四川黑水养牛的多吗 元朝到底是真完了还是假完了

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于四川黑水养牛的多吗和明朝建立后,元朝到底是真完了还是假完了的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享四川黑水养牛的多吗以及明朝建立后,元朝到底是真完了还是假完了的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

女儿国是哪里

问题一：女儿国在哪?被誉为“神秘的东方女儿国”、“人类母系氏族领地的活化石”的国家级风景名胜区泸沽湖，不仅湖光山色如诗如画，如梦如攻、旖旎静谧，更因当地古老原始的社会形态，和至今保留着全球唯一、亘古独存、淳朴独特的种种奇风异俗而著称于世。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，这在即将进入21世纪的外部人看来，简直不可思议，着实让人感到扑朔迷离，充满了神秘的诱惑。

唐僧路过的女儿国在新疆。谁也想不到青海最早还有一个“女儿国”。这个“女儿国”比《西游记》中的“女儿国”更加真实一些。一千三百年前青海的部分领地：青海果洛附近（黄河发源地一带）就是女儿国的辖地。而黄河上游的青海贵南拉乙亥乡又发现了距今六七千万年前的文化。拉乙亥文化属中石器时代，当时的社会形态大约处在母系氏族公社早期阶段。黄河上游的甘青地区出土的彩陶最多，从甘青古文化可窥探这样一幅母系社会的生活情景：女酋长带领女人们点燃篝火，迎接打猎归来的男人们。传说，周穆王在青海昆仑山不仅游览了黄帝的殿堂，而且还到西海――青海湖边石室与西王母――母系社会的女酋长幽会。在云雾缭绕的瑶池之上，周穆王许诺，三年后会有期！不知这会不会是“女儿国”的前身。但另有说法是“女儿国”是由古青唐（西宁）迁徙过去的。这个女国名苏毗，女王达甲瓦，丈夫号金聚，过去是羌族的部落，现已融进藏族等民族。最先居住在青海河源地一带，迁徙到***后以逻些（***）一带为中心逐步扩大领地，成为一个大国。她们的疆地北接于阗（新疆西南的于田），南*吐蕃（***山南一带），西境天竺（印度），东北与多弥（青海通天河一带）为邻。真是一个大国伫立于许多小国和部落的割据风雨烟云中。不知苏毗女国是不是母系社会的最后的定格。公元五八六年，“女儿国”遣使向隋文帝朝贡，《隋书》称为“女国”。在这个国家中，国政由女王和小女王各一人共同执掌，男人只管打仗，不参与政事。苏毗有两个都城，女王达甲瓦驻年卡宁波（今日喀则一带），小女王弃邦孙驻儒那堡寨（***河源地区），这个地方离现在的***还有百多里，今天的***地区当时名卧马塘，只是女王属民放牧的地方。公元七世纪初，苏毗小女王吞食了女王的领地，一些贵族不服，他们暗通南邻的吐蕃赞普密谋叛反，这就为较先进的吐蕃灭掉苏毗提供了机会。吐蕃是中国古代藏族政权，是现在藏族的祖先。公元七世纪到公元九世纪在青藏高原建立，是由位于***山南地区的雅隆农业部落为首的部落联盟发展而成的奴隶制政权。雅隆农业部落之所以发展强大起来，可能与青海羌人无弋爱剑的后裔带去了河湟先进的技术有关。吐蕃过去也是羌族的部落，迁到***较早，民住条件自然好些，今天的南琼一带。从约五世纪末吐蕃第八世创普（吐蕃的首领）起，冶炼矿石取得银、铜、铁；又制造木犁用牛力开垦河谷平原作田，引湖水灌溉，开始有了农业。到第二十八世赞普时，改进农业，兴修水利，牧地与农田相接，国力日渐兴盛。到第三十世赞普时，杂养牛与骡，定物价蓄积干草，牧业开始发达。就在这时苏毗发生了内乱。吐蕃的第三十一世赞普论赞弄襄与苏毗谋反的贵族盟誓，亲提一万精兵渡雅鲁藏布江，攻破儒那堡寨，从此苏毗领土被吐蕃占有，因为这一胜利，他受尊号为朗日论赞，意思是“政与天比高，盔与山比坚”。苏毗的一些叛臣有功，都得到朗日论赞赏赐的大批奴隶和土地，成为吐蕃的重要大臣。朗日论赞重用这些新臣引起旧臣的不满。到朗日论赞晚年时内有旧臣离叛，外有羊同（又称香雄在今阿里一带）、达布、工布、娘波等国和苏毗的残部孙波从四面起兵......>>

