养牛女郎 家中养牛羊八头是什么生肖

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高一语文模拟试卷

一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分。每小题列出的四个备选项中，只有一个是符合要求的，不选、多选、错选均不得分〉

1.下列加点字读音全正确的一项是()

A.瞋视(chēn)诧异(chà)一蹶不振(jué)

B.隽永(jùn)船棹(zhào)鱼翔浅底(xiáng)

C.匀调(diào)步履(lǚ)即景生情(jí)

D.乍看(zhà)韶光(shào)应运而生(yìng)

1.解析：选A。B项，隽juàn永;C项，匀调tiáo;D项，韶sháo光。

2.下列各组词语没有错别字的一项是()

A.雾霾治理绿水清山B.风驰电掣眼花瞭乱

C.辐射效应经济转型D.风度翩翩实至明归

2.解析：选C。A项，青山;B项，缭乱;D想，实至名归。

3.下列句子中加点的成语运用正确的一项是()

A.既然这是一项民生工程,有关部门就应当尽其所能，推波助澜，促其尽快上马。

B.有些学生书写状况很糟糕，他们经常文不加点，字迹潦草，以致文章不堪卒读。

C.从共享改革成果走向共同富裕是一个长期过程,任重而道远，不可能一蹴而就。

D.城市改造要谨小慎微，改造如何与保护相协调，是城市建设中值得深思的问题。

3.解析：选C。A项，“推波助澜”为贬义词，此处不合语境。B项，“文不加点”形容文章写得好，不用修改，此处望文生义。D项，“谨小慎微”形容为人处世谨慎，形容城市改造，对象不恰当。

4.下列句子没有语病的一项是()

A.由于互联网时代的到来，彻底改变了小镇居民日出而作、日落而息的封闭生活。

B.对网络语言的规范与立法,并不是禁用网格语言，而是要促其健康、合理的发展。

C.解决农业供给侧结构性失衡问题,首先要提升农业发展方式，增强长期期发展思路。

D.人口老龄化、劳动力人口减少、家庭小型等现象都要求适时调整生育政策出台。

4.解析：选B。A项，缺主语，去掉句首“由于”;C项，“增长思路”搭配不当;D项，句式杂糅。

5.依次填入下面语段横线处的语句，最恰当的一项是()。

本来是一个很丑的葫芦，经过大画家点铁成金的手腕,往往可以成为杰作。大醉大饱之后睡在床上放屁的乡下老太婆未必有什么风韵，但是我们谁不高兴看醉卧怡红院的刘姥姥?从前艺术家大半都怕用丑材料，近来艺术家才知道，可以使美者更见其美。荷兰画家伦勃朗次喜欢画老朽人物，法国文学家波德莱尔喜欢拿死尸一类的事物做诗题，雕塑家罗丹和爱朴斯丹也常用自然界中为丑的人物，都是最显著的例子。

A.艺术美与自然丑关系密切融自然丑于艺术美

B.自然丑也可以化为艺术美融艺术美于自然丑

C.艺术美与自然丑关系密切融艺术美于自然丑

D.自然丑也可以化为艺术美融自然丑于艺术美

5.解析：选D。根据前后语境判断。“丑葫芦”变成“杰作”，体现的是“自然丑”可以化为“艺术美”;“丑人”“丑物”可以入诗入画，是将“自然丑”融于“艺术美”的体现。

6.下列公益广告，修辞方法与示例相同的一项是()

(示例)：送人玫瑰，手有余香。(关爱他人)

A.如果不从现在开始节约水资源，人类看到的最后一滴水将是自己的眼泪。(节约用水)

B.生命就像一面镜子,你微笑所以她微笑，你皱眉所以她皱眉。(热爱生命)

C.同样的年龄，不一样的生活。(关爱留守儿童)

D.动物是人类亲密的朋友，人类是动物信赖的伙伴。(保护动物)

6.解析：选B。难度较大。例句运用比喻修辞，但没有出现本体和喻词，直接出现喻体，“玫瑰”比喻“善待他人”，“余香”比喻“自我良好的精神”。A项，夸张;C项，对比;D项，拟人、比喻。

