养牛羊大仙(赤脚大仙是什么神仙赤脚大仙在神化传说里是)

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祖恩深深,流芳百世,我的家乡,杨家脑包

我的老家，杨家脑包村就在包头市东河区以北向东与石拐接壤的地方，我的老家是地标式村庄，是包头城中村，回老家的路被新建成了国家一级公路，宽阔平坦不再是坑坑洼洼，沿路还有杨家脑包地标。

几百年前我的先祖兄弟俩来到包头，准备在杨家脑包村这片地方落脚，那时根本没有村落，只有连绵起伏的山丘和草原。

兄弟俩哥哥叫杨光，弟弟叫杨耀，是他们创建了杨家脑包村，兄弟俩还为后人留下一个美丽的传说。

相传光绪五年，山西连年干旱灾荒，民不聊生，部分地区的农民开始起义，化农为匪，加之延边不断挑起战事，清政府为百姓开放小部分关卡，允许受灾百姓通过迁徙得以安生，以平政府之患。

这是华夏大地的五次人口大迁徙之一。我的先祖杨光、杨耀，来自山西河曲县，也在这次大迁徙之中，他们途经杀虎口，西下历经千辛万苦，来到草原，来到包克图(包头)，这就是传说中的走西口。

兄弟俩倚山建窑，开垦土地，日出而作，日落而息，时刻铭记父母临终时的教诲，一定要好好活下来，再荣华富贵也不要忘了本，再艰难困苦也要做个好人。

一日兄弟二人正在山间劳作，忽然天黑，听到山脚一阵撕吼，然后天渐亮，他们快速跑到山脚，看到一只受伤的雄鹿躺在山下，此鹿身躯硕大，周身微微泛着光晕，颈部和前腿都受了伤，血液缓缓渗出，喘着粗气疲惫不堪。

兄弟俩一个给雄鹿伤口敷随身带着的跌打草药，一个赶快给雄鹿喂水，过了一会儿看到雄鹿好些了，又将唯一的口粮，让给雄鹿吃。

兄弟二人悉心照料雄鹿三天，雄鹿伤口痊愈。原来这只鹿可不是一般的好看，硕大如弓的鹿角，长卷的睫毛下是又圆又大的眼睛，充满灵气，它望着你，像一个老朋友在望着你，棕色的皮毛油亮光滑，它不时喷着响鼻，抖着肥硕颤巍巍的臀部，奔跑在田间，跳跃在草丛中，嗅嗅野花，追追蜜蜂蝴蝶，奔着去找俩兄弟，时而用鹿角蹭一蹭兄弟的身体，逗的俩兄弟哈哈大笑！

雄鹿身体的光晕更加明显了。这是一只灵鹿啊！

傍晚时分，霞光万丈，将花草树木渡上金色，金色笼罩四野，让人间如梦如幻。干了一天的活，兄弟俩在山脚休息准备回家，灵鹿却眼神忧伤，用嘴不时舔舐兄弟的脸颊，手臂，灵鹿身体的光晕在诗情画意的天地间更加神奇了，只见灵鹿转过身子，向山顶奔去，奔到山腰，灵鹿回头张望兄弟，它眼中泛起盈盈泪光，像在和老朋友作最后的告别，灵鹿回过头继续奔向山顶，奔在山顶时，灵鹿化作一道闪电，消失在暮色中...

杨光、杨耀又惊奇又伤感连连，在这陌生的异地，遇到灵鹿像是遇到了亲人。

夜深，兄弟俩做了同样的梦，他们梦到父母，父母告诉他们，救的这只灵鹿是一只神鹿，万兽之神。草原一代常有黑妖出没，黑妖祸害草原百姓，常常杀死牲畜，掳掠妇孺，每到天黑草原百姓就不敢出门，神鹿赴天神之命前来草原降灭黑妖，它与黑妖大战九天九夜，黑妖终于被神鹿降服歼灭，而神鹿也受了重伤只能变回原形，没想到遇到你们兄弟，将神鹿救下，昨天就是神鹿返回天庭禀报战果之时。神鹿为了感激你们兄弟，特将一只鹿角和一块千年麝香，埋于山顶第一棵树下，在黎明时分看到第一缕阳光，就将两个宝物挖出，麝香体积较大，只要挖其中一小块麝香就可以医病、换钱，鹿角可以镇宅免患，保佑你们创建的这方水土，保佑你们兄弟平安。