问题二：历史上有没有“女儿国”？女儿国在哪里女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。历史上的东女国后来难道已经消失了？《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗？任新建说，唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。为什么东女国的习俗能够保留到今天呢？任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。誉为“神秘的东方女儿国”、“人类母系氏族领地的活化石”的国家级风景名胜区泸沽湖，不仅湖光山色如诗如画，如梦如幻、旖旎静谧，更因当地古老原始的社会形态，和至今保留着全球唯一、亘古独存、淳朴独特的种种奇风异俗而著称于世。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚......>>

问题三：西游记的女儿国在哪个国家？女儿国西天取经路上，唐僧师徒经受的苦难大多来自妖魔鬼怪，但有一处却是美女的诱惑，这个地方就是让唐僧备受考验的女儿国。《西游记》中对西梁女国的描述是“阴世少阳，农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”。女儿国就是古代母系社会，在四川丹巴、云南泸沽湖等地现仍有遗存。不过《西游记》中的女儿国指的不是这两处，因为唐僧的取经线路是从陕西出发，经甘肃进入新疆境内。据考证，书中所提到的西梁女国位于现在的新疆库车。库车古代被称为龟兹，是丝绸之路上的重要城市。这里水土好，是出美女的地方。传说中的子母河就是现在的库车河，当然喝河水就能怀孕只能是小说中的情节。

――摘自《发现之旅》报道

问题四：古代的女儿国在那里女儿国指的是全是女性的国家（只见于小说或神话传说中）。女儿国景区位于中国湖北省随州市洪山镇，是西游神话经过世界景区之一。景区占地三千六百亩，包括女王温泉区、西游记公园、省委大院和蟠桃园养生区四个部分，分为体验区和观光游览区。以《西游记》的故事情节、场景、人物原型为背景，结合自身的地理环境，打造出具有西域风情的神秘国度旅游景区。

问题五：传说中的女儿国在那里？那里全部都是女人吗？传说中的女儿国,其实是丽江地区,沪沽湖畔居住着的摩梭人,那里的人至今还是保留男不婚,女不嫁,结合自愿,离散自由的母系氏族婚姻制度.也就是传说中的女儿国．这里的人,男不婚女不嫁,只是建立偶居关系,各自都居住母家,家里一年长的能干的女性为一家之主.小孩13岁以前都穿长衫,13岁以后,就要与同族人在大年初一举行穿裤子(男),穿裙子(女)礼,这才标志着他们长大成人了.可以自由结叫阿夏,这个阿夏相当于我门所说的男女朋友,一但却立阿夏关系,男方可以晚上住在女家,但第2天清早又匆匆返回母家.男女双方的关系完全凭感情维护,万一感情破裂,可以自动解除阿夏关系.摩梭人信仰达巴教和藏传佛教,主张僧侣严守戒律,终身不娶,反对僧人追逐世俗权势和财富.

问题六：女儿国在哪里？女儿国指的是全是女性的国家(只见于小说或神话传说中)。女儿国景区位于中国湖北省随州市洪山镇，是西游神话经过世界景区之一。景区占地三千六百亩，包括女王温泉区、西游记公园、省委大院和蟠桃园养生区四个部分，分为体验区和观光游览区。以《西游记》的故事情节、场景、人物原型为背景，结合自身的地理环境，打造出具有西域风情的神秘国度旅游景区。

问题七：女儿国在哪里啊？丽江有个泸沽湖，摩梭人就是母系氏族，也俗称女儿国。在束河古镇有个神秘女儿国，主要也是根据摩梭文化开发的景点。

问题八：女儿国在哪?女儿国,

云贵川三省交接沪沽湖一带，就有东女国和西女国.

而***也有个东女国.

