埃及养牛吗 尼罗河流域那种长角牛到底是什么牛

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尼罗河流域那种长角牛到底是什么牛

那么就是牛羚，不是角马的那种，牛羚是牛科的一个属，不至一种说，而且牛羚也有家养的，

http://wiki.jxwmw.cn/index.php?doc-view-54342

至于你说的分布在尼罗河下游的我没有找到，但从特征上看，是牛羚

古埃及有陪葬的习俗吗

古埃及是没有殉葬习俗的,只不过是陪葬品丰厚而已。不过自愿的倒是有,古埃及历史背景

埃及虽然有悠久的历史,但是一直没有史书的著作.直到大约公元前304年,希腊将军托勒密自立为王之后,才要求埃及的祭司兼学者马内托写了一部「埃及史」.不幸的是,这部当时最完整的埃及史在公元前47年,凯撒大帝进攻埃及的时候,连同亚历山大城图书馆中其他数十万册古埃及文字的经卷付之一炬.这部埃及史的焚毁,实在是无法弥补的损失.幸好当时有些其他著作引用了这本书的一些内容,我们才能知道古埃及历史的一些片段.直到目前,埃及学者仍然大致沿用马内托对埃及史的划分,但是对许多历史事件的确实年代,仍然不清楚,对於古埃及史的断代,也有不同的意见.

古埃及文化中的来世观

古埃及人对来世生命的信仰和相关的墓葬习俗,至少在大约距今六千多年前就已经在上埃及的巴达遗址中出现.其神话结构和礼仪在古王国时期逐渐发展完备,一直到基督教传入埃及之前都没有太大的变化.

对古埃及人来说,死亡只是生命的中断,而不是结束.人死后并不就此消失,而会进入另一个比今生更为美好的永恒生命,至少对菁英份子而言是如此.

古埃及人相信人有两个灵体.「卡」在人出生的时候同时形成.人死后,「卡」到另一个世界去,「拔」和肉身留在世上.人死的时候,「拔」离开肉身,人就不能言语,不能行动.肉身下葬后,「拔」白天离开墓穴,晚上回来进入肉身,起来享用陪葬的食物.所以陪葬品和肉身的保存非常重要,如果「拔」饿死了,或者肉身腐坏了,「卡」在另一个世界也不能活下去.人得到永生之后,「卡」,「拔」和肉身结合成为不朽的生命形式,称为「阿卡」.

在古埃及人的信仰中,一个人死后要得到永生,他在世的时候行为必须合乎「玛特」(公理,秩序之意)的规范.死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神阿纽比斯带到玛特女神之前,将死者的心脏(古埃及人认为思想,意识在心脏进行)放在天平的一边,另一边是象徵「玛特」的羽毛.如果死者作恶太多,心脏会太重而下沈,就会被等在一旁的怪兽阿穆特(头是鳄鱼,上半身是狮子,下半身是河马)吃掉,死者从此不得超生.小的罪过则必须一一忏悔,以求获得宽恕.审判的结果由鹭鸶或狒狒化身的智慧之神托特记录.通过这个审判后,死者的亡灵在鹰头人身的贺鲁斯或阿纽比斯引导下,前往朝拜复活之神欧西里斯,由欧西里斯赐予永生,成为「阿卡」.

阿纽比斯信仰很可能是由王朝前时期的胡狼崇拜发展而来.而胡狼崇拜或许和人们经常在坟地看到尸体被胡狼拖出有关,希望藉由对胡狼的膜拜使它转为尸体的保护神.阿纽比斯不但是亡者尸体的保护者,也是亡者前往朝拜欧西里斯的引导者.阿纽比斯有时以狼头人身的形象出现,有时直接以胡狼的形象出现.

欧西里斯在古王国时期第六王朝时发展成为全国性的掌管复活之神.传说中他是太阳神拉的后裔,也承继了拉的统治地位.这引起了他的哥哥塞特的不满,於是设计陷害,将欧西里斯关在箱子中闷死,再将箱子丢到河里.欧西里斯的妻子(也是他的妹妹)艾西丝凭著她的法力,使欧西里斯复活.塞特再度加害欧西里斯,将他剁成碎块,丢入河里,冲到埃及各处.艾西丝在她的姊妹奈芙缇丝(也是塞特的妻子)协助下,一一找回所有尸块,拼凑成完整的身体,由狼神阿纽比斯包扎成埃及第一个木乃伊.欧西里斯死后成为主宰冥府的神只,掌握复活大权.

藉著欧西里斯的遗体,艾西丝神秘地受孕,生下鹰神贺鲁斯.为了躲避塞特,艾西丝和奈芙缇丝藏在三角洲的沼泽中抚养贺鲁斯长大.在艾西丝的法力庇护下,贺鲁斯自小就有抵御蛇蝎猛兽的本领.在古埃及神话中,死者亡灵前往朝拜欧西里斯的半路上将会面对各种妖魔猛兽的侵袭,必须仰赖艾西丝,奈芙缇丝和贺鲁斯的保护.

