楚汉文化、特定的区域环境孕育出了牛郎织女传说。同时，“商遍天下”的商业都市、重要的交通枢纽和军事要地，从而把牛郎织女故事传向天南地北，也就合情合理了。

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