父母临走之时，一再安顿兄弟俩要本本分分做人，切不可以得意忘形。

杨光、杨耀真的在山顶真的挖到了这两样宝物。

为了铭记神鹿恩泽，兄弟俩在山中建了一座庙叫大仙庙(神鹿庙)，逢年过节，婚丧嫁娶，都要焚香祭拜，祈福神鹿保佑，后辈儿孙承接祖风良俗，直到如今，一直去大仙庙祭拜神鹿。

他们兄弟俩将麝香换来的钱，买了更多的工具和种子，在连绵的山丘和平地种下了果树和庄稼，也把一些工具和种子送给周边的游牧民，他们将口里(山西)农耕技术教给牧民，牧民不用再过游离动荡的游牧生活，当地的草原牧民也教兄弟俩怎么放养牛羊。

这是晋蒙文化的交融升华的一个缩影，是当时草原人民生存状态的一个跨越式改善。

杨光、杨耀的勤劳智慧吸引了当地美丽的姑娘，兄弟二人分别娶了媳妇，从此两双手成了四双手，他们辛勤劳作，修篱种树，男耕女织，繁衍生息，一代一代，最后形成村落，村里全部姓杨，迄今为止没有杂姓，都是俩兄弟的后代子孙，所以叫做杨家脑包村。

村落是被连绵山丘包围着的，窑洞或房屋都建在山脚，山脚下是比较深的沟渠，山雨大时用来泄洪，恰到好处的地形地貌，潮湿肥沃的土壤，滋养勤奋的杨氏子孙安居乐业，守护杨家脑包。

斗转星移，时代不断的进步，俩兄弟的后人，有的继续留守杨家脑包种地，有的去城里工作，上学，兄弟俩的子孙散布各省市，有的甚至移居国外。

我的爷爷13岁离开村庄，学习木匠，后来在城里上班，转了城市户口，我们都跟着爷爷在城里生活。有大事，想老家，就领着我们一大家子回去。

只要我们回老家，村里人就知道亲人回来了，老家人总是主动打招呼让去家中吃饭，每次都很感动。

在祖先福恩的庇佑下，杨家脑包村，像一个小小国，红墙青瓦将小小国围着。小国里的村民承蒙祖国党恩浩荡，征了地，给村民办了养老，这里的村民过着有乐有闲的日子，日子越过越好。

村民们不忘先祖遗志，继承祖德，依然质朴无华，默默勤劳，在山丘或门前小面积的种一些地和果树，自给自足，村子里人们忘了自己是第几福儿孙，反正是邻居更是亲人，格外团结，无论去谁家都能喝几杯小酒，睡上一觉，唠不完的家常，说不完的心里话，有哪户人家出门种地或办事，院门敞开家门不锁，大摇大摆就走了，用老家人的的话说，邻居就是亲人，根本丢不了东西。

八月里我们兄弟姊妹一路兴高采烈回到老家！

瞧！四爹家的房子还住着两窝邻居呢！燕儿在屋顶叽叽喳！叽叽喳！飞来飞去像是在欢迎我们回来了！

走在老家的山路上，漫山遍野一片姹紫嫣红，绿茵成海，处处鸟语花香，诗意盎然。

只有回到老家才能放下都市的繁华喧闹，大家欢快不已，摘果子，比谁摘到了大个儿的果子王，拔玉米看谁拔的最大，刨土豆看谁刨的多...

