古镇养牛场在哪里李洼村属于哪里-菲力牛肉网

古镇养牛场在哪里李洼村属于哪里

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牛郎织女的故乡、故里,故事发生在哪里

牛郎织女只是个神话传说，既然为传说，民间各地就有多个不同的版本了，所以各地的版本故乡都是不一样的。

我国古籍中最早只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，在民间流传成牛郎织女的故事。

《牛郎织女》的各种地方化版本：湘西苗族有《天女与农夫》，贵州清水江苗族有《牛郎织女的故事》，云南傈僳族有《花牛牛和天鹅姑娘》，广西瑶族有《五彩带》，贵州侗族有《郎都与七妹》等等。

扩展资料：

五地争牛郎织女发源地：

2009年3月30日，“中国牛郎织女文化之乡”授牌仪式在河南鲁山县辛集乡举行，这标志着由中国民间文艺家协会命名的“中国牛郎织女文化之乡”正式落户鲁山，鲁山县成为名副其实的牛郎织女传说发源地。

同样被授予“中国牛郎织女之乡”的还有山西和顺县，加上湖北郧西县，江苏太仓，以及我们山东沂源，一共有5个地方共同争夺中国非物质文化遗产“中国牛郎织女之乡”的原地。

其中沂源更是大手笔，投资兴建了被“上海大世界吉尼斯之最”授予馆藏同一主题（爱情）邮票最多的博物馆—“世界爱情邮票博物馆”。此外，沂源还出资聘请专家，学者，组织编写了一套《国家非物质文化遗产—中国牛郎织女传说》丛书，共分5卷。

该书是迄今为止最为全面地对中国“牛郎织女传说”进行系统研究的重要著作，由国内诸多优秀文史专家编撰而成，通过科学细致的甄别和分类，严谨笃实的选材和考证，为“牛郎织女传说”研究作了更全的总结、更深的挖掘的和更新的探索。

参考资料来源：百度百科—牛郎织女（中国著名民间故事）

李洼村属于哪里

李洼村

[李洼村]塑钢于郝寨街西头，辖李洼一个自然村，7个村民小组，715户，2922口人，耕地面积3090亩，人均纯收入1652元。全村在抓好粮食生产的同时，发展养殖，建起了存栏500只以上养羊场和存栏100头以上养牛场，发展速生杨400亩。积极引导农民发展民营经济400多家。务工经商1000人，年获利润500万元。

李洼村与刑庄村、郝寨村、王十里村、王营村、康庄村、郑庄村、尤庄村、郝庄村、揣洼村、年庄村、徐庆村、红庙村、胡庄村、张桥村相邻。

李洼村附近有赊店古镇、社旗山陕会馆、社旗火神庙、社旗瓷器街古建筑群、蔚文中学旧址等旅游景点，有赊店老酒、唐庄白莲、炸鹅脖、蜜汁江米藕、社旗芝麻等特产。

山西介休张兰镇史村访古

黄金周期间，前往河南陕县，看了七八个“地坑院”，以为是该地独有的民居形式。查百度，才知道山西平陆、寿阳也有。回来之后，更听说张兰镇史村也有这种院子，立即打定主意要去看看。

这个星期日，正好闲着，便与侯清柏老师及董西平、武吉毅、刘光伟、罗圻等几位先生一同前往。

史村位于介休市张兰镇南的丘陵地带，有一千七百多人，算是较大的村落。明清时期，以古镇张兰为中心，周边村落不乏经商而富的望族大户，村堡和民居建筑都很有气派。史村，当然也是其中之一。

自介城出发，到张兰镇东走张板公路，很快就到了。进入村小学校东边的一条巷子，便可看到高大的夯土堡墙。拐过堡墙西北角，向东的路北一字儿排开，先是财神庙，接着是禅慧寺，接着是天主教堂，接着是关帝庙。堡东墙紧贴古道。古道南北走向，关帝庙就建在幽深的门洞上面。各地的寺庙见过不少，而郑重其事地，将天主教堂与华夏诸教寺庙并列的情形，着实让我吃了一惊。

路东靠近沟壑，地势突然低了许多。路与沟之间的土垣，就是传说中“地坑院”所在的位置。

“地坑院”起源于远古的穴居，渐发展为较大的地下四合院形式，也称“地窨院”。民国版《闻喜县志》记，建院时“掘地为大方坑，四面挖窑，居人于院隅，掘干井以沉水，以坡上达平地”，以当时条件，建这样的院子，蛮辛苦的。现在，这类院落在河南三门峡和陕县（古属陕州）存留较多，其中有的已200多年历史，至今仍有人居住。在普遍采取这种居住方式的村落，形成了“进村不见房，闻声不见人”的奇特景象。

武先生为考察古村落，几乎跑遍了附近各县的乡村，为我们作向导，完全胜任。在他的带领下，我们连看了五个院子。

这些院子，并非严格意义上的地坑院，乃是借着沟边缓坡，利用掏窑和砖砌的组合方式建设的。其中，以靠近古道的一个院子最为典型。自上俯视，其北是正房，三眼窑洞，东、西为厢房，各三间，我们站立之处，是南窑的顶上。东厢房与南窑的间隙，朝东留着门券，是进出的通道；东厢与上房的间隙，也有台阶供上下。所有的院房，表面皆用砖砌，只不过，正房看起来更齐整，灰分也更小。无论窑顶、院内，处处长满荒草，显然是早就废弃了的。

另一处院子，又厚又大的墙砖，古朴的砖雕斗拱和荷花饰件，局部直棱窗样式，以及门洞里砖雕神龛的图案，别处并不多见，疑是元代遗构。不敢妄下断语，还是留待专家们做定论的好。另外数院，结构类似，而破败状，有过之而无不及。

