养牛中不中 牛的歇后语

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中国历史上大力士

1.中国历史上有哪些大力士

蜀国：五丁力士

齐国三杰：公孙接、田开疆、古冶子

晋国：提弥明、鉏麑

郑国：颖叔

秦：白起、王翦考

楚：13.项羽14.英布

汉朝：15.樊哙16.韩信17.灌婴18.李广19.卫青20.霍去病21.马援30.张辽31.太史慈32.文丑33.孙策34.徐晃35.张颌36.庞德37.颜良38.夏侯敦39.夏侯渊40.甘宁41.魏延

晋朝：42.马隆43.冉闵44.慕容垂45.桓温周处

南北朝：46.檀道济47.奚康生48.杨大眼49.斛律光50.韦孝宽51.薛安都52.彭乐53.萧摩诃花木兰

隋朝：54.麦铁杖55.史万岁56.张须陀

唐朝：57.秦琼58.尉迟恭59.薛仁贵60.罗士信61.程咬金62.单雄信63.杜伏威64.哥舒翰65.白孝德66.南雯云

五代十国：67.李存孝68.王彦章宋朝：69.高怀德70.呼延赞71.狄青72.岳飞73.杨再兴74.牛皋75.岳云76.王德77.魏胜78.完颜彝

元朝：79.成吉思汗80.哲别81.速不台82.木华黎83.拖雷84.兀良合台85.拔都86.忽必烈87.阿术88.阿里海牙89.伯颜90.土土哈91.张弘范92.床兀儿

明朝：93.常遇春94.李文忠95.花云96.王弼97.也先98.曹文诏

清朝：99.额亦都100.螯拜

蜀国：五丁力士齐国三杰：公孙接、田开疆、古冶子晋国：提弥明、鉏麑郑国：颖叔秦：白起、王翦考楚：13.项羽14.英布汉朝：15.樊哙16.韩信17.灌婴18.李广19.卫青20.霍去病21.马援30.张辽31.太史慈32.文丑33.孙策34.徐晃35.张颌36.庞德37.颜良38.夏侯敦39.夏侯渊40.甘宁41.魏延晋朝：42.马隆43.冉闵44.慕容垂45.桓温周处南北朝：46.檀道济47.奚康生48.杨大眼49.斛律光50.韦孝宽51.薛安都52.彭乐53.萧摩诃花木兰隋朝：54.麦铁杖55.史万岁56.张须陀唐朝：57.秦琼58.尉迟恭59.薛仁贵60.罗士信61.程咬金62.单雄信63.杜伏威64.哥舒翰65.白孝德66.南雯云五代十国：67.李存孝68.王彦章宋朝：69.高怀德70.呼延赞71.狄青72.岳飞73.杨再兴74.牛皋75.岳云76.王德77.魏胜78.完颜彝元朝：79.成吉思汗80.哲别81.速不台82.木华黎83.拖雷84.兀良合台85.拔都86.忽必烈87.阿术88.阿里海牙89.伯颜90.土土哈91.张弘范92.床兀儿明朝：93.常遇春94.李文忠95.花云96.王弼97.也先98.曹文诏清朝：99.额亦都100.螯拜。

蜀国：五丁力士处于战国时代的蜀，以四川盆地北部险要的秦岭山脉为天然屏障，据强盛邻邦秦于山外。

秦岭的高山深谷在此时还处在无路可行不通人烟的状态。秦王垂涎于蜀的富庶，便想出了一个惊天骗局。

他派出使臣历经千难万险抵达蜀，送去了一封秦王的信函。信中秦王对蜀王的功绩大加赞赏，提出愿与蜀世代交好，并想送上一份大礼，即百名美女和一头能屙金子的金牛，但苦于蜀道之难难于上青天，不知何日才能把这一份诚意献给伟大的蜀王。