和煦的风吹着杨家脑包，我们踏上的每一寸土地的都有祖先的走过的痕迹，我们抚摸的每一块砖瓦都流着祖先的汗水，我们呼吸的每一口新鲜空气都是祖先辛勤地植被。

时光交错千丝万缕，俩兄弟仿佛从未离开，杨家脑包一直氤氲在先祖的保佑福泽中。

这里就是我们杨家人的心灵归宿，是我们一生的福祉，多回一次老家就多沾一点福气！

赤脚大仙是什么神仙赤脚大仙在神化传说里是

嫦娥奔月相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一口气射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，王母给他一颗不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。2、一人得道,鸡犬升天感天大帝姓许,名逊,字敬之,东晋汝南人,生于魏明帝景初三年〈西元二三九年〉正月二十八日,由于祖父许琰,父亲许萧皆为修道之人,自小耳濡染,于天文、地理、阴阳、纬纤等道学皆有所涉及；二时岁时,跟随大洞真君吴猛习仙修道,学得三清法要,从此道业精进,法力日深。晋太康元年〈西元二八0年〉,许逊乡举孝廉,关任四川旌阳县令,大举废除苛政,并点瓦成金,帮助贫户缴纳税赋；有一年,旌阳县境瘟疫流行,许逊特制符水供民饮用,治愈不少疫民。后来晋室纷乱,许逊辞官引退,与吴猛周游江湖,以道术伏妖驱邪。两人游抵丹阳时,拜谒谌母听经习艺,获得宝书符卷及斩邪飞步法术。许逊晚年隐居豫章,除妖伏魔,道名远播；其宅邸方圆十里之内,盗贼不侵,足见其威望之高。东晋孝武帝康宁二年〈西元三七四年〉八月一日,许逊举家四十二口暨鸡、鸭、犬、羊等白日升天。此即「一人得道,鸡犬升天」的由来。3、玉帝升天话说在很久很久以前，在丹阳城郊的张家庄，在庄主张友人的领导下，安居乐业，歌舞升平。因此，庄主张友人受到张家庄老百姓以及周边百姓的热切爱戴和坚决拥护。张友人的谦卑，乐善好施以及踏实做事，安分做人的为人处世态度一直是广大老百姓津津乐道，歌颂赞扬的口碑。另外由于张友人对百事都特别能忍，于是老百姓还特意送一个“张百忍”的雅号给他。有一天，天上的太白金星听说了此事，觉得像张友人这样的人，不正是统治三届的最好人选么？于是，他派遣赤脚大仙下凡前去张家庄考察，如果确实属实，那么就真诚地邀请其上天当玉皇大帝。赤脚大仙下凡到张家庄后，经过一番调查考证，情况属实，于是郑重其事地来到庄主张友人府里，直接说明了来意。张百忍及夫人一开始不敢相信这是真的。于是百般刁难赤脚大仙。说什么我如果上去天庭做玉皇大帝了，我的夫人还有一家老小怎么办？张家庄的子民怎么办？赤脚大仙听后思量片刻说：你的一家老小都可以随你一同升天，至于张家庄的老百姓嘛，自然少不了他们的好处。也可以安排一个好庄主来继续带好他们。张百忍听了继续说，还有我这栋房子，虽然破旧了点，可是毕竟住了这么多年，有感情了。还有我饲养的鸡鸭牛羊等家禽。它们能否都一起跟我上去？赤脚大仙犹豫了。。最后说这个我得请示一下太白金星再回答你。太白金星在听说了赤脚大仙的转告请示后，和众仙经过了七天七夜的商议后决定：连屋升天，鸡鸭牛羊也不例外！于是乎。在张百忍升天那天，大家看到，连同张百忍家人，家禽，房屋在内的一切东西，在众仙的仙力协助下，平平升上了天庭。

谁有春联要带意思的!!!