西方的女儿国是在哪,就不清楚了,只是旧约好象有记载，耶和华女儿国,,,哈哈

问题九：女儿国是在哪里拍的云南昆明、瑞丽、泰国――《天竺收玉兔》、《波生极乐天》四川灌县、九寨沟――《错坠盘丝洞》、《误入小雷音》中的“荆棘岭”、《波生极乐天》中的无底船渡口。山东烟台――《四探无底洞》云南大理、石林――《困囚五行山》、《猴王保唐僧》的五行山、《智激美猴王》四川青城山、峨眉山――《猴王初问世》、《偷吃人参果》江苏扬州大明寺――《除妖乌鸡国》（试集）绍兴禹王殿――《困囚五行山》的唐王大殿苏州网师园――《除妖乌鸡国》（重拍）大同云岗石窟、太原晋祠――《扫塔辨奇冤》新疆吐鲁番高昌古城遗址、火焰山――《三借芭蕉扇》的火焰山桂林芦笛岩――《三借芭蕉扇》的铁扇公主妖洞北京戒台寺――《官封弼马温》、《大战红孩儿》、《斗法降三怪》北京七王坟――《大圣闹天宫》中与二郎神打斗的戏苏州狮子林――《取经女儿国》四川都江堰岷江――《错坠盘丝洞》湖南冷水江波月洞――水帘洞、《三打白骨精》长白山――《大战红孩儿》安徽九华山――《误入小雷音》北京育英小学的一个旧体育馆――蟠桃会内蒙锡林浩特大草原――《官封弼马温》的弼马温天河牧马杭州――《计收猪八戒》的火烧云栈洞福建鼓山――《祸起观音院》河北北戴河――《猴王初问世》其他：杭州西湖、大庸县张家界自然风景区、闵东南的古涌泉寺、天河、武夷山、黄岩山、崂山、贵州黄果树瀑布等。后补15集浙江绍兴吼山、河南酷山――《泪洒隐雾山》、《收伏青牛怪》浙江绍兴舜王庙――《祈雨凤仙郡》云南民族村、湖南张家界、浙江绍兴――《真假美猴王》、《险渡通天河》、《缉盗菩提域》、《救难小儿城》、《情断黑水河》、《观灯金平府》北京怀柔、涿州影视城、河南酷山的薄山湖――《险渡通天河》北京密云――《情断黑水河》湖南武陵源――《真假美猴王》四川绵阳梓潼九曲山――《如来收大鹏》四川江油佛爷洞――《收伏青牛怪》其他：李白故里、罗浮山、青城山等。

在古代,龙是权利的象征,古代关于龙的故事和传说都有哪些

四海龙王：敖广、敖钦、敖顺、敖闰

东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺

青脸红须为东，白发须为西，橘黄发须是南，黑发须者为北

中国人生活中的龙

龙并不是中国特有的，许多民族都有关于龙的神话传说。但是像中国这样，以龙为荣、为尊，而且各种事物都多少跟龙有点关系的国家却是绝无仅有的。在中国，带有龙名的地方数以千计，其中又有以数字为题的，如吉林省的二龙、江西省的三龙、辽宁省的四龙；有些以龙的身体为题，如江西省的龙头、四川省的龙角、贵州省的龙额、黑龙江省的龙爪；有些以龙群为题，可以组成龙王、龙母、大龙、小龙、金龙、木龙、水龙、土龙等等。中国含「龙」字的江河，可查的就有四十多个，而我们熟识的黄、青、赤、白、黑龙，就分别在四川省（黄龙河）、河北省（青龙河和赤龙河）、天津（青龙湾河和黑龙港河）、甘肃省（白龙江）、上海（白龙港河）和黑龙江省（黑龙江），有以他们命名的江河。几乎每一省都有龙江、龙湖、龙山、龙洞、龙泉、龙潭，还有数不清的龙王庙。

日常生活中也有龙的踪迹。衣有龙袍、龙冠；食有龙虾、龙眼、龙须面；建筑有龙宫、龙亭；行有龙舟、龙车。家具有龙椅、龙床。正月十五要舞龙灯，五月端午要赛龙船。动物有龙马、龙蚤；植物有龙葵、龙舌兰、龙须草、龙须菜、龙柏、龙爪槐。风水宝地叫龙穴，抽水的水车叫龙骨水车，大吊车叫龙门吊。天上有龙星，地下有龙脉。古代的类书中和龙有关的名词不下数百。一千年前编辑的《太平广记》搜集的龙的神话小说，就有八十一则。在中国，龙简直无所不在。龙的文化，源远流长。

龙的形象和图腾

龙又是原始人的图腾，是一种只存在于图腾中而不存在于生物界的虚幻生物。今天所知道的龙的形象综合了各种生物的特征∶蛇身、兽腿、鹰爪、马头、蛇尾、鹿角、鱼鳞。有研究指，龙的形象是经过不断发展变化的，在漫长的历史过程中经过战争和联合，信奉龙图腾的民族逐渐成为领导，龙的图腾渐成为整个中华民族信奉的旗帜。其他民族原来信奉的图腾的形象逐渐被吸收、被充实到龙的形象中去，因此龙的特征愈来愈多，形象日益复杂和威武。

人们还把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上。我们从许多故事和传说中看到∶龙是英勇善战的，它什么强暴也不怕；龙是聪明多智的，它甚至能预见未来；龙的本领高强，它能大能小，变化多端，兴云布雨，鸣雷闪电，开河移山，法力无边；龙是富裕的，龙宫成了宝藏的集中地；龙又是正直的、能为人民著想的，为了解救人间乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天条。在龙的身上集中了人们美好的愿望，也常把世间的杰出人物称为人中之龙，诸葛亮号称卧龙先生就是大家熟识的例子。

