泗水县有养牛的吗(如何使用棉籽饼、棉粕、棉仁饼喂牛棉籽饼喂牛安全吗)

很多朋友对于泗水县有养牛的吗和如何使用棉籽饼、棉粕、棉仁饼喂牛棉籽饼喂牛安全吗不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

《礼记》一则的译文

《礼记》一则的译文

翻译：

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？

《礼记一则》

原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学办。”其此之谓乎？

翻译：

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？

现代人看一般都是杨伯峻的春秋左传注。此书可以精读。有余力可以再去看看十三经注疏版的春秋左传正义。礼记的可以去看看孙希旦的集解

一、解释下列各句中加点词的含义。

1、孔子过泰山侧、过（经过，路过）2、夫子式而听之、之（虚用，无所指）3、然（对，是）4、昔者吾舅死于虎、于（介词，在）5、何为不去也、去（离开）6、小子识之、识（动词，知道，记住）

二、“式而听之”中的“而”表示（连词，A、顺接）

三、文中的“夫子”指的是-----孔夫子

四、妇人当时在墓前哭的是-----儿子

五、妇人的丈夫儿子因何而死？是被虎咬死的。

六、“而曰”前省略了主语，如果补出来，应该是----那妇人。

七、文中哪句话可做本文的主题？请翻译这句话。本文主题：苛政猛于虎。翻译：苛政比老虎还厉害

注：

式：同轼，车前的扶手板，这里用作动词。子路（前542前480）：孔子弟子，鲁国卞（今山东省泗水县）人，仲氏，名由，一字季路。壹：真是，实在。舅：指公公。古以舅姑称公婆。小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。

译文

孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶著车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在这虎上，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这儿呢？”回答说：“这儿没苛政。”孔子说：“弟子们记着，苛政比老虎还厉害！”

《礼记一则---大学之法》原文：

禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

大学礼记全篇的译文

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指著，这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联络就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

如何使用棉籽饼、棉粕、棉仁饼喂牛棉籽饼喂牛安全吗

1．棉籽饼粕喂牛的方法

棉籽饼、棉粕、棉仁饼都是育肥牛既廉价优质，又属于非竞争性蛋白质饲料，饲养效果显著。

棉籽饼喂牛的使用方法，有直接饲喂法、浸泡后饲喂法、粉碎后饲喂法、埋藏后饲喂法，各地方法不一。

（1）浸泡后饲喂法

用棉籽饼、棉粕、棉仁饼喂牛，先将棉籽饼、棉粕、棉仁饼用水淹没浸泡4小时以上，喂牛时把水溶液倒掉，持此法者认为通过浸泡可以去掉棉籽饼、棉粕、棉仁饼中的毒素棉酚，其实此法并不可取：其一，棉籽饼、棉粕、棉仁饼用水淹没浸泡时会有一部分水溶性营养物质溶解到水中，废弃水溶液，等于废弃这部分营养物质，使棉籽饼、棉粕、棉仁饼的使用价值降低了，致使育肥牛的饲料成本增加；其二，浸泡后的棉籽饼、棉粕、棉仁饼再与其他饲料搅拌混匀难度很大；其三，在温度较高时浸泡棉籽饼、棉粕、棉仁饼易发酵变酸，降低牛的采食量，延长了牛的育肥期。

（2）粉碎后饲喂法

将棉籽饼用粉碎机械粉碎后喂牛。此法也有不可取之处：其一，因棉籽饼带有部分棉絮（棉籽上带的），经粉碎后，棉籽饼变得体积松散、松软成团，很难与其他饲料搅拌均匀，往往浮在配合饲料的表面；其二，部分棉絮会侵害牛的鼻孔，诱发牛的呼吸系统疾病。

（3）直接饲喂法

笔者使用棉籽饼时既不浸泡，也不粉碎，而是直接将棉籽饼与其他饲料混合制成配合饲料喂牛，曾在北京、山东、吉林、新疆、河北、安徽、山西等地广泛使用，取得很好的效果。

（4）埋藏后饲喂法

采用青贮饲料的方法将棉籽饼、棉粕、棉仁饼和青饲料混合贮藏后使用，此法不可取之处在于使用时对棉籽饼、棉粕、棉仁饼的数量不易计算。

作者认为棉籽饼、棉粕、棉仁饼采用直接饲喂法最好。

2．棉籽饼粕喂牛的安全性

育肥牛使用棉籽饼的安全性，以前曾有两点主要的担心：一是棉籽饼中的棉酚对育肥牛有无毒害作用；二是育肥牛饲喂棉籽饼后牛肉中会不会累积棉酚而影响人的健康。在实际工作中不敢把棉籽饼当作育肥牛的主要蛋白质饲料。为了研究能否充分利用棉籽饼喂牛，笔者做了一系列的试验研究工作，证明育肥牛使用棉籽饼非常安全。