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蚕字的由来

太详细了，可惜古文的，害怕看不明白。

华阳国志校补图注卷三蜀志（附一蚕丛考）

蚕丛之名，始着于扬雄《蜀王本纪》，其书今佚，唯有辑本。所辑魏晋以来杂史、地书及汇书，文字小有异同，大旨若一。无非出于扬雄所传。兹于《常志》外选录数种以便参订：

《文选．蜀都赋》注：“蜀王之先名蚕丛、柏濩、蒲泽、开明。是时，人萌（民）椎髻、左言，不晓文字，未有礼乐。从开明以上到蚕丛，积三万四千岁。”p（左言，谓不同于汉语。六朝有“左郡”，谓语言不同之郡。）

《艺文类聚》卷六：“蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍，次曰鱼凫。”

《太平御览》卷一百六十六：“蜀之先称王者曰蚕丛、柏灌，鱼易（凫）、开明。是时，椎髻、左衽，不晓文字，未有礼乐。自开明以上至蚕丛凡四千岁。”p（左衽非羌氐俗。应是“左言”讹。）

又卷八百八十八：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，神化不死。其民亦随王化去。”

综合分析，以求扬雄本语，则蜀王先世最先着名者为蚕丛氏。其时与中原不同俗，无文字，无礼乐，年代荒远，连坟墓亦无有。质言之，还是原始社会的初期或中期，或说是中石器时代以前的社会。自蚕丛氏开始，乃有氏族组织。所谓“王”，乃后人加于其氏族首领之称，正如称伏羲氏、神农氏曰“帝”，非即已经有国家制度之王号也。

常璩在《序志篇》，用特笔反对扬雄所传之说云：“世俗间横有为蜀传者，言蜀王、蚕丛间周回三千岁。……按《蜀纪》，‘帝居房心，决事参伐’（参）伐，则蜀分野。言蜀在帝议政之方。帝不议政，则王气流于西。故周失纪纲而蜀先（称）王。七国皆王，蜀又称帝。此则蚕丛自王，杜宇自帝，皆周之叔世，安得三千岁？”所据《蜀纪》三语、与《三国志．秦宓传》“请为明府陈其《本纪》”文同。璩固云：“司马相如、严君平、扬子云、阳成子玄、郑伯邑、尹彭城、谯常侍、任给事等各集传记以作《本纪》。”则从前汉至魏晋，作《蜀本纪》者凡八家。扬雄仅居其一。璩与秦宓所据之《蜀本纪》，出于星象家言，非扬雄语。扬雄“怀铅握椠遍访故老”（《方言序》），传其《方言》。其记蜀王事，当亦如此。凡民族在无文字时，率有口诵其先代历史之能力。（近世彝族奴隶主，有能诵其祖先名氏至七十代以上者。）扬雄生于蜀，与故老习，记其传说如此。虽其真实性不能甚大，亦应较其他学人专恃书本、推断者为可靠。故璩所持以驳雄说者，不能成立。从而可知对《常志》相关诸语，亦当有所抉择矣。

用历史唯物主义观点分析旧籍所传关于蚕丛氏之资料，可以肯定其为原始社会最先形成一个氏族集团之首领。其至周末之时间，说三千岁，为保守数；四千岁，为近似数；估万余岁亦非甚夸。此为结论之一。

胡为称曰蚕丛？凡古籍记述原始社会之氏族名称，有录音者，有录意者。“蚕丛”为录音耶？必不取于如此繁画之两字。意必亦如“伏羲”、“神农”、“有巢”、“豕韦”之为录意；或由其饲养原蚕成功，创缫丝法，为民族兴利，故号“p蚕丛”也。宋黄休复《茅亭客话》云：“蜀有蚕市，…p…耆旧相传：古蚕丛氏为蜀主，民无定居，随蚕丛所在致市居。此其遗风也。”是蜀人相传蚕丛氏时尚无都邑，随桑林所在，聚其人，教以养蚕缫丝，故曰蚕丛。然宋去蚕丛已远，后于扬雄一千余年，既非秦汉人传说，更难信赖。窃疑蚕丛之义，谓聚蚕于一箔含养之，共簇作茧，非如原蚕之蜎蜎独生，分散作茧。是原始人类一大发明创造。故成为氏族专称也。今蜀人犹称作茧之草树为簇，语音作丛之入声。疑即蚕丛语变也。