龙帝与天帝

龙帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，传说就是华夏民族的始祖——黄帝的化身。在《史记．封禅书》中记载，黄帝和老百姓在首山采掘铜矿，把开采出来的铜铸成一只很大的铜鼎，放在荆山脚下。铜鼎铸成时，有龙垂胡髯下迎黄帝升天。黄帝就骑到龙背上去，他手下的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人。这时，龙升上天去，剩下的小臣挤不上，一个个都抓著龙的胡须。龙髯受不了重量而断了，黄帝带著的弓也被拉落下来，臣僚们只得抱著龙髯和弓号哭。黄帝升了天后便成为了天帝。

在《史记．天官书》中亦说∶「轩辕（黄帝名轩辕），黄龙体」，简单点说，就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龙即是龙帝，五行属土，位居中央，是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰。在汉代的典籍中亦有提及∶「黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。」，说明了黄龙的形象。

传说中的龙

古人把龙看成神物、灵物，而且变化无常，能细能巨，能短能长，既能深入水底，亦能腾云登天。关于龙的传说，在中国古代经典著作中几乎每一本书都有，而关于龙的传说和神话亦不胜枚举。经典如《易经》，便将龙作了一完整系统的论述，并赋以哲学的含义。八卦中整体用龙来说明的就是乾卦，也是《易经》的第一卦。

除这之外，历朝历代都不断有龙的传说和神话出现，不少以「龙」字命名的地方亦有其龙的传说。上至黄帝的时代，便有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水，传说便有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦，传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。从许多故事和传说中看到人们常把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上。传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间乾旱之苦，甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。

当然，传说里有义龙为善，便自然亦有恶龙为祸。随著民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变，作为道教传统之一的龙王，亦开始出现反派的角色。在中国不少以「龙」字命名的地方亦有其龙的传说，其中亦不乏恶龙肆虐的故事。就像黑龙江，传说以前便有白龙为祸，后来江边的一个村中，有一家人临产，并诞下了一黑龙。原来黑龙是来帮助除掉白龙的，村民依照其指示支持，最后白龙被除，人们为纪念黑龙而将江取名黑龙江。四川省的九寨沟有一卧龙湖，湖底有一奶黄色石梁，传说是白龙的化身。九寨沟附近有两条大河，一条叫黑水河，传说以前住著一条大黑龙；一条白龙江，住著一条小白龙。传说黑龙因妒忌九寨沟的风光而将那里的水吸乾，小白龙知道后，便将白龙江的水喷洒到九寨沟，回复其美景。黑龙知道后便跟白龙展开恶斗，黑龙在不敌时使计放毒，小白龙被逼逃到九寨沟其中一个湖泊中。黑龙为查白龙的下落而惊动了藏族的万山之神，最后被山神所囚，不能再作恶。万山之神为表彰白龙而给它一套金黄色的铠甲，这就是卧龙湖的传说由来。

文学作品中的龙王

龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。

在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。随著民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。

《封神演义》中的龙王

除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》，是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳编定，亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。

《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干，描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中，田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣，而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中，四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中龙堂始所言，在任何文学作品和典籍中，并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样，变成了配角、丑角。

在《封神榜》中，哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带著的肚兜和腕镯是仙人的宝贝，在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震动，连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广（亦有一说法称敖光）派人调查，但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查，但三太子也一样被哪吒所杀，更被哪吒剥皮抽筋。最后敖广向哪吒父亲李靖大兴问罪，并声言要向天帝奏告。哪吒心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭审判。这时哪吒一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母，这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活，并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后，在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见，四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是田中芳树的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。

龙泉乡的传说

《创龙传》中提到，龙泉乡是在青海省某处地方，事实上青海省又有没有龙泉乡呢？前段已有说过，差不多每个省都有以「龙」命名的地方，而以龙泉为名的地方亦有好几个。那龙泉在什么地方？一般认为是现在浙江省的龙泉县，在唐朝以前，此地称为龙泉乡，唐朝开始在此建县。龙泉的名字，是因一柄「龙泉宝剑」而来。据春秋时代越国的史书《越绝书》上有这样的记载∶楚王听说吴国有个干将，越国有个欧冶子，都是铸剑名家。于是派人用重金请两位名家为楚国铸几把铁剑。二人应聘之后，凿通了茨山，把山中的溪水排乾，找到了铁矿精华，铸成三柄宝剑，一曰龙渊，一曰太阿，一曰工布。后来因避唐高祖李渊的讳，龙渊剑便改称为龙泉剑。刚才说到的浙江省龙泉县，县城以南有一剑池湖，相传就是欧冶子铸剑的地方，也称为龙渊，因此此地才称为龙泉。