蜀王看信后整日思量着秦的美女和金牛，终于有一天他下令倾蜀之力开山筑路打通蜀秦咽喉。历经数十载风雨，数十万民夫的血汗和白骨终于修成蜀秦之道。

果然秦王以隆重的礼仪浩浩荡荡送来了美女和金牛，蜀王欣喜万分，遂派出队伍前去迎取。一路上秦人抬着的那头巨大的金牛果真边走边屙金子，金子一路屙到了剑南蜀道坡去平来的地方（今四川省梓潼县城南石牛堡），后边的美女队伍却在七曲山遭遇巨蛇，蜀开山五丁举斧砍其头，巨蛇翻滚，一时间山崩地裂，美女和壮士被压于七曲山下。

蜀王得知此消息后极为惋惜，立即赶去查看，谁知那秦的大军已悄悄沿着蜀自已开辟的天梯栈道杀入蜀中，蜀王降。战火的烟云散尽，那头屙金子的石牛呆呆地卧在风雨中，褪去了金色的外衣，成为见证这一悲壮历史的实物。

历史也将这一东方的“木马”故事浓缩成“五丁开山、金牛蜀道”。2.齐国三杰：公孙接、田开疆、古冶子三人以勇力搏虎闻。

有一天，晏子从他们身旁经过时，小步快走以示敬意，但这三个人却不起来，对晏子非常失礼。对此，晏子极为生气，便去进见景公，说：“我听说，贤能的君王蓄养的勇士，对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人，上面赞扬他们的功劳，下面佩服他们的勇气，所以使他们有尊贵的地位，优厚的奉禄。

而现在君王所蓄养的勇士，对上没有君臣之礼，对下也不讲究长幼之伦，对内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人，这些是祸国殃民之人，不如赶快除掉他们。”景公说：“这三个人力气大，与他们硬拼，恐怕拼不过他们，暗中刺杀，恐怕又刺不中。”

晏子说：“这些人虽然力大好斗，不惧强敌，但不讲究长幼之礼。”于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！”公孙接仰天长叹说：“晏子果真是位聪明人。

他让景公叫我们按功劳大小分配桃子。我们不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，却又人多桃少，这就只有按功劳大小来分吃桃子。

我第一次打败了野猪，第二次又打败了母老虎。像我这样功劳，可以吃桃子，而不用和别人共吃一个。”

于是，他拿起了一个桃子站起来了。田开疆说：“我手拿兵器，接连两次击退敌军。

像我这样的功劳，也可以自已单吃一个桃子，用不着与别人共吃一个。”于是，他也拿起一个桃子站起来了。

古冶子说：“我曾经跟随国君横渡黄河，大鳖咬住车左边的马，拖到了河的中间，那时，我不能在水面游，只有潜到水里，顶住逆流，潜行百步，又顺着水流，潜行了九里，才抓住那大鳖，将它杀死了。我左手握着马的尾巴，右手提着大鳖的头，像仙鹤一样跃出水面。

渡口上的人都极为惊讶地说：‘河神出来了。’仔细一看，原来是鳖的头。

像我这样的功劳，也可以自己单独吃一个桃子。而不能与别人共吃一个！你们两个人为什么不快把桃子拿出来！”说罢，便抽出宝剑，站了起来。

公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，刎颈自杀了。古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，唯独我自已活着，这是不仁；用话语去羞耻别人，吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。

虽然如此，他们两个人若是同吃一个桃子，是恰当的；而我独自吃另一个桃子，也是应该的。”他感到很羞惭，放下桃子，刎颈自杀了。

景公的使者回复说：“他们三个人都死了。”景公派人给他们穿好衣服，放进棺材，按照勇士的葬礼埋葬了他们。

3.晋国：提弥明、鉏麑灵公决定要除掉赵盾。开始，灵公是派了大力士鉏麑去刺杀赵盾。

凌晨这个大力士来到赵盾府上，发现房门开着，赵盾已经穿上了朝服准备上朝，因为时间尚早而在打盹。这个大力士说这才是"民之主也"，杀了这样的人是不忠，违背君上的命令是不信。