古史相传，黄帝元妃嫘祖，教民养蚕（出《世本》）。《史记．五帝本纪》据《世本》与《大戴礼．帝系姓．五帝德》撰成，称：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，……青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳……是为帝颛顼也。”蜀山氏居于何地，暂可不论。论蜀之为字，盖即原蚕之本称也。就我国文字发展过程言，先只象形，次会意。周秦以降，谐声字乃多。蚕字，从□，朁声。其非原始之蚕字甚明。较蚕字早出者，有蜀字；古文作●，后加虫字，象形兼会意。所表者为蛾类之幼虫。蛾类幼虫与人类生活最关切者莫如蚕。故蜀字系古人专为原蚕制造。象巨目之虫。又加虫为识者，是象形末期字；更加虫，以明其非他种巨目动物。原蚕眼实微小，然有大黑斑为伪目，故其造字如此。（家蚕经人工改良变化，多失其眼斑。）我国象形文字，在渔猎经济时代开始，畜牧时代大盛。进入农业时代转衰，乃渐进入会意、谐声阶段。估计蜀字之制成，即在黄帝之世。其字，亦即为当时之蚕字。后世乃以蜀为原蚕，而于人工改良之蚕种，则造蚕字以相区别。故《淮南子》云：“p蚕与蜀似而爱憎异。”其所云“蜀”，即原蚕，今云野蚕者是也。

野蚕，今四川有桑之处皆有之。桑林岁久，即自繁生。其蛾与蚕蛾无异，产卵于桑之枝干，不甚密集。春暖自孵出，就叶芽。恒分散，鲜共叶者。蜕变四化而后成茧。体较家蚕短小，形质全同。散向桑下枯草、篱栅、墙垣间结茧，或就桑皮皴裂间。茧淡灰黄色，较家蚕茧小而坚硬。可煮而抽丝，与家蚕丝无异，但多颣结。性不群聚。故蜀字引伸之义为独。扬雄《方言》：“p一，蜀也。南楚谓之独。”盖蜀人古语读一为蜀，其字作●，象蚕之形，亦即古代之蚕字。我国古代传养蚕法者，初亦只呼为“蜀。”更造为蜀字。是故“蜀山氏”p，即古人加于蚕丛氏之称也。其义皆谓最先创造养蚕法之氏族。西陵氏女子嫘祖得其法，转施之于中原地区。故其子娶于蜀山氏。疑西陵氏居地与蜀山氏近，故传其术于中原独早。然则蚕丛氏在黄帝之先已养蚕矣。

蜀族在蚕丛时无文字可定。自其入居蜀地，进入农业社会以后，即不能不有文字。其字在出土文物中颇有可验证者如手纹是造作义，花蒂纹，是王之义，持刀人，是兵之义，舞蹈人，是快乐及胜利之义，惟不识其作何音。其●字，象蚕形，读蜀音，可缘《方言》定。又●字，象二蚕对望待饲，读蚕音，则可由《后汉郡国志》蚕陵县字作“八陵”而定。《前汉志》作“蚕陵”p。《后汉书》帝纪及《西南夷传》并记有安帝永初元年，桓帝永寿二年，“蜀郡夷叛，攻蚕陵”。字并作蚕。惟《郡国志》作“八陵”。故可知此●字乃蜀人习惯使用之“蚕”字。《帝纪》用汉字，作蚕，《郡国》用地方字，作●。是蜀王时已有之古蚕字，一（蜀）表单数，音如独。●（蚕）表复数，为蚕字音。蜀人已知中原称此虫为蚕，缘之读●为蚕字音也。