但是还有几处地方也叫龙泉。浙江省除了刚才的龙泉县外，亦有一处龙泉在永嘉县。据《水经注》说，泉眼之中水纹成为蛟龙的形状，牲畜都不敢在这里饮水。河南省西平县也有个龙泉。古书上说此泉水可以砥砺刀剑，使刀锋坚利。江西有一龙泉场，南唐时曾立为龙泉县，现在叫遂州。贵州有一龙泉坪，明清时也称为龙泉县，后来改为凤泉县、凤岗县。那么，青海省有没有龙泉乡？在可考的数据中，没有。也许有小村小乡是这样叫也说不定，但是否真能通往昆仑就不得而知了。

龙王

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

明朝建立后,元朝到底是真完了还是假完了

元顺帝北逃后蒙古虽然分裂，但黄金家族仍是名义上的统治者

至正二十八年（1368年），朱元璋称帝建立明朝之后，派遣徐达发动北伐，元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔自知不敌，遂率残余势力退出中原，虽然元朝对中原的统治就此终结，但元朝却并未就此灭亡，元顺帝北逃后其统治得以延续，史称北元。

为消除北元威胁，明太祖朱元璋曾多次发动北伐，并最终于洪武二十一年（1388年）的“捕鱼儿海之战”中，大败脱古思帖木儿，脱古思帖木儿与儿子天保奴和丞相失烈门等人被部将所杀，此战导致黄金家族声望大损，开始逐渐丧失对蒙古各部的统治。

此后，虽然蒙古分裂为鞑靼和瓦剌两部，且黄金家族大权旁落，但黄金家族的号召力仍然存在，其作为蒙古实际统治者地位短期内仍然难以动摇。鞑靼大权虽然掌握在太师阿鲁台手中，但其仍然得奉黄金家族后裔孛儿只斤·本雅失里为可汗。

明成祖永乐登上皇位后，与鞑靼蒙古之间的矛盾再度激化，朱棣于是从永乐八年（1410年）开始，先后五次亲征漠北，鞑靼实力大损。到了仁宣年间，因连年征战损耗国力，明朝开始转入战略防御，而瓦剌则趁此机会开始迅速崛起。

正统十四年（1449年），瓦剌太师也先南侵制造“土木堡之变”，明军惨遭战败，明英宗朱祁镇被俘，直接导致明朝面临立国以来的重大危机。好在此时大明国力强盛，明朝应对得当，在此后的北京保卫战中挫败瓦剌。

需要注意的是，瓦剌大权虽然掌握在太师也先手中，但其仍然要奉黄金家族后裔脱脱不花为汗。而正是由于北京保卫战后，也先与脱脱不花之间矛盾加剧，没有黄金家族血统的也先僭越自立为汗，结果导致原本已经臣服于他的蒙古部落再度反叛，也先本人也于景泰四年（1453年）被杀，瓦剌就此分裂为四部。

如上，不论是瓦剌还是鞑靼，黄金家族虽然大权旁落，但其在蒙古部落中的号召力仍然存在，以至于不论是鞑靼太师阿鲁台，还是瓦剌太师也先，都必须奉黄金家族后裔为正统。

瓦剌衰败之后，蒙古草原再度陷入混乱，黄金家族后裔则在内乱中重新崛起。成化三年（1467年），成吉思汗第27代传人孛儿只斤dainty满都鲁在战争中去世，其子巴图孟克在满都海赛音可敦的支持下于成化六年（1470年）继承汗位，尊号达延汗。

达延汗

达延汗在满都海赛音的支持下，迅速稳固了自己的统治地位，并通过战争将瓦剌势力彻底赶出了蒙古中部地区。达延汗在位37年，先后征服亦思马因、火筛、亦卜剌，使得黄金家族重新统治了草原中部和东部，再加上一系列卓有成效的改革，使得蒙古短暂得以中兴。

然而，当达延汗去世之后，虽然他的后世子孙仍然能够顺利继承汗位，但对于蒙古各部的统治，却开始迅速下滑，以至于其可汗的权力只能集中于察哈尔等蒙古部落，而其余蒙古各部，实际上已经处于半独立状态。