其实,贺鲁斯神话出现的时间比欧西里斯还要早,在古代时期就是代表正义之神,和代表动乱的塞特对抗.贺鲁斯也是法老王的守护神.在欧西里斯的信仰普遍化之后,贺鲁斯才在神话中成为欧西里斯的儿子.

和上述神话息息相关的是在古埃及文化中极为重要的丧葬文化.为了达到永生的目的,古埃及人对於尸体的保存和丧葬的礼仪都有一套非常讲究的程序.

信仰

古埃及宗教信仰的基础是对自然的崇拜.无法解释的自然现象被认为是神只所造成.神的力量以各种不同的形式表现.人类只是创造的一部份,野生和驯养的动物都可能是神性的具象.这些动物神即使被人性化而以人的形体出现,他们的头往往仍然保持原来的动物造型.

巴斯特是一位女神,以猫或者狮子(表现凶猛的一面时)的形象出现.猫普遍受喜爱,是家家户户的宠物.猫死后也制成木乃伊,按照仪式下葬.猫的铜像是献给巴斯特神最普遍的祭礼.

巴斯特猫神的铜像

这尊坐得笔直的猫形雕像代表巴斯特女神,胸前刻有宽宽的项鍊,鍊上有一只张著翅膀的甲虫及象徵太阳的日盘.除了个别出土文物及史前的陪葬品外,猫直到中王国时,始出现於图画中,到了第三中间时期,猫成为巴斯特女神的化身,猫头女人身取代了之前代表巴斯特女神的狮头女神像.从大量的青铜雕像出土及多座猫墓园可以看出,当时埃及人对於巴斯特猫神崇拜之虔诚.

老鹰在古埃及文化中有特殊的地位.老鹰在天上展翅高飞,比所有的人都接近太阳,所以老鹰成为太阳神雷的化身.具有鹰翅的太阳成为古埃及最普遍的神符.不用说老鹰常常被制成木乃伊,盛重地依礼下葬.

霍鲁斯铜像

木乃伊之神阿奴比斯的信仰起源於胡狼崇拜.后来狗也被接受为阿奴比斯的化身.狗木乃伊成为献给阿奴比斯的祭礼.

公牛崇拜也非常盛行,最著名的是孟斐斯地区的阿庇斯圣牛.阿庇斯圣牛的身上有特别的花纹,是普塔的记号.原来的阿庇斯圣牛过世的时候,会选出一只在当时出生,身上有同样花纹的小公牛,继任为阿庇斯圣牛.新圣牛的就任和葬礼是全国性的大事.

古埃及人的生活

新石器时代晚期,就分别在尼罗河河谷和尼罗河三角洲建立相当有规模的聚落.他们种小麦和大麦,养牛,捕鱼,捉野雁为生,编织亚麻布,用泥砖盖房子,能制作精美的陶器和石器.

他们种小麦和大麦,牧牛,钓鱼,捉野雁为生,编织亚麻布,用泥砖盖房子.和其他地方的新石器文化一样,陶器相当普遍.当时工匠已经是一种专业,能制作精美的石器和象牙工艺品,并且已经开始使用黄铜.

生活在尼罗河畔的人大都是农民,他们以大麦,小麦等谷物为主食,也吃禽类和牛肉,同时人民也会出外捕食尼罗河的各种鱼类.妇女会制作啤洒和面包,也会一起织布,埃及人很早就知道织布及染色的技巧.

古埃及人捕鱼猎兽的情景,左边看到的是猎取牛羊,右边则可见到古埃及人也聪明到知道利用绳网捕鱼

古埃及工匠挤在一间小小的青铜作坊房间,制作首饰

送葬的队伍

女子手持莲花放在鼻前享受其芳香的气息

(莲花是太阳神的象徵,在古埃及艺术中常见到女士们手持莲花)

这是位正在梳头的王妃(出自卡鸟伊特石棺上的部份雕刻)

王妃左手上有面镜子,用来观看女侍所梳卷出来的发型,而右手正在喝饮料.

这片浮雕残片显现弓箭手,品质佳,造型细腻,双耳的部份是以较深浮雕手法呈现,而弓弦以及箭上的羽毛都是以很细的手法表现.(约西元前2613~2496)

古埃及人的装扮

衣服的质料以亚麻布为主.男人穿裙,上身赤裸,或者穿短袖圆领衫或长衫.女人最典型的服装是无袖的长衫.

墓室的壁画和陪葬品所反应的只是古埃及社会菁英的生活,和他们对来世的憧憬.这一点我们必须记著.官员穿著高雅的白色亚麻衫,手持权杖,巡视庄园,可能是真实生活的写照,但是木匠,铁匠,金匠,石匠都穿著白衫,戴著假发,显然是为了表现亡者的财富.