由文字发展的时代变化，与区域性的不同，可以证明蚕丛氏之所以着名于世，由其创始发明养蚕。是为结论之二。

蚕丛氏居住何地？《前汉．地理志》蜀郡有蚕陵县。“莽曰步昌”，叙在蜀郡十五县之末，可知其为武帝时新开县。《后汉志》作“八陵”，可知其为蜀山氏故地，亦蚕丛之故邑也。《元和志》“翼州，北至松州（今松潘）一百八十里。…p…周武帝置。本汉蚕陵县地。汉元鼎中开。梁大清中，萧纪于旧县置铁州，寻废。周天和元年，讨蚕陵羌，于七顷山下置翼州。”考地理者，皆一致定为今松潘县南百八十里之叠溪。其地当松坪河岷江会口，旧有小平原。一九三三年地震，山崩壅江，今为叠溪湖。其北山名蚕陵山，见《旧唐书．地理志》“翼州卫山县”。

县名蚕陵者，盖旧传有蚕丛王墓在此。犹楚之夷陵，巴之故陵。皆因旧墓为称。抑或谓蚕丛氏所居之丘，与“蜀山氏”之蜀山同义。要必与蚕丛氏旧居有关。汉元鼎时，去蜀王杜宇未远。武帝时蜀人必能知其先王住地所在，故立县时用此名也。

上古人类，原从牧业渐进入于农耕。方其牧业经济时，以草原为乐园，暖谷为畏途。岷江上游地区，为一丘低谷浅之大草原，北连陇西，接于河套。西连大渡河上游与雅砻江上游之康北大草原，接于析支、洮湟。如此连成一片之大草原，兼有浅谷河原，可以种植麦类与牧草，是为我国牧畜时代民族活动之中心地区。其后中原农业，与巴蜀吴楚农地次第开辟，蔚起为新的经济中心。初犹与此旧的牧业中心不能无频繁深厚之经济联系。在黄帝世，此草原与中原农区，犹是一大家庭。故黄帝“西至于空同”，而娶西陵氏女。（此西陵当指陇西某地。与楚之西陵无关。）其二子又降居江水、若水地区，与蜀山氏婚。其孙、曾之颛顼与帝喾，又次第入为中原大君。大禹亦生于此江水河谷，而入为尧舜之“p司空”。其后遂克建成夏后氏之国家，开始了我国的奴隶社会。而此牧业时代中心之大片草原，受地理条件限制，社会停顿不前。周秦汉后，差距日大，遂形成夷夏畛域之别；人有论及蚕丛为蚕丝业之发明者，则反群起疑之，以为唯嫘祖是养蚕之创造发明人也。

蜀地与华夏之原始交通，原本以岷江上游河谷为媒介。绵虒（故茂州旧名）与蚕陵，为其枢纽。蚕陵以上，大体平易。故王莽改名步昌。蚕陵以下，河谷深狭，岸道险窄，至绵虒乃略开展，多农地。故秦县止于绵虒。绵字，古为茧絮之义。亦与蚕丛文义有关。自绵虒东逾土门关（今地名），仅一浅岭（属九顶山脉凹部），循湔水（海窝子之白鹿河）而下，至瞿上（彭县北之关口，《元和志》指为天彭门），穿短峡而出山，入于成都平原之郫邑。此蜀王柏灌、鱼凫由蚕陵渐迁入蜀农业地带之道路也。别自土门关循雒水下行至绵竹，一日可达。今世犹通行。远古时，成都内海未全出土，其东北已出土部分，为郫、什邡、绵竹等地区。此地区人物之往来于中原者，恒自绵虒、蚕陵，溯江源（黄胜关），入于陇西地区，转入渭水平原。当时蜀与内地交通，只能如此。其后自宝鸡、故关入武都盆地。再循嘉陵江水至葭萌入蜀。是为殷周时代蜀与内地交通孔道。沿线多有桥梁与阪险。惟捷于草原旧路。此则必待至人民已能凿山、架桥之农业经济时代乃能开通。故知其为殷周世开。其时，蜀山氏（蚕丛氏）部落亦已转进至瞿上（海窝子）与郫矣。又后，巴蜀与中原商业发达，经济联系紧密，政治联系逐渐加强，褒斜栈道乃建成。蜀与内地交通孔道乃更东移，而以汉中为枢纽。则已在秦图统一之始。时则草原故道无复有人过问矣。秦灭蜀后，乃开湔氐道，即自今灌县龙溪出汶川娘子关之路。是为岷江上游河谷与成都平原间新开之捷径，为汉置汶山郡创立了基础。于是土门关古道亦渐废矣。又至蜀汉时，修成剑阁桥道，南栈新路成，马鸣阁旧路亦废。不知此种交通发展过程者，妄谓“三皇乘只车出谷口”（《秦宓传》文），为今之褒斜谷口。而以为蚕丛氏之入为蜀王，是循江水而出。反以疑瞿上为蜀王故治之说焉。昧于地理故也。

