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山东养牛人魏美丽的资料山东五莲县是哪个市管辖

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山东五莲县是哪个市管辖

山东五莲县是日照市管辖。

五莲县地处黄海之滨的鲁东南低山丘陵区，地貌以山地丘陵为主，气候宜人，生态环境优美，森林覆盖率高。五莲风光旅游资源极为丰富，名胜古迹、旅游景点众多。

日照市位于东经118度35分至119度39分，北纬35度04分至36度02分之间。地处中国大陆海岸线中部，山东省东南部，纳入山东蓝色经济带，山东半岛南翼。北依青岛，南临江苏，西接临沂，东与日本、韩国隔黄海相望。

扩展资料：

五莲县东经119.2°，北纬35.74°，地处山东半岛南部、日照市东北端，东临青岛市黄岛区（西海岸新区），南接日照市东港区，西连莒县，北靠诸城，总面积1500平方公里。

境内有206国道和051、222、334三条省道纵横交叉贯穿，可直通济南、青岛、连云港三个飞机场；百公里内有岚山港、青岛港、日照港三大港口；

潮河镇到青岛董家口港只有15公里。东依同三高速公路（15km），南靠日东高速公路（10km），设有铁路五莲站，南北并列兖石、胶新铁路，其中胶新铁路贯穿全境，形成了立体交叉的陆海空交通运输网络。

野生杜鹃俗称映山红，在五莲山和九仙山生长区域非常广泛，总面积约有一万多亩，其品种之多，面积之广，花色之丽，誉冠华北，素有“江北第一”杜鹃园之称。

参考资料来源：百度百科-五莲县

参考资料来源：百度百科-日照市

关于洛神的传说

洛宁县西长水村有座洛神庙，不知建于何朝何代。每年正月十五夜晚，人们成群结队去洛河边放河灯，祭洛神。这一风俗源自一个美丽而又悲壮的古老传说。

很久很久以前，西长水一带居住着一个原始部落，首领有洛氏，聪明、勇敢。他有一部《洛书》，能卜卦、记数、医病。有洛氏带领人们上山狩猎，获得的食物都公平地分给每一个人。

大家都很拥护他。后来洛河流域所有部落的首领因为佩服有洛氏的品德和才能，都愿意和他结成联盟，听从他的指挥。一天，各个部落首领聚集在西长水这个地方祭告天地，歃血为盟。这个部落联盟就叫有洛氏方国。

有洛氏听说在遥远的东方有个宛丘国，国王伏羲会结网捕鱼，还会训服野兽，让它们听人使唤。他决心去那里学习他们先进的捕鱼和训兽技术，为方国的人们造福。他向着太升起的方向走啊，走啊，走了七七四十九天，终于到了宛丘国。

有洛氏对伏羲说：“请你教我捕鱼、训兽，让您的恩惠遍布天下。”伏羲见有洛氏聪慧、勇敢，非常高兴，把美丽、善良又会结网、训兽的女儿嫁给了他。

有洛氏把《洛书》送给伏羲作聘礼，和妻子一起回到了自己的方国。有洛氏方国的人们亲切地称伏羲的女儿为宓妃。宓妃教会了人们结网捕鱼，养牛、羊、鸡、狗。从此，有洛氏方国更加富裕兴旺，人们又尊敬地称她为“洛妃”。

那时候，黄河岸边也有一个方国，国王有河氏听说宛丘国的公主美如天仙，便带着《河图》去求亲。伏羲见《河图》与《洛书》有异曲同工之妙，不禁大喜。有河氏趁机提出要娶公主为妻。

伏羲告诉他，女儿已经嫁给有洛氏了，有河氏无可奈何回国后，一直没有放弃得到宓妃的念头。当年初，他发动突然袭击，杀死了有洛氏，并扬言：如果得不到宓妃，就杀死有洛氏方国所有的人。宓妃强忍悲痛，对有河氏说：“我要为有洛氏守孝一百天，才能嫁给你。

明年正月十五，你用花船来迎娶吧。不然，我现在死给你看！”有河氏见宓妃答应嫁给自己，就带兵回国打造花船去了。

宓妃一面派人去宛丘国求救，一面叫所有的人躲进了山林。她独自在洛水岸边祭奠丈夫，等待宛丘国的救兵。正月十五那天，有河氏带了许多士兵开着花船来了，而宛丘国的救兵却没到，无奈的宓妃被拉上了花船。

船到洛河中心，宓妃突然纵身跳入水中，不见了踪影。有河氏气急败坏，要屠杀有洛氏方国的人。但上岸后没找到一个人影，只得回国去了。

再说伏羲接到宓妃告急的消息，派后羿率兵赶去营救。后羿赶到有洛氏方国，得知宓妃已经投洛水而死，便追到有河氏方国去为宓妃报仇。有河氏拼死顽抗，被后羿一箭射中左眼而死。从此，有洛氏、有河氏两个方国的人都臣服了伏羲。

第二年元宵节，伏羲来到洛水岸边祭奠宓妃。人们扎了许多花灯，放入洛水为宓妃的灵魂引路。以后，西长水村的人年年元宵节放河灯，形成了一种习俗。他们都说，宓妃已经成为洛水之神，保佑着这一带风调雨顺，五谷丰登。后来，人们又在村子里盖庙、塑像，纪念洛神。

扩展资料

洛神的传说是历史悠久的民间传说。在神话传说中，江河湖泊都是有神类居住管理的，譬如四海中的龙王兄弟们。洛河，在文化的发展中有着重要的历史地位，自然也有着丰富的传说。

据说，掌管洛河水印的"洛神"是位仙女，以前，人们都认为她是伏羲氏的女儿宓妃。洛阳市河回族区洛川街旧有洛神庙，俗称洛川奶奶庙或宓妃庙，面临洛城，可惜抗日战争期间被毁。

参考资料来源：百度百科-洛神

牛郎织女的故事简介

故事简介：

牛郎织女，为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。

主要讲述了孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了。

牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来，明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。

老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。

扩展资料：

起源

“织女”、“牵牛”二词见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。《汉书·地理志》：“粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也。”

到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的萧统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”

这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢？原文未交代。

据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近；另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。

牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。早在西周，《诗经·小雅·大东》中，就有对“牛郎”、“织女”的记载。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。

王逸《楚辞章句》卷十七《守志》：“举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。”表述了牛郎织女合婚之说。

东汉崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓（牵牛星之天文学名称），织女二星神当会。”由以上诸材料可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。《古诗十九首》首选透露出了这一信息，这里的牵牛、织女二星已具人物形象，织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”。从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。

在漫长的历史发展进程中，牛郎织女的神话故事作为传统文化的重要载体，萌芽于先秦，渐成于两汉，魏晋南北朝时故事框架基本确定。尽管不同的历史时期，故事的细节和具体内涵因时而变，但其中蕴涵的对爱人的忠贞不渝的观念却穿越千年温暖后人。

无论是汉代以来的“求智巧”，还是魏晋南北朝以后的“鹊桥会”，都离不开中国古人对天文星象的长期观测和丰富的想象。西周先民时代，古人就以“牵牛”、“织女”对银河两端的遥遥相望的一对星象进行命名。《诗经·小雅·大东》中记载：“维有天汉，监亦有光。

跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼千牛，不以服箱”。这是可查的关于牛郎织女最早的记述。随着牛郎织女的爱情故事广泛流传，七夕这一天被定义成天河两边的牛郎和织女通过“鹊桥”相会的日子，七夕节也就日益演变成中国的“情人节”。

参考资料：百度百科：发展演变

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