7.下列诗句描写的季节，不是春天的一项是()

A.莫言春度芳菲尽，别有中流菜芰荷。(贺知章)

B.何事春风容不得?和莺吹折数枝花。(王禹偁)

C.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。(释志南)

D.春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。(帏栩)

7.解析：选A。由后半句“菜芰荷”可知是夏季。

8.下列各句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是()

A.沛公奉卮酒为寿，约为婚姻B.养生丧死无憾

C.吾社之行为士先者D.攀援而登，箕踞而遨

8.解析：选D。ABC三项的加点词都是古今异义词。

9.下列句子翻译正确的一项是()

A.夫庸之其年之先后生于吾乎——哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢

B.且举世誉之而不加劝——况且世上的人都称赞他，却不加以劝诫。

C.郡之贤士大夫请于当道——吴郡的贤士大夫们跪在路边请求。

D.后秦击赵者再，李牧连却之——后来秦国再次攻打赵国，李牧连连退却。

9.解析：选A。B项，“却不加以劝诫”错;C项，“在路边”错;D项，“李牧连连退却”错。

10.下列对《蜀道难》(节选)的理解与分析，不正确的一项是()

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还?畏途巉岩不可攀。

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山。

蜀道之难,难于上青天，使人听此凋朱颜。

A.深化与夸张融合，“黄鹤不得过”“猿猱愁”做衬，极写山势高危险峻。

B.仰胁息、抚膺长叹等细节，绘声绘色地刻画出诗人攀登蜀道的豪情。

C.借“问君”引出描述，情境真切，把读者带入令人惊悚的蜀道深处。

D.“悲鸟号古木”“子规愁空山”等句渲染了蜀道荒凉、悲凄的氛围。

10.解析：选B。“诗人攀登蜀道”说法不对。

阅读下面文言文，完成11-13题。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣;娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

11.下列句中加点词语的解释，不正确的一项是()

A.迨诸父异爨迨:等到

B.客逾庖而宴逾：越过

C.乳二世乳：喂养

D.吾家读书久不效效：仿效

11.解析：选D。“效”这里指“中功名”。

12.下列句中，“于”的意义和用法与其他三项不同的一项是()

A.然余居于此B.鸡栖于厅

C.室西连于中闺D.而母立于兹

12.解析：选C。此句中“于”为介词“和”，其余几个为介词“在”。

13.下列对选文的赏析，不正确的一项是()

A.所选取的材料多出自作者身边的琐事碎语，却无不浸润着他历久不忘的至情。

B.从“先是”到“凡再变矣”的描述，却蕴含着作者家道中罗的浓浓悲伤。

C.老妪语“至琐细，至无关紧要”，却句句动情;作者自小失母，闻之更心痛，热泪难忍。

D.作者忆及母亲往日对自己的关爱、期待和叮嘱，这一切直接引发他“长号不自禁”。

13.解析：选D。“母亲往对自己的期待和叮嘱”说法不对。

14.下列对戏剧《雷雨》选段的理解与分析，不恰当的一项是()

周朴园梅家的一个年轻小姐，很贤慧，也很规矩。有一天夜里，忽然地投水死了。后来，后来，——你知道么?

鲁侍萍不敢说。

周朴园哦。

鲁侍萍我倒认识一个年轻的姑娘姓梅的。

周朴园哦?你说说看。

鲁侍萍可是她不是小姐，她也不贤慧，并且听说是不大规矩的。

周朴园也许，也许你弄错了，不过你不妨说说看。

鲁侍萍这个梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一个。她手里抱着一个刚生下三天的男孩。听人说她生前是不规矩的。

周朴园(苦痛)哦!