以此考订古代西陲交通路线的发展变化，决定蚕丛氏最先住居地点，亦合于旧籍沿革之文。当为结论之三。

蚕丛氏属于何种民族？由其居地所在，即可肯定其为氐类。氐与羌族同源，为人类最先入居于康、青、藏大草原者。由于草原辽阔，多食草兽，易猎食；又富于白石英块，成天然的犀利石器；其地干燥无雨，空气清洁，人鲜疾病；又无毒虫猛兽害敌；故原始人类乐于留处。从而较早育成卓越之牧业文化。其贡献留存于今世者为：育成驯优之旄牛与藏狗，更进而育成乳肉兼用之良种□牛，与耐寒之来麦（青稞）。来麦，为世界麦种之始祖。欧洲之黑麦至今仍用其音。我国之麦类名字，皆从来字为文。大麦、小麦、●麦、□麦，今已普种于世界各地，皆来麦之变种也。羊类、马类及玉类之为商品，莫不以羌族为最早，最多。中原文化，在牧畜经济时代，尚落后于羌族。虽已进入农业经济时代，依凭于羌族商品者仍多。“黄帝以玉为兵”（出《胡非子》），或多资于羌族之产品。后稷之“贻我来牟”（《诗．生民》），正谓开始引种青稞。《禹贡》之“织皮”，谓连毛羊皮，古人市以织褐也。《史》、《汉》之“莋马、旄牛”，秦汉世犹依赖于羌族供应。羌虽限于地文，日渐落后于中原。若言石器时代之经济文化，则或较我国他族为古老矣。

羌族的原始住区，为藏北之绛塘草原（羌塘），与康北之俄洛草原。（《禹贡》之“析支”，《汉书》曰“赐支”。赐，古读如锡。）当其极盛时，人口发展无已，分向四方延展：南入雅鲁藏布江河谷者，为播族（《西羌传》云“发羌”，隋唐时为吐蕃）。更南延展者，为喜马拉雅山南斜面尼婆罗、哲孟雄、布丹、珞巴诸族。向西延展者，为克什米尔，在唐为大小勃律与西女国。向西北越昆仑而下，入于塔里木盆地者，后为西王母，与鄯善、于阗、龟兹诸沙漠绿洲国族。向东北延展者，别为党项（秦为义渠，唐为党项，宋为西夏）与玁狁，及赤狄、白狄、长狄等族。其向东南延展于西康高原者，在汉为旄牛羌，在隋唐为附国、白兰、东女（苏毗），在元为霍尔、木雅、梭罗，在清为明正、理塘、巴塘、德格等土司部。其更早已入居于西康高原与四川盆地，及云贵高原间之河谷地带者，是为氐族。又有更早已远入汉水流域与大巴山区者，则于唐虞时为三苗，殷周时为楚芈，魏晋时为巴氐；皆已进入农业社会，渐与内地民族融合矣。（楚国芈姓，其字为羌之变体，而读音如米，与羌氐语呼人为米同音。盖羌族语犹存之证。）未能更向东南延展。向东扼于中原，向南后于越族故也。凡文化较高民族，恒向其四周文化落后地区作波浪式延展推进，其规律如此。