女人最典型的服装是无袖的长衫.在新王国时期,传统简单的式样,渐渐被比较华丽,有打摺花边装饰的衫裙套装所取代,反映了当时的财富和奢华之风.虽然染色的技术几乎和织布一样久远,都可以追溯到王朝前时期,但染色的的衣服只限於外国人,国王,皇族和神只所穿著.

一般人穿不穿鞋,现在还没有答案.似乎只有有钱人才穿得起凉鞋.

人像与浮雕

古埃及浮雕和绘画中,呈现独特的透视观点.头部和身体为侧面,肩膀却是正面.男女的比例显示地位不平等.

古埃及浮雕和绘画中,呈现独特的透视观点.头部和身体为侧面,肩膀却是正面.人物的造型相当一致.男人多半具有宽阔的肩膀,以表现他们的男子气概.男人立姿的雕像通常一脚在前一脚在后,象徵活力充沛.

墓室

在古埃及信仰中,墓室是由今生通往来生之门.墓室是祭祀的地方,生者在这里供应酒食给亡者.墓室中的假门是为了让亡者的「拔」可以出来享用供品.家属祭拜的时候,会呼喊:「听到我的声音请出来,来享用面包和啤酒.」.

墓室主人坐在堆满面包的供桌前,是墓室雕刻最常见的图像.这个主题至少可以追溯到第二王朝(约四千七百多年前).供桌上的祭品还包括牛头,鹅,牛腿,还有各种蔬菜和莲花.这样,墓室的主人就不会在来生受渴挨饿,也不会缺少用品.

古王国时期,墓室通常分为两层,上层的祭堂是祭拜和上供的地方,下层才是放棺木的地方,通常凿入岩石之内.祭堂装饰著描述亡者生前生活的图画和文字.供品清单列著来生所需要的重要物品.一排又一排的仆人抬著面包,水果,还有枕头,亚麻布和木箱等陪葬品.

假门前的祭盘用来盛放供品.祭盘装饰著浮雕,往往还刻著祈祷文,或者墓室主人的姓名和职位.祭堂,假门和祭盘的装饰都是为了使亡者在来生一切供应无缺,因为家属的祭祀早晚会间断的.丧葬用的经文,虽然每个墓室略有差异,也是为了同样的目的:「皇家的祭品献给阿奴比斯,殡葬师的领袖,愿他(亡者)在得享长寿之后,在伟大的神(欧西里斯)面前,以荣耀的王侯身分葬在西方沙漠.」

棺椁

棺椁不只是为了保护木乃伊,它是墓室的缩影,也可以作死者的替身.

棺木也是古埃及葬仪中非常重要的一环.棺木不但保护木乃伊的完好,而且保护死者亡灵在前往朝拜奥塞利利斯的旅途中,一路平安.

在王朝前时期(大约五千年以前),埃及人在沙漠中挖掘浅坑,埋葬他们的亲人.当时并没有棺木,以曲身侧卧方式直接埋葬.在王朝前时期末,出现了以泥砖做墙壁,木柱做屋顶的墓葬,并使用草席,柳条篮子保护尸体,偶而也有简单的木棺,陶棺.到了早期王朝时代,棺木才渐渐地普遍.当时棺木都比较短,仍然以曲身方式下葬.

进入古王国时期,身体伸直的下葬方式和较长的棺木逐渐普遍.长方形的木棺,从古王国时期初一直到中王国时期末,在上流社会中非常普遍.棺木的一侧画著双眼,好让死者看到赐与生命力的太阳每天从东方升起.棺木上雕刻著死者的名字,职位,还有向阿奴比斯和欧西里斯祈祷的经文.

木乃伊

在王朝前时期(大约五千年以前),埃及人在沙漠中挖掘浅坑,埋葬他们的亲人.炙热,乾燥的砂粒很快吸收尸体的水分而形成天然的乾尸.这可能是古埃及「死后的生命」信仰的起源.后来埃及人开始修建坟墓,反而失去天然的乾燥作用.但是依照他们的信仰,尸体必须保存,於是他们开始寻找保存尸体的方法.

为什麼要保存尸体古埃及人相信,每个生命由三个部份组成:肉身,「拔」和「卡」.肉身是物质的,「拔」的意义很接近「个性」,是非物质的.肉身和「拔」是每个人所独有的.「卡」可以解释为「生命力」,是所有人共有的.人出生的时候,「卡」进入肉身.死亡的时候,「卡」和「拔」离开人体.「卡」进入另一个世界,「拔」留在肉身左右.「卡」,「拔」和肉身在死后的世界再度结合的时候,死者就复活而得到「永生」.在古埃及几千年的历史上,所有的丧葬仪式和用品,都是为了这个目的.

经过不断的改进,木乃伊制作技术在新王国时期发展成熟.最高级的做法大致是这样的.先用金属钩子将脑子从鼻腔取出,脑腔中再灌入松香油.接著用黑曜石或燧石刀片切开腹部,取出肺,肝,胃,肠等内脏(心脏通常留在体内,但有时也取出处理),以棕榈酒洗净体腔,填入亚麻布,磨碎的香料和碳酸钠粉末.最后,全身用碳酸钠粉末覆盖.取出的内脏同样以碳酸钠粉末乾燥处理.这个程序大约进行四十天左右.