而就在蒙古各部分分合合之际，由于明朝经略辽东失败，从隆庆四年（1570年）开始，辽东女真在努尔哈赤率领下开始逐渐崛起，并迅速实现了女真各部的统一，并于万历四十四年（1616年）建立后金政权，而这个后起的政权，则给残存的黄金家族带来了灭顶之灾。

后金政权建立后，努尔哈赤虽然在辽东战场屡败明军，但却始终难将势力延伸进关内，努尔哈赤死后，皇太极即位。皇太极见短期内无法入关，遂将战略重心调整为东西两端，在以武力迫使朝鲜臣服的同时，对东部蒙古进行分化拉拢。

在皇太极的努力下，后金先后与科尔沁部、扎鲁特部联姻结盟，时为蒙古可汗的林丹汗，自然也看出了后金的野心，于是派兵收复右翼鄂尔多斯、喀喇沁、土默特等部，并与喀尔喀部结为联盟，意图遏制后金西扩之势。

崇祯元年（1628年），兀良哈的苏布台、喀喇沁的达来台吉、土默特和布石图汗、鄂尔多斯的额仁沁济农以及永谢布、阿苏惕、阿巴嘎、喀尔喀等部为摆脱林丹汗，公然结盟与其对抗，并在召城之战中，斩杀林丹汗精锐四万余人，导致蒙古可汗实力大为削弱。

之后，土默特、喀喇沁、兀良哈等部为避免林丹汗报复，干脆就此倒向后金，结果导致林丹汗陷入孤立无援之境地。后皇太极和东部蒙古各部，多次对林丹汗用兵，林丹汗被迫退出西拉木伦河流域，迁至归化城（今呼和浩特）固守。

崇祯五年（1632年）4月，皇太极再度召集联军西进，自知不敌的林丹汗只得率领人畜十余万西渡黄河逃窜，最终逃至青海，两年后病逝于打草滩。崇祯八年（1635年），多尔衮和岳托等率兵再追，招降林丹汗余部，林丹汗之子孛儿只斤·额尔孔果洛额哲只得献传国玉玺出降，漠南蒙古就此并入后金版图，而蒙古汗位至此彻底断绝，至此元朝才算彻底败亡。

如上，从明朝建立，再到最后一位可汗额哲投降，元朝的统治其实还是延续了两百余年，并始终是明朝北部的巨患。而额哲投降后，不仅被皇太极封为亲王，而且将皇女马喀塔格格嫁给了额哲。而到康熙年间，林丹汗的孙子布尔尼举兵反清，但随即便失败，结果北元残部也就此毁于一旦。

明朝建立后，元朝失去了正统地位，元顺帝等残余势力逃到蒙古草原，元朝算是真完了。只是明朝没有彻底解决好蒙古草原蒙古族问题，在蒙古草原存在所谓北元政权，到1635年才被皇太极消灭，是清朝康熙帝时期才彻底对蒙古草原地区实行了有效管理。

明朝强盛时期曾对东北地区实行有效的管理，攻占了云南，安南（现在的越南），接管青藏高原，进剿蒙古草原残元势力，因此明朝是大一统政权。

明太祖朱元璋和明成祖朱棣想彻底消灭元朝残余势力，几次派兵深入蒙古草原，虽然对元朝残余势力进行了沉重打击，但是始终没有彻底消灭他们。元顺帝这一系在明将徐达、李文忠、冯胜、傅友德、蓝玉、朱棣等打击下又加上蒙古族内部争权夺势是完了，但是蒙古族政权还断断续续存在，甚至于在土木堡之战中大败明军，活捉了明英宗朱祁镇，也先还率蒙古军打到了北京城下，多亏明大臣于谦等击败蒙古军。俺达汗统治时期跟明朝恢复改善了关系。

后金满清在东北兴起，皇太极在位期间打败了蒙古林丹汗，林丹汗西撒，得天花而死。1635年林丹汗的妻子、儿子归顺皇太极，交出传国玉玺。林丹汗孙子在清朝时期叛乱，被消灭。是清朝康熙年间才彻底解决蒙古草原蒙古族问题，设乌里雅苏台将军管理蒙古草原漠北即外蒙地区。

总体来看，明朝没有彻底解决好蒙古草原蒙古族问题，从明朝本身来说，明朝和异族釆用“不和亲，不纳款，天子守国门策略”很有骨气，有时候不变通就搞成僵局。朱元璋和朱棣主张用武力解决蒙古问题，最终没有彻底解决好。除了朱元璋和朱棣，明朝其余皇帝似乎缺乏雄才大略，对蒙古草原缺乏有效管理手段。从元朝方面来说，铁木真成吉思汗及其子孙建立了强大蒙古帝国，元朝是宗主国，是最先被汉人明朝推翻的。忽必烈1271年建元朝，1279年灭南宋，1368年被推翻。元朝被推翻，而铁木真儿子术赤及孙子拔都建立的金帐汗国和中亚地区蒙古族势力还很强大。蒙古草原蒙古族还有一定的势力，而且成吉思汗黄金家族影响力还在。这些都为明朝解决蒙古草原蒙古族问题增加了阻力。