罗先生爱好写作，每有触动内心的地方，便停了步细细观察；杨先生擅长剪纸创作，专注于装饰的构件。大家各有各的兴趣，各有各的关注，眼里的风物，心里的感受，自然也是不同的。

正在观看之际，进来一位村民，他绘声绘色地说起外地人跑来买古院之事，说他们如何如何地将房子买到手，如何如何地拆毁，又如何如何地将那些古砖石、古构件运走。听着不是滋味，使人不想再呆下去。

接下来去禅慧寺。

禅慧寺在教堂的隔壁，前面是个宽阔的场子，乱堆着秫秸和干树枝，东边圈了一块养牛。场子北面、正中台阶之上的高大建筑，看不出是山门，还是过殿。东边有半洋半土的、文革风格的大门。门侧的红字行草对联，龙飞凤舞的，却居然有错别字。

庙院也够宽阔。最北面是正殿，看得出是近年整修过的。所幸整修时，保留了元代斗拱，可为断代的依据。殿一侧立着块碑，贴近了细看，是嘉庆年的。阶下数米，有粗砂石雕的莲花须弥，酷似北朝之物，只不知为何，上面垒了两块粗劣的石头。院中两棵柏树，水桶粗，已经枯死，秃秃得只剩下枝干。

西边是偏殿，墙脚堆着旧殿拆下的破损琉璃瓦和脊饰，不少是孔雀兰色。墙上依稀写着几行字，断断续续辨得出，是革命群众扫肓时的文宣。东边一排纯是新修的，里面圈过羊马，骚味浓烈，拒人于千里之外。

禅慧寺的历史，至少可追溯至北齐，是介域历史最古老的佛寺之一。北齐天保十年（559年）的七月十五日，比丘法悦和村里史、宋、张姓族人共造千像石幢。清光绪年间，邑人、工部屯田员外郎李敦愚将其考录于县志。据说，石幢一直保存到民国初期，可惜终于失落不见。

随着时间推移，加之地震，回禄，战乱，文化选择的厚此薄彼，使原本丰满的历史失了生机，变得越来越惨淡，并渐湮没。如今的我们，去哪里寻找它的真相呢？

来到史村，不能不探访的，还有净土寺。

净土寺在村南数里之外。离了柏油路，再走一段土路，远远地停车在地边，再沿着长满荒草和酸枣树的小路，步行过去。一边的地里是柿子树，稀稀落落留着红红的柿子。跑过去，跳起来，捉住树枝，摘两个尝尝，软软地甜甜的；酸枣也是，粒儿大，又饱满，微酸中带着甜。

远处有个孤岛样的山峁。

西平先生说，那就是净土寺的遗址。

走至近前，路两侧各有夯土台，疑是寺院的外门。走进去看，南边夯土墙围起十余亩地，满是玉米收割后的根茬。北望，断续的夯土墙围着个葫芦样的台地。再往前走，有二十来米、不足两米宽的窄道。窄道两侧是陡坡，坡上半人高的枯草间露着几块残碑。

经过夯土缺口两边的砖砌门柱，进入土围子。放眼望去，几十亩的地里满目蒿草。顺着台地边缘，彼此照应着，小心在齐腰深的蒿草中移步，时不时避开水冲的陷坑，踩到砖瓦的碎片。乱草中有眼枯井，深深的看不到底。转弯过去，土墙内侧露着两孔砖窑上半部的顶券，显示原来地面要低很多。草稀处，随便可见残砖、琉璃及建筑构件的碎片。随便拣起一块，上面都是数百年风雕雨蚀的留痕。

侯老师曾是县志的总纂，说起净土寺，如数家珍。

嘉靖四十五年（1566年）之前，这里就曾有寺庙，至于是否也叫净土寺，不得而知了。县志中说，这一年，在高僧明晓的组织下，把佛殿改成了五间，增修了数十间禅房，购了七顷多地作为寺田，聚起僧众十余人。次年九月十五，也如这般的晚秋时节，俺答入境杀掠。明晓闻知，急呼村民进寺躲避了三天，千余人幸免于难。事后，明晓和遣秀、真千等带领人们，掘大坑掩埋死难者，在史村之西立了义冢。万历十二年，明晓又修葺该寺。三百多年后，史村北的仙台村有个叫郎梦元的诗人前来凭吊，无限感慨地写下了《万人墓》一诗。

一边听，一边想，的确是的。

走到最北端，赫然见两座废弃的焦炉。在如此隐秘的地方建炉烧焦炭以躲避环保部门的检查，现代人够聪明的。只是今天看来，这样的聪明，让人觉得好笑。

绕过土焦炉，攀上西边的豁口。沟深得让人炫晕，得扶着土墙站着才放心。沟底也是大片的柿子树，远远看去，没摘尽的柿子像一个个红灯笼。它们在荒凉的田野里，冷冷的秋风中瑟瑟抖动。我突发奇想，也许，几百年前的那个深秋，它们就是这样的吧。

绕了一圈，出去之后，向西爬坡，上到高处，回望整个土围子。脚下，枯叶中新渗出些绿色。几只黄鹂，掠过身旁，远远地飞去，消失地在苍茫的天空。那一片天空下面，灰黄色的夯土墙像在无语的秋色中，陷入了沉思。

回到镇里吃过饭，又顺路去古玩城逛了逛。不过是碑版、砖木石雕、旧式农具之类，真真假假摆了一地。停了不到半个小时，便离开了。

晚上，翻找郎梦元的诗。终于在民国版《介休县志·古迹考》的最后几行找到：

巨冢高邱外，相传有万人。

阴崖埋白骨，深夜走青燐。

救苦如来佛，轻生乱世民。

荒郊余片石，吊古一伤神。

果然是极伤神的，且不说了罢。

电视里，正上演着美国总统大选的荒诞剧。