他既不能不忠又不能不信，于是只好撞死在赵家的院子里的槐树上了。灵公一计不成，再生一计。

他请赵盾喝酒，暗中埋伏了甲士要杀赵盾。赵盾的车右提弥明发现了这个阴谋，跑到朝堂上对赵盾说："陪国君饮酒，过了三巡就是无礼。

"于是扶着赵盾下了朝堂。灵公放出巨犬来咬赵盾，被提弥明杀死了。

赵盾与提弥明和冲上来的甲士边搏斗边走，提弥明被杀。眼看赵盾也要被杀了，突然甲士中冲出一人挡住了其他甲士让赵盾逃走。

赵盾问他是什么人，他说是"翳桑之饿人也"。原来他叫灵辄，赵盾曾在首山打猎时给过他饭食并给他额外的食物以供养他的母亲，于是他感恩戴德，现在出来报答。

这样，赵盾才逃出了朝堂，准备逃出国外。但他还没。

最著名的是孟贲，夏育，古人合称“贲育”，是猛士的代称。

此二人力大无穷，是战国末年秦国的悍将。据称孟贲小时候养牛，一头顽皮的牛不听话，被他拉着尾巴往后拖。夏育更狠，也是小时候养牛，把一头牛的牛角直接掰断了。

其实此二人的主子——秦王更厉害，他是大名鼎鼎的秦孝公和羌女生的儿子，赤发虬髯，力大无比，曾经跑到周王朝的王宫去举鼎——就是大禹铸的“九鼎”，此鼎当年铸成之后，大禹用了90万人才从铸造地搬到都城，可见其重。结果秦王虽然将其举过头顶，却累得受不了，最后被鼎砸死。而贲育二人举不起。

此外，如楚霸王项羽也是出了名的大力士，所谓“力能扛鼎，势可拔山”，不光力大，更是威猛，形神俱佳。

第一名：后羿

后羿，又称夷羿，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。一说是中国第一个朝代“夏”的建立者，有“人王”之称。神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。

第二名：纪昌

纪昌，相传是战国时期赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期“射之射”时射虱如射马，后来遇到一个老人点化他，使他学会“不射之射”，这个有多强就不知道了。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓。这个第二名应该没问题。

第三名：养由基，春秋时楚国名将，原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹，古代著名神箭手，百步外射柳叶百发百中。成语“百步穿杨”典故出此。相传楚国山中有一白猿机灵无比，而且善于接矢，其他射手都射不中，但养由基一去，白猿看见他后，向天哀嚎数声，结果被养由基一箭将其射杀。

第四名：吕布

吕布，三国时期第一猛，武功箭术无人可比，有“马中赤兔，人中吕布”之说，三百步外辕门射戟，一箭救了“大耳”刘备的命，使纪灵无话可说，十万大军空手而回，排第四没话说。

第五名：哲别

哲别，原名只儿豁阿歹，成吉思汗的大将，蒙古国第一勇士，箭无虚发，有一箭双雕之说，被蒙古人尊称为箭神，哲别这个名字后来也成了蒙古语中“神箭手”的代名词。排第五。

第六名：黄忠

黄忠，三国时蜀汉大将，神射无敌，三国时期公认的“神箭手”。

第七名：李广

“飞将军”的神射功夫，相信大家都知道吧，我就不说了。

第八名：太史慈

太史慈，三国时东吴名将。弓马熟练，箭法精良。北海救孔融时曾单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次作战中，他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。排第八。

第九名：斛律光

斛律光，南北朝时北齐著名将领，善骑射，以武艺知名，17岁被高欢提为都督，一次随世宗打猎，一大鸟在云际飞翔，斛律光引弓射之，正中其颈，大鸟如车轮旋转落地，却原来是一只大雕，被时人称之为“落雕都督”。在作战中也依神射功夫令敌胆寒。

第十名：南齐云

南齐云，又称南八，唐朝中期猛将，随张巡在平定安史之