氐者，居于低地之羌也。岷江、大渡河、金沙江诸河谷，比较羌族居住之高原地方低暖，宜于种植，而交通不便。地理既异，经济生活不同，民俗随之变化，形成新的支派。自武都之白马，汶山之冉駹，汉嘉之青衣，沈黎之莋，越嶲之白狼，皆称曰氐。蚕丛，盖居岷江河谷之尤早者。蚕丛之族徙蜀，而后冉駹承居其地，是故蚕丛氏，虽蜀之先王，亦氐类也。

《殷武》之诗，称“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”。谓成汤时，住居陇蜀之氐羌民族，咸与殷商民族发生和好关系，商品市易不绝。殷墟甲骨文中，刻入羌字甚多。其字从●从人，形态甚多。有羌加石字的，它表示羌族卖石器（玉器）的商人，石器最美者以古羌族住区为多，中原古代人珍贵的玉器，大都由羌人运来出售，故加石字的羌字，仍应读为羌字的音。另还有大量的加系的字，有人解为被系虏的羌人，窃以为那是表示的卖丝的羌人。蚕丝是羌族所居温暖河谷才能生产的，岷江上游河谷生产得最早。那些河谷地区的人，中原古代把他称作“氐人”。故从羌加系的字，实际是指的“氐人”，即羌族入居温暖河谷经营农蚕业的人。

附甲骨文的三种羌字。

（据1934年哈佛燕京社出版的《甲骨文编》）p

●●●●（表示的一般羌人）p

●●●●（表示卖石器〔玉器〕的羌人）p

●●●●（表示卖丝的羌人〔氐人〕）

羌人善养马牛羊。既居河谷，不利于养牛羊，行动咸需于马，故氐族皆有宜于山道之良马及驴行销内地，是谓“莋马”。蚕丝与马，为殷、周间氐人与内地商人市易之两大商品。故秦、汉恒以蚕与马为类。《荀子．蚕赋》谓蚕神“马首”。郑玄注经，谓：“蚕与马同气，故蚕月禁杀马。”《甘石星经》谓房四星其一为“天马”，一为“天驷”。《协律辨方书》谓：“天马为丛神，为掌蚕之命神。”《唐月令注》谓“先蚕为天驷星”（并据《辞海》引）。而隋唐时以马明王为蚕神。马明王塑像，额上多一纵目，乘白马，此盖表示其神为纵目人，属白马氐类，隐指蚕丛也。宋王钦若驳天蚕为天驷之说（详《宋史》卷五十五本传），于是朝廷祀典称“先蚕”。废其燔柴，但瘗埋以祭。神亦另作翁媪持茧像，拟嫘祖。人民不愿从钦若说者，乃因马头娘故事，塑女子披马皮者为蚕神。或私祀马明王如故，但改称其庙为白马庙而已。马头娘故事者，唐人所造。谓高辛氏时，蜀人为贼掠去。其女誓于众曰：能使父还者嫁之。家有马，绝□逸去，乘其父归，父不肯以女嫁马。马咆哮嘶啼。其父怒，射杀之，曝其皮于庭。女过其处，皮蹶然起，卷女飞去，栖于桑上。女化为蚕，食桑成茧（节《太平广记》）。此明是迷信蚕马同气者所造。仍称“蜀人”。远讬于“高辛氏”时，其意犹指蜀山氏也。明清人又谓蚕神为“青衣神”（徐光启《农政全书》），谓“蚕丛氏衣青衣”。青衣，白马，皆氐族支别之称。要皆足以说明养蚕为蜀地氐人所创。是为结论之四。

近世，有西人传教士着书，谓中国蚕丝业始于山东。其人不知蜀地有蚕丛，有原蚕，但缘山东有柞蚕，有黄丝（较原始的丝色），遂言之。夫若先无天然自生之野蚕以启发远古劳动人民，即不可能有养蚕的创造。四川自岷江河谷入四川盆地，今犹多有野蚕，亦其证也。

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