鲁侍萍她是个下等人，不很守本分的。听说她跟那时周公馆的少爷有点不清白，生了两个儿子。生了第二个，才过三天，忽然周少爷不要她了。大孩子就放在周公馆，刚生的孩子她抱在怀里，在年三十夜里投河死的。

周朴园(汗涔涔地)哦。

A.鲁侍萍否定梅姑娘“很贤惠，也很规矩”，暗讽了周朴园的虚伪。

B.鲁侍萍以局外人身份叙说梅姑娘的故亊，揭开了二人过往情怨。

C.“汗涔涔地”,说明周朴园痛苦、羞愧,无颜面对眼前这个女人。

D.随着周朴园四次“哦”，鲁侍萍一层层揭开真相，节奏外松内紧。

14.解析：选C。“说明周朴园痛苦、羞愧,无颜面对眼前这个女人”说法不对，这里“汗涔涔”是周朴园听了鲁侍萍的叙说后，很“惊讶、恐惧”的表现。

阅读下面选文，完成15—16题。

在上古时代，人类文明是在不同的地区独立地产生出来的。这种文明，可称为最初的闻名或第一代文明。在这些第一代文明的基础上，通过各民族之间的继承、交往、借鉴，，形成大小不同的文化圈和层层叠压的“文明世代”。据英国考古学家丹尼尔的研究，属于“独立起源的文明"或第一代文明的，全世界共九个，它们分别是：古埃及、两河流域、中国、印度、爱琴.米诺斯、南俄、奥尔梅克、玛雅、查文。这九个文明的历史命运是很不相的。古埃及的文化现已后继无人，美洲的奥尔梅克、玛雅、查文没有禁受住欧洲殖民主义浪潮的冲去，已经濒于灭绝。两河流域、爱琴一米诺斯、印度文明经过多次的民族入侵，深深爹呀在后起文明世代的底层。基本上成了考古学研究的对象。唯有中国文明得到了最连贯的继承和发展。这方面最雄辨的证据是文字。汉字的历史可以追溯到公元前2500年至前2000年的大汶口文化晚期。按一般规律，语系不同的民族继承或输入了前代文明文字系统的直接结果，即为拼音文字或准拼音文字的出现。而汉字系统却没有轻历这样的`变迁。中国文明是世界文明的重要源头之一，并且是其中得到最为连贯的继承和发展的文明。

中国文化的发展并不限于中本土，它还扩散到东亚各国，如日本、朝鲜、越南等，形成中国文化圈货东亚文化圈。从公元前4世纪到19世纪中叶，中国一直是这个文化圈的中心。汉字自公元前4世纪后，相继传入朝鲜、越南、日本等国，成为通行于这些国度的唯一公用文字，以及国际交往的通用文字。尽管东亚各国在其后的发展中参照汉字创智出本国文字，但汉字在东亚地区仍是具有权成性的文字。随着汉字的洗传，中国的典章制度及哲学、宗教、科技、文学艺术亦传播于各国，形成具有共同文化要素的中国文化。这个文化圈，与西方基督教文化圈、东正教文化圈、伊斯兰教文化圈、印度文化圈并称为世界五大文化圈。

15.对选文主旨的概括，最恰当的一项是()

A.中国文明在上古时代独立产生出来，是世界九个第一代文明之一。

B.中国文明是世界文明重要源头之一，并得到最为连贯的继承和发展。

C.中国文化的重要组成部分是汉字，向外传播的重要媒介也是汉字。

D.中国文化依托汉字的流传，还扩散到东亚各国，形成中国文化圈。

15.解析：选B。

16.作者说“这方面最雄辩的证据是文字”，下列理由最有说服力的一项是()

A.汉字的历史可以追溯到公元前2500年至前2000年大汶口文化晚期。

B.汉字系统没有经历拼音文字或准拼音文字的出现这样的变迁。

C.汉字相继传入朝鲜、日本等国，至今在东亚地区仍具有权成性。

D.汉字的流传，对形成具有共同文化要素的中国文化圈起到重要作用。

16.解析：选B。见原文“按一般规律，语系不同的民族继承或输入了前代文明文字系统的直接结果，即为拼音文字或准拼音文字的出现。而汉字系统却没有轻历这样的变迁。”

二、填空题(本大题3分)

17.根据语境，填写名句。(3分)(任选3题，如全选，则取前3题评分)

(1)韩愈《师说》“_____________”一句，出自《论语》“夫子焉不学，而亦何常师之有?”