身体乾燥完成后,取出体内的填充材料(最后要一起下葬),体腔内涂上松脂,填入乾净的亚麻布和木屑.心脏如果取出,此时重新放入胸腔.身体表面涂上松脂,以亚麻布缠裹.通常会有护身符放在身体某些部位.从中王国时期开始,会为木乃伊放上面具(亚麻布或莎草纸为胎,涂上灰泥,再彩绘),以免「拔」回来的时候认错了人.这一阶段大约需要三十天.

内脏比身体更先腐败,所以需要特别处理.从中王国时期初期,开始把肝,肺,胃,肠乾燥处理后分别放在四个罐子里面.同时四个罐子分别标记著受到贺鲁斯的四个儿子保护.到了新王国时期第十九王朝,四个罐盖的造型变成代表贺鲁斯的四个儿子的人头,狒狒头,鹰头和狼头.从第三中间期开始,肝,肺,胃,肠往往在乾燥后,放回腹腔或两腿之间.四个罐子仍然放在棺木中,但只有礼仪的意义.

大约在公元前一千多年前开始,在木乃伊外先用一层外壳保

大约在公元前一千多年前开始,在木乃伊外先用一层外壳保护,才放入棺木内.木乃伊外壳用亚麻布或莎草纸胎涂上胶泥制成.背后开口,方入木乃伊后再缝合,脚底有木制的底板.这些木乃伊外壳表面都有华丽的宗教故事彩绘,有些还贴上金箔.

获身符

对古埃及人而言,以釉锈陶器或半宝石所作之护身符,不论在生前或往生,都可产生排拒一切危险的魔力;人们告诉自己,只要戴上护身符,就能拥有健康,就能大病得愈,就能得到神的庇佑远离痛苦与环境的危险,即使死亡之后,护身符也会伴随著死者前往冥界.而唯一会随著古埃及的经文说明了护身符的形状和用途.

圣金龟(粪金龟)因为是太阳神的化身,所以是配饰,印章或护身符常见的造型.葬仪中的圣甲虫常常结合鹰的翅膀.另外还有一种「心脏圣金龟」(heartscarab)更是是否能得到永生的关键.在最后审判时,心脏要放在天平的一边,接受「玛特」的检验.很多人担心自己过不了这一关,於是用石雕的圣金龟来代替自己的心,放在木乃伊内.

由於复活和欧西里斯,艾西丝以及贺鲁斯的神话息息相关,所以他们一家人是护身符最常见的主题.例如,节德柱的起源可以追溯到王朝前时期(五千多年以前),但是在欧西里斯信仰普遍之后,它的象徵意义演变为欧西里斯脊椎骨.

护身符最常使用的材质,通常称为彩釉陶,是细沙烧成的胎,碱性的玻璃质釉.通常的颜色是蓝色或绿色,这是天空和植物的颜色,象徵著生命.

贵重的护身符由宝石或半宝石制成.最珍贵的护身符用黄金制成.黄金是造物主太阳神的的象徵.黄金的耐久性使它被认为是神只的肉.黄金护身符可以保护肉身的不朽.古代的中国人相信玉可以保护尸身不坏.这里展出的黄金指套,琀片和护眼,令人想起中国古代的金缕玉衣.

心得感想

埃及是个历史悠久的古文民国,他们拥有建筑的才能和制作木乃伊的本领,他们和我们不一样,他们男女不平等,而我们是男女平等,他们的信仰也跟我们不一样.

牛头人的历史分布

——牛牛在非洲

非洲是人类文明的故乡，那里的养牛业从千万年前延续至今，对于牛的崇拜也由来已久。非洲的马赛族，是一辈子只吃牛奶和牛血过活的民族，他们衡量价值的标准就是一家有多少牛，以用牛做货币单位。马赛尔人甚至不在乎牛的产奶量是否最高而专心培养最好看的牛，所以他们的牛有很长的尖角，高高的极其好看。马达加斯加共和国（Madagasca）别称“牛的王国”，这里的人们对牛有着一种特殊的，近乎狂热的崇拜。牛是个人财富的标志，牛头被当作国家的象征。牛在这里要象孩子一样接受洗礼，一个星期中的某一天不能强迫牛去干活。据说在非洲古老的神话传说中也有牛头人身的形象，但是我暂时未找到确切的文字记载，此处待考。《Mr.迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪第3页共40页

天降大神

——牛牛在埃及

埃及人的圣牛崇拜相当早，大约在中王国时期（2040-1640BC）达到鼎盛，以孟菲斯为中心，衔接古王国时期的圣鹰崇拜和新王国时期的圣羊崇拜（这恰好与中国的卵生神话和鸟图腾文化相映成趣，殷商也是玄鸟图腾崇拜，神话传说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕卵之后怀孕生出的）。