明朝建立以后，元朝并没有立刻灭亡，甚至可以说，元朝的后遗症势力还一直存在。

朱元璋在南京定都建明以后，把元顺帝以及蒙古势力全部都赶出了中原。但是，元顺帝，以及蒙古铁木真后代的孛儿巾只家族并没有因此被灭，他们只是退出了中原，从中国皇帝的地位上掉下来，变成了“北元”的草原割据势力，就像蒋介石的国民党集团退到了台湾当岛主一样。

由于他们依然在使用“北元”的称号，所以朱元璋就派出徐达、蓝玉不停地北伐，重重地打击了北元的蒙古势力，最终打的蒙古不得不认怂，取消了“北元”的称号。

后来，蒙古内部发生分裂，变成了瓦剌和鞑靼两大势力，但他们依然还有很强的力量，毕竟，距离成吉思汗和忽必烈的那个时代才过去一百来年，他们不会一下子就别摧毁了，而且，他们即便被赶出中原了，依然还有威胁俄罗斯，远征西域，中东的实力。

所以，此时的蒙古虽然名义上已经不是元朝了，但他们依然还是元朝的继任者，他们的国家机器，家族势力还都是从元朝继承下来的，瓦剌的黄金血脉其实就是成吉思汗的嫡系子孙，只不过到后来，渐渐没落，被旁系取代。

而蒙古，也一直是明朝最大的敌人，明朝两百年，一直在跟蒙古厮杀，不断地消耗蒙古的人力、财力、凝聚力和战斗力，到最后，蒙古被明朝打的彻底没有了中央凝聚力，分解成各个互相倾轧的部落，而明朝，也到了末代，于是乎，就让后金捡了个大便宜。

从这个意义上来看，清朝对蒙古的征服，其实就是明朝百年消耗蒙古的继任者，就像一个人，花了几天的时间砍树，他砍了几百斧子，把这棵树砍的已经皮开木绽了，树干和木桩链接处越来越的了，结果他就挂了，换了一个新人接着砍，结果几斧子就砍成功了。

明朝就是那个老砍树人，清朝是新的砍树人，而那棵被砍的树，就是蒙古。所以在蒙古的问题上，明朝是前人栽树，清朝是后人乘凉。

也就是清朝时代，元朝遗留的势力才彻底被消灭，到了清末，蒙古才又开始抬头。

所以，要说元朝完蛋，只能说，从名义上看，它确实完蛋了。但要从严格上讲，还不算，因为后来的蒙古依然是元朝留下的官方机器，元朝留下的军队，元朝留下的分封汗国，元朝留下的黄金贵族在统治，总之，历史跟社会就是这样，不是非黑即白，非此即彼的，拥有那么一处灰色的中间地带。