(2)《琵琶行》多处写秋月，各有情味，其中“_____________”一句描写一曲终了寂静无声的情景，令人回味。

(3)《念奴娇》词牌因苏轼《赤壁怀古》词中名句“_____________”，故又称《酹江月》。

(4)愁是有重量的，李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，《长亭送别》中崔莺莺的愁，“_____________”。

17.解析：(1)圣人无常师(2)唯见江心秋月白(3)一尊(樽)还酹江月。本次默写的考察，难度明显增加，将文学常识、文意理解一起纳入考查，能检测学生对课文的熟悉情况、对文意的理解情况。

三、简答题(本大题共2小题，第18题4分，第19题5分，共9分)

阅读下面选文，完成18-19题。

我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相黏合的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一细小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，只是说不出而已。

因为我最初的知识与印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。我不能爱上海与天津，因为我心中有个北平。

(节选自老舍《想北平》)

向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。我自己也不明白，为什么会起这么深浓的情绪?再一思索，实在很浅显：因为在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，就萦系着不能割舍了。譬如亲密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不恋恋?怎得不怀念?但是仅仅为了爱故乡么?不是的，不过在故乡的几个人把我们牵系着罢了。若无所牵系，更何所恋念?像我现在，偶然被藕与莼菜所牵系，所以就怀念起故乡来了。

(节选自叶圣陶《藕与莼菜》)

18.选文中，两位作者思念故乡的原因各不同，试作简要说明。(4分)

(1)老舍：_______________________________________。(2分)

(2)叶圣陶：_______________________________________。(2分)

18.解析：(1)是整个儿与我的心灵相黏合的一段历史，它融在我血里，赐予我脾气和性格。

(2)因为故乡有我牵挂的亲人、朋友，藕和莼菜。

考查理解文本、筛选信息、整合信息的能力。

19.简析两篇选文的语言表达技巧。(5分)

(1)《想北平》

_______________________________________。(3分)

(2)《藕与莼菜》

_______________________________________。(2分)

19.解析：(1)①用“不是……而是”句式，否定肯定的对比，突出故乡与心灵的黏合。②用长句细致描写“我”所爱的北平与“我”内心相黏合的状态。③“从……直到……”以句，选取两个代表性意象(细节)，把北平在记忆中的存留连城一块，抒发故乡与心灵融为一体的感受。④用因果句表明我对北平情有独钟。

(2)①运用设问和反问，吸引读者注意，增强效果;②多用短句，将怀念故乡的原因明白晓畅地表达出来，一起共鸣。

四、作文(40分)

20.阅读下面文字，根据要求作文。

有一个家庭农场，叔侄养牛、挤奶，收入高于一般人，日子过得充实惬意。但也有苦恼，他们不能出远门，不能旅行，因为牛每天要产奶。牛被人驯化、圈养，其实人也被牛束缚了。

生活中这种现象很普遍，有了汽车、手机、互联网，以为生活空间大了，其实也可能被它们掌控了;掌握了一种语言表达方式，以为有助于交流，也可能又陷入一种思维定势。

对这类现象，你有什么体验或看法?写一篇文章。

要求：自选角度，自拟题目;明确文体，但不得写成诗歌;不少于600字。

家中养牛羊八头是什么生肖

你好，答案是龙

属龙人很少拐弯抹角讲话，属龙人讲起话来就像引用皇家法律一样。有时属龙人会感到文明、充满深情和甜言蜜语对属龙人是一种极大的约束。当属龙人被激怒的时候，特别粗暴、无礼，并完全不体谅别人。但别人以同样的方法回敬属龙人是无效的，除非那人也是属龙人，并决定用武力来解决。那么我们就都可以坐下来观赏那壮丽的烟火了，属龙人能把打架变得像过生日一样热闹。尽管属龙人们脾气很坏，又武断，但对长辈还是孝顺的。无论属龙人或龙女郎与家庭有什么分歧，只要家里需要属龙人帮助时，属龙人会把分歧丢到脑后，果断而慷慨地给家里人以帮助。然而，危机以后，家庭成员要遭到属龙人严厉指责。尽管属龙人的感情像火山一样爱爆发，但不能说属龙人好感情用事，也不能说属龙人敏感或浪漫。

希望我的回答可以帮到你

全文翻译

《大学》全文翻译

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

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