埃及诸神中牛头的代表者有司丰饶及生产之神的阿匹斯（Apis），外形为公牛（xie注：此神很可能与巴尔神有些渊源——没错，就是“那个”太阳神巴尔，甚至跟《DIABLOII》或者《博得之门》里面的巴尔都有点间接联系）；象征法老王权的守护神，外形为鹰头人身的荷鲁斯（Horus），他的妻子就是埃及的牛头女神哈托尔（Hathor）。哈托尔是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛，也是埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神，在底比斯曾经被认为是死神，但是一般均认为她是爱情，舞蹈，酒及外国之神。

女神哈托尔

神圣的母牛哈托尔作为仁慈的保护神而存在。她的形象曾被广泛雕刻在公元前1350年至前1100年之间的大量法老陵墓的石壁上。她被描绘成躺在芦苇席上的牛，或着是具有牛头的女神，或是一个美丽的女神，通常在他头上的两角间都戴着太阳盘。偶尔会配戴着Menat（一个类似项链的特殊垂饰，但不是珠宝，而是一种祭祀用的乐器，也可藉此将女神的力量传递给法老）。《Mr.迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪第4页共40页

限制级

——闪族的金牛崇拜

闪米特（希伯来）人崇拜牛的习俗由来已久，古老的对巴尔（金牛犊神）和巴尔诸神的崇拜可以追溯到公元前14世纪的远古，这是与埃及文明的“Apis神牛”的公牛崇拜（见前文）之间颇有些关系，甚至有把少女的“初夜”献给金牛的祭典（xie注：口胡……太浪费了！编辑曰：你小子是在挑战版面尺度吗？）。后来的西班牙也接受了该种崇拜，这个崇拜因为金牛座的缘故和太阳崇拜挂上了钩。

天下第一竖琴

——苏美尔牛头

牛是苏美尔人文化的标志物之一。在苏美尔人第一王朝时期的古国之一，乌尔王朝的国王阿巴尔吉和王后苏巴德的陵墓内，人们发现了一把金质的牛头竖琴。该琴以牛头为柄，造型精巧，线条雄浑，构造匀称，精致华美，琴身上装饰有来自阿富汗的天青石、印度洋的贝壳、伊拉克北部的粉红色石灰石，是世界上迄今为止发现的最早的竖琴。经测定约为公元前二千六百年左右的遗物。

保家卫国

——牛头与亚述人

两河流域的美索不达米亚(Mesopotamia)平原是四大古文明的发源地之一，苏美城邦、巴比伦帝国、亚述帝国、新巴比伦帝国等先后在该地主宰了军事及政治的舞台。此地的金属工艺有一个显着特点，就是作品的造型多为翼狮、牧牛、羊、鹿等形象。拉玛苏（Lamassu）是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿。它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大。与之相应的是舍杜（Shedu），也是人头牛身有翅膀的怪物，同拉玛苏一起保卫着亚述人的寺庙和宫殿。在亚述国王萨尔恭二世的王宫“都尔沙鲁金”入口处，有带双翼的巨大牛身人面像。他们崇拜的对象不是牛头人身，而是牛身人头……

牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。

这尊神像被称为“亚述之牛”，是亚述人的主神之一，脸部据说是按照国王萨尔恭二世本人的形象雕刻的。《Mr.迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪第5页共40页

拉玛苏

《Mr.迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪第6页共40页

遍地开花

——牛牛在希腊

希腊文明继承了克里特文明的牛崇拜，宙斯这老儿下凡泡妞就曾经化身为牛，还把姑娘搁在牛背上带到新大陆——也就是欧罗巴的起源。希腊神话中关于牛的故事太多太多了，克里特的传说就属于希腊前期神话，但是既然我们这次谈论的话题是“克里特岛以外的牛头”，那么这些随处可见的大路货就不贴来骗稿费了。一般传说中很少提起米诺斯国王（xie注：就是牛头人的老妈的丈夫——真绕嘴）本人生前是宙斯和欧罗巴的儿子，死后成为“冥府三王（判官）”之一，他的统治以法治严密而闻名。另外值得一提的是，米诺斯文明是在公元前2500年进入青铜时代的，而雅典是在公元前1200年左右，所以当时二者之间对比就像城里人和土包子。

[忒修斯大战牛头怪]

大量陶器、壁画、青铜像和雕塑等艺术形式中都有这经典的一幕。《Mr.迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪第7页共40页

爱你爱到杀死你

——牛牛和欧洲蛮子

（未满18岁的读者请跳过这段）据《祭司与王制，凯尔特人的爱尔兰》一书说：古爱尔兰人称王的时候，有一种习俗是要与白色的母牛进行[马赛克]，然后情人脸说变就变，这头跟你OX完，那头就把你杀了做汤，王和臣子一起吃肉……虽然大多数是装装样子，但有的人就特别的认真，这就让人有点受不了（本段是限制级内容，请各位读者自觉。编辑怒曰：你小子再说这些荤段子我就不发稿费了！）。