（1）棉籽饼喂牛试验

①第1次1984年7～8月间，在北京市窦店村第一农场养牛场，养牛35头，当时的棉籽饼价格只有玉米价格的1/5，为了养牛赢利，少用或不用玉米饲料，仅用棉籽饼及小麦秸，每日每头饲喂棉籽饼7～8千克，饲养期接近2个月，在饲养期内不仅没有发现病牛，牛出栏时膘肥体壮，毛色光顺发亮。

1983-1990年窦店村用棉籽饼为蛋白质饲料，育肥架子牛15000余头，没有发现1头因喂棉籽饼中毒的病牛。

②第2次1990-1991年，在北京市望楚村农场肉牛育肥场，养牛121头，由体重180千克开始育肥，育肥期长达16个月，当育肥牛体重达580千克时结束，育肥期内肉牛的饲料配合比例中棉籽饼的比例为25%～35%（棉籽饼价格低于玉米），在长达16个月中没有发现中毒病牛，121头牛都屠宰后逐头检查心、肝、肺、脾、胃、肠、肾、膀胱，都为正常，没有发现异常。

③第3次1995年9～10月间，在北京通州一个育肥牛场，该育肥牛场养牛200余头，体重280千克左右，育肥期没有玉米饲料，笔者以棉籽饼为主，配制配合饲料，配方如下（干物质为基础）：棉籽饼58.0%，青贮玉米22.3%，醋糟19.7%，外加石粉0.1%，食盐0.2%。

经过40天的饲养，无1头牛发生棉酚中毒，并获得较好的饲养效果。

a．增重情况：饲养初体重为281.28±34.47千克，40天后体重为307.88千克，净增重26.6千克，平均日增重为715克。

b．饲料消耗：在40天饲养期内，共消耗棉籽饼（自然重，下同）31780千克、青贮玉米料41120千克、醋糟36400千克、食盐266千克、石粉120千克。平均每头牛每天采食棉籽饼3.98千克、青贮玉米料5.14千克、醋糟4.55千克。

c．饲料采食量：以饲料干物质为基础：育肥牛每日的饲料采食量为7.05千克，占育肥牛活重的2.51%；以饲料自然重为基础：育肥牛每日的饲料采食量为13.71千克，占育肥牛活重的4.88%。

d．饲料报酬：200余头牛在40天饲养期里，每增重1千克活重，饲料消耗量（自然重，下同）棉籽饼5.56千克、青贮玉米料7.19千克、醋糟6.36千克。

e．育肥牛增重的饲料成本：育肥牛增重1千克体重的饲料费用为10.84元，其中棉籽饼1.30元／千克，青贮玉米料0.43元／千克，醋糟0.08元／千克，食盐0.16元／千克，石粉0.20元／千克。

④第4次1997年10月至1998年8月在山东泗水县，用棉籽饼为蛋白质饲料（20%）饲喂育肥牛122头，全部屠宰未发现一例病牛。

⑤第5次2000年7月至2001年8月北京市郊区一牛场，用15%～20%比例的棉籽饼喂养育肥牛821头，饲养期没有发现棉籽饼中毒现象，屠宰后内脏也无病变。

从以上作者的大量资料可以证明，棉籽饼无需浸泡处理即可饲喂育肥牛，安全可靠，对牛也不会产生毒害。

（2）牛肉中的棉酚含量棉酚危及人的健康，人人害怕，虽然从以上养牛的实践资料已证明活牛或屠宰后脏器视觉检查未发现有棉酚中毒病变，但牛肉和脏器是否累积棉酚，棉酚量有多少，为使人们食用放心牛肉，进一步测定牛肉和脏器中的棉酚含量很有必要，为此我们采用任意法采取牛肉和脏器样品（1991年），送到有关单位进行检测。检测到的棉酚含量为0.0035%～0.0051%。此含量远远低于我国1985年卫生部规定的棉籽油中棉酚的允许含量（≤0.02%）。从上述测定结果，大家无需担心食用用棉籽饼喂养的牛肉会发生棉酚中毒。

关于泗水县有养牛的吗，如何使用棉籽饼、棉粕、棉仁饼喂牛棉籽饼喂牛安全吗的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。