确定是真完了，若是假完早回过头把明朝给推翻了！

元朝元顺帝带着传国玉玺和全套人马退回草原，史称“北元”，直到后金多尔衮降伏林丹汗，收回传国玉玺，元朝才算灭亡

只是驱离而已！

：中国疆域在远古夏商周春秋战国的先秦时期，农耕社会生产生活及其社会文明刚处于发展发达的初始阶段萌芽时期，由原始部落族人原始采集狩猎迁移生活状况转变为开垦土地依靠农耕生产生活定居，早期的农耕社会初始状态就是大同社会。大同社会小康社会人口很少农耕土地规模也小而且极分散，社会管理原始单纯，所谓小国寡民，各定居点鸡犬之声相闻老死不相往来。中国三农从古至今农村农民都是早睡早起，整个白天没完没了地辛勤劳作，种粮种菜做饭做菜养牛养猪养鸡养狗，家里家外衣食住行样样操心奔忙没完没了根本就停不下来，天天忙年年忙一辈子忙，一代人又一代人都如此，就是今天的中国农村农民有了现代的农药化肥种子有了现代的水利工程现代的农业机械现代的除草剂等等，农民何尝不是与上古时代的农民一样，一代代人，一天天忙，一年年忙，根本就停不下来？所以自秦汉帝国后中国疆域就仅限于中原黄河流域农耕区，隋唐农耕地区向东南长江流域扩张，到北宋南宋中国的农耕经济发展发达的中心由黄河流域转移到长江流域，整个中国疆域就仅限于中原农耕区与江南农耕区。中国疆域农耕地域权占三分之一，而三分之二的区域，东北白山黑水是渔猎民族，蒙古高原是游牧民族，占国土六分之一的新疆是以牧为主与少得可怜的绿洲农业，宁夏甘肃区域狭小算得上半牧半农，四川平原以西青海西藏以牧业为主种植青粿为辅，都是非农耕地域都是非农耕民族的少数民族居住地，百分之九十的中国人集中于农耕地区，而不到百分之十的少数民族居住在中国三分之二的非农耕区，中国从古至今都如此。中国从什么时候国家的疆域版图由中原南北两片农耕区扩张扩大到少数民族非农耕地？不是秦汉，也不是隋唐，更不是北宋南宋，而是建立元朝的忽必烈。忽必烈灭亡了偏安于江南一隅中国农耕区域的南宋后，第一次以北京为元大都建立中国中央集权大一统元朝，第一次让中国帝国疆域版图从传统传承的中原南北两片农耕区扩大到广阔的非农耕区，让秦汉以后的帝国版图从中原农耕区域扩张到渔猎民族游牧民族中亚各民族藏族以及云贵高原各少数民族的人民与世代生产生活依存的广大非传统传承农耕民族与中国农耕区域，人与地统统归属于中华帝国归属于中原王朝，中原农耕民族与渔猎游牧民族与各少数民族都是唇齿相依的中国人，都是中国国家社会命运共同体，对忽必烈灭亡南宋让中国人真在感情上痛心疾首，但元朝建立让中国在中原汉族农耕中央集权帝国的基础上，拥有广阔的非农耕版图与及在中国广阔地域上的非汉族的虽然人口极少而种类众多的少数民族，你认为这个历史事实并不能认可吗？而朱元璋就不认可，推翻元朝把元顺帝驱赶出中国中原农耕区域的大明王朝并不认可，这就是驱除鞑虏恢复中华中国传统传承文明文化思想覌念的老口号，把除农耕民族以外的民族统统从中原农耕区域驱赶消除掉，而明王朝要恢复的疆域就仅限于传统传承的中国农耕地区，而为保卫保护中原农耕家园国土，天子守边，定都北京的朱棣带大军到塞外到非中原农耕地区讨伐非汉民族的众多少数民族，非中原农耕民族的各少数民族都是异族异类人都是夷狄野蛮人都不是正统中国人，而除了中原农耕区域都是野蛮地域都是必须与中国中原农耕区域国土分隔开来，要么住死里打，打不完打不过就严防死守，要么就是分化瓦解，要么就是投降归顺。明朝人驱除鞑虏恢复中华的思想传承至今，于是乎就有人提出问题，元顺帝北逃蒙古建立北元，到底元朝灭亡是真是假？答案十分明显，如果站在朱元璋朱棣的角度看，忽必烈元顺帝是非汉人帝王，不承认元朝是中华正统帝国，不承认蒙古族是非中华民族，而蒙古是非农耕地域所以不属于中华帝国领土，非要驱除鞑虏，非要将中国版图疆域内的农耕地域与非农耕地域隔离开，区别开，割离开看待，歧视少数民族，歧视广阔的少数民族区域，答案当然是元朝灭亡是假，还必须如朱元璋朱棣一样去讨伐塞外非农耕地区去驱除野蛮地区的野蛮的与中国中国农耕文明文化格格不入的野蛮的少数民族。而如果以汉族少数民族平等同为中国人都是中华民族的一员，农耕地区与非农耕游牧渔猎地区都是中华人民共和国国家的领土疆域版图看问题，则元朝与中国所有汉人汉族一皇帝任何中华帝国一样，元朝与南宋北宋与隋唐与秦汉王朝都是中华民族正统王朝，无论秦皇汉武唐宗宋祖还是任何非汉人汉族王朝元朝清王朝，与所有非汉人帝王忽必烈也好爱新觉罗氏也罢都是正统正面的中华民族帝王皇帝王朝，以历史事实功绩而不以是否农耕地域非农耕地域，以是否农耕民族非农耕民族，以是否是汉族还是非汉人作为历史的评论评价与判断标准。敬请审核员坪判是否栅除本人的回答，本人回答完毕，谢谢。

蒙元确实是完蛋了，但是蒙古人没完蛋，别说什么传国玉玺在北元，又被黄太吉得到，五代就不知去向了，后来的都是假的

大一统的蒙元王朝肯定是完了。但蒙古帝国的各汗国还存在，比如鞑靼和瓦剌（清称卫拉特蒙古）。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。