传说中北欧维京海盗的标志性形象，除了一脸络腮胡子，长发披肩，身着铁甲裙、驾着大桅帆船之外，又怎能少得了一顶牛角头盔呢？这也象征着他们阴郁、奋斗、勇猛、顽强的民族精神（好吧，其实普通维京战士并不戴那种夸张的牛角头盔，只有少数德高望重的军事首领和祭祀仪式上祭司才会偶一为之）。在北欧创世神话中，母牛奥都姆布拉和始源之巨人伊米尔是最早的两个生灵，巨大的母牛以舔食冰雪以及冰地上的一些盐霜为生，庞大的伊米尔就以奥都姆布拉的乳汁为食。母牛从盐霜中舔出了众神的始祖布里，所以对于北欧人来说，牛就是万物之祖，把牛作为他们自身的形象标志也就理所当然了。

实际上一般海盗戴的头盔并没有牛角装饰。

认准了，俺才是正品！

A就是我

——牛牛和拉丁字母

腓尼基语（一种北闪族语言，现在的希伯来字母、阿拉伯字母、希腊字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母）第一个字母α来自西奈字母“牛”，塞姆语（使用者包括阿卡德人、巴比伦人、亚述人和迦南人）读作aleph；第二个字母β来自西奈字母“房屋”，塞姆语读作beth，所以，希腊第一个字母读作alpha，第二个读作beta。公牛“阿匹斯”是埃及神（见前文），大概正是由于这个原因，腓尼基人才将α（牛头，象征公牛）作为他们的第一个字母。后来，拉丁人又作了一次革新，将α竖立起来而写作A，于是，它就成为几乎所有字母文字的第一个字母了。以后记住，每当你写下一个字母“a”时，其实是画了一个牛头……

化身天地

——牛牛在伊朗

在伊朗古都“波斯波利斯”，至今还可以看到牛头人身的雕像，他们的神话传说将牛作为开创天地万物之始。

伊朗《创世纪》中，天神阿胡拉·马兹达在创造神界之后，开始创造物质世界，他以泥土造原人凯约马尔特和原牛，并用天之光明和水分造原人和原牛的精种，置于原人和原牛腹中，以期人类和畜类由此而繁衍。由大地女神所出的太阳神密特拉，奉母命以坐骑白公牛献祭，牛死之后，躯干变为月亮，毛皮变为群星，尾巴化成谷物，血液化成葡萄，自阴茎遗落的精液生成了世间万物，不仅宇宙从其得以构成，连善恶这样的价值评断也缘此以为端绪。密特拉宰杀原牛创造万物的神话，后世传遍小亚和地中海沿岸各地，这可以从这些地区发现的密特拉神庙中大量雕刻和图画可以看出。密特拉原本是印度－伊朗人的太阳神，密特拉崇拜在基督教产生之前却曾广泛流传于南亚、中亚、西亚、北非以及欧洲各地，并成为罗马帝国的主要宗教（见下文），考古学家在古罗马帝国的疆域发现了几百个有关密特拉杀牛创世的雕刻和图画，可见密特拉崇拜在古代各民族中的影响。《Mr.迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪第8页共40页

伊朗古经《阿维斯陀》没有提到密特拉杀牛之事，但却有原牛垂死生化之说。《阿维斯陀》之《创世纪》中，原牛并不是被密特拉所杀，而是在恶魔阿赫里曼的进攻中与原人一起被杀，原牛死后化生为世间万物，而原人盖约玛尔特被恶魔所杀之后，临终遗落精种，撒落处长出两株植物，从中化生了世间第一对男女。这对孪生兄妹在恶灵诱惑下偷食禁果并血亲相奸，由他们的交媾生息繁衍了举世之人。

在伊朗的另一则创世神话中，原人“头用以造天，足用以造地，眼泪用以造水，头发用以造植物，右手用以造牛，理智用以造火”，将牛与天、地、水、植物和火并列放在一起，其地位可见一斑。——牛牛在印度

印度大概是全世界最崇拜牛的国家了，圣牛崇拜的传统可以追溯到远古时代。当时雅利安人部落向次大陆迁徙途中，将自己的命运与牛群的生命紧密地连在一起，很多印度教徒都希望自己来生投胎转世为一头牛，牛保护和牛崇拜被写入印度教的核心教义。除了西孟邦与喀拉拉邦两个邦外，其他各地的法律都是禁止杀牛的，《国家政策的指导性原则》条文第48款中明文规定：“禁止屠宰母牛和牛犊，以及其他产奶的和驮物的动物”。牛奶、乳酪、牛油、牛尿和牛粪被称为五宝，牛尿和牛粪又是去秽涤罪的圣物。在德里有上万头自由自在的神牛，它们在大街上大摇大摆地闲逛，没有人会驱赶它们，其他交通工具必须为牛让路。如果一头牛恰巧到了菜市场，它可以随意挑吃自己喜欢的菜。恒河发源地加姆尔在印地语中是“牛嘴”之意，恒河水是从神灵——牛的嘴里吐出来的清泉，于是便被视为圣洁的了。过去，古代犹地亚的犹太教教士禁止犹太人食用猪肉，以防止传染毛线虫病；同样，古印度的圣贤们将牛奉若神明，使得人民赖以生存的牛群免遭任人宰割的厄运。圣雄甘地（MahatmaGandhi，1869-1948）是印度教的牛保护教义的虔诚信奉者，用他说：“印度教的核心事实是牛保护……牛保护是印度教给世界的礼物……印度教将同保护牛的印度人永存于世”。

丰田早两年曾经为了商标相似的事情跟吉利汽车打了场官司

祛病除疫

——牛头在日本

每年七月举行的祇园祭是八坂神社(Yasaka-Jinja)的年度盛会，祇园祭之源由为早期京都人为了消灭瘟疫，特地从印度请来的牛头天王神镇压，法会沿传至今转变为京都三大祭典，而八坂神社供奉的正是牛头天王，在日本是相当特殊的神社建筑，不但香火鼎盛也是艺妓最常造访的寺院。

此外另有一说：牛头天王即素戋鸣尊，素戋鸣尊即牛头天王，“疫神”并非来自印度，而是在京都被“秦氏”所信仰的“牛头天王”。秦氏如其名所示，是古代来自大陆的秦氏家族及其后裔，他们于中国汉朝时期为躲避战乱来到日本，自称为秦始皇的后代，不仅带来了先进的生产技术，而且将生活习俗、信仰带到了异国他邦。在9世纪，“渡来人”秦氏的势力相当有影响力，它所信仰的疫神牛头天王也被迎往祗园社，成为祗园社的祭神。

如果阁下喜欢日本车，那么注意了！丰田的标志除了作为TOYOTA的第一个字母T变形外，同时也是个抽象的牛头。当你买下一辆丰田车的同时，也买了一辆“牛”车回家。——牛头在中国

《尚书》宣扬伏羲、神农、黄帝是中国最古的三位帝王。汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中三皇分初、中、后三组：初三皇还具人形；中三皇则具人面蛇身或龙身；后三皇中的后王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

神农氏（炎帝）：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”这是《神农本草经》的记载。神农尝百草的故事是中国古代流传很广，影响很大的一个传说。神农就是被中华民族炎黄子孙奉为祖先的三皇五帝的“炎帝”，是中国史前先民的代表人物。相传神农就是个牛头人，《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水”《帝系谱》曰：“神农牛首”，这可能是那时已经掌握了农耕技术的先民们，对于作为“农业之神”的神农形象的构想。

蚩尤：蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：“涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的。蚩尤死后从他的山东老家一直到四川云贵都保持了极大的认同，成为东夷人尚武精神、桀骜不驯的风格源头。一直到战国，齐国人心中的天神，一是天，二是地，三就是兵主蚩尤。秦始皇、刘邦都曾祭战神蚩尤。蚩尤在传说中“铜头铁额、飞沙啖石”的形象，以及他作战时手持戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五种兵器，似乎说明他们是很早就开始冶炼金属的民族，而据苗族的《蚩尤神话》中，黄帝化身为“雷老五”假意和蚩尤拜把子称兄道弟，学到了医药和青铜冶炼技术，顺带骗走了蚩尤的铜板斧，这才扳平了彼此间的科技差距，一举战胜蚩尤部落。这难道又（我为什么要说又呢？）是先进的青铜器部落对原始的石器部落作战的写照吗？《Mr.迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪第9页共40页

牛角，铜头，铁额，有四只眼，以砂石铁块为食，武器高超，能呼风唤雨兴烟起雾。

牦牛创世界

——牛头在藏族

大威德金刚是西藏密宗佛教的八大护法之一，有九个头，各具面目。居中央为水牛头，象征阎罗王，火焰状的发式，三十四臂。中间二臂拥抱金刚起尸母，其余诸手持钺刀、葛巴拉碗等各式法器。

中国的藏族同胞信仰藏传佛教，他们对牛（牦牛）的崇拜不亚于印度佛教徒。在藏族创世纪神话《万物起源》中说：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。这是藏族先民对其所崇拜的图腾牦牛加以神化和物化。如今还在安多藏族地区广为流传的藏族神话故事《斯巴宰牛歌》当中讲到：“斯巴最初形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。“斯巴宰小牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野”。又说“斯巴宰小牛时，丢下一块鲜牛肉，公鸡偷去顶头上；丢下一块白牛油，喜鹊偷去贴肚上；丢下一些红牛血，红嘴鸭偷去粘嘴上”。“斯巴”（SRID-PA）在藏语中的含义是“宇宙”、“世界”。

藏族史料记载，在佛教势力还未兴起时，藏族原始宗教本教占据统治地位，牦牛曾一度被称之为“神牛”，是朝野、政教神圣的供奉之物。当时宰杀一头牦牛必须经过本教徒念诵长经300遍方可，否则将受到惩罚。本教神舞演示中的牛头面具显然是将图腾形象牦牛做为神灵的化身而用来镇妖驱邪，降灾伏魔的一种宗教形式。本教巫师们在道场做法时把牦牛作为一种神圣的法器用来施法制恶、驱邪除秽、弘扬正义，保佑人畜平安。一些本教寺院中还在牦牛头骨上刻写上符咒，然后敬奉在神龛之上，让僧俗弟子们顶礼膜拜。

在藏密传说中，文殊菩萨降服阎罗王的时候化身成护法神曲佳（法王），头面部是水牛形，身蓝色，头戴五骨冠，三目，发上竖，头四周有象征愤怒的火焰，脖上挂人头骨念珠和生人头做的大项圈。有两只手，右手高举人骷髅棒，左手持套索，表明他的威力和降伏法。这是很典型的牛首人身佛像。

《汉地理志》：“其墓在东平郡寿张县阚乡城（现今山东汶上县南旺镇），冢高五丈。《史记》二十八卷载：“三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在东平陆阚乡齐之西境地。”——牛头的后代

蚩尤的族人称为“九黎”，其后代“三苗”就是现在苗族的祖先（“九黎，黎氏九人，蚩尤之徙也”，又“三苗，九黎之后也”～《国语·楚语下》），因此蚩尤至今仍是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。苗族民间认为，蚩尤是古苗文的创造者（现已失传），流传于贵州关岭布依族苗族自治州的一带的《蚩尤神话》中，更是强调蚩尤比黄帝更早开始使用铜制兵器。在苗族的语言里，还保留着“蚩尤”这一名称，即ZidYeus。这里的Zid，是“父”的意思，Yeus是“男”的意思，合起来就是指勇敢而有本事的男人。谁个子大、勇敢而有本事，其他人往往就会称他为ZidYeus。云南文山地区苗族“踩花山”跳芦笙时，要先祭祀祖先蚩尤，立花杆，桂挂红布，即“蚩尤旗”，祭蚩尤时，祭师念唱祭祠，叙述蚩尤与黄帝斗，失败后迁徙的过程。因蚩尤爱牛敬牛，故苗家最典型的头饰是牛头从草间花丛中冒出，苗女银角头饰中高高扬起的两弯水牛角，是苗族美丽至尊的象征。过去，只有寨花才能戴这样的头饰。

勾魂使者

——牛头在民间

在中国漫长的农业社会，农民们对牛很是尊崇。他们认为一个人倘若长了双“牛眼”，那便会“与财巨万无差跌，寿算绵长福禄终”；如果一个人长成“牛形”的话，不但“平生罕病”，而且“生来福厚不容言，面壮心平语话谦，若更步形迟且缓，千仓积贮富田园”——街头算命先生的《神相全编》如是说。

[牛头：勾魂使者]

在壮族的神话中，牛本是天上神物，牛魔王是上天的神祗，派遣牛王下凡种植百草，后留下来在人间吃草耕种。每年四月初八是牛王诞日，是壮族传统的“牛魂节”，壮语叫“哽坤怀”（genkunwai），要举行非常隆重的祭祀活动。

在民间传说中，牛头马面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：“阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役”。在嘉峪关市东北20公里处的新城乡戈壁滩上，有1400多座魏晋时期（公元220-419年）的地下壁画砖墓群，被誉为“世界最大的地下画廊”。其中最具代表性的6号墓，墓门墙镶嵌有托梁赤帻力士、雷公、托梁兽、鸡首人身及牛首人身等建筑造型砖。

传世经典——禅宗之牛

[十牛图一：寻牛]

《十牛图》以牧牛比喻一个禅人从开始到圆满结束的十个过程。

值得一提的是，佛教思想在中国，以牛的形式格外升华。牛在佛教禅宗中本来有象征生死自在的意思，佛德被比喻成牛王。十二世纪一位禅师廓庵将中国道教流传下来的《八牛图》扩充重绘成《十牛图颂》，用十幅图画表示了从寻牛觅心到归家稳坐的过程，以阐释修行方法与顺序，被誉为禅宗艺术的顶峰。成为历代禅师教化学徒的至宝，乃至庞大教义体系的浓缩象征。

所谓《十牛图》，就是以十幅图画，表现一个修行者，像一个牧童一样，寻牛、见牛、得牛、忘牛，最后是返本还源、入廛（街市，指凡尘俗世）垂手，如何把自己本来风光或露地白牛——天然妙心或般若佛性，显现出来，把烦恼执着逐渐克服，发挥自然妙用的化世功能。这虽不是每个修行者都会经过或必须经过的十个阶段，但已可以由此而略知修行过程的一些消息。《十牛图》与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响很大，不仅流行国内，而且远播韩国、日本，产生了广泛影响。日本的一山国师著有《十牛图颂》，即是依师远《十牛图颂》的框架创作而成。

好了，关于埃及养牛吗和尼罗河流域那种长角牛到底是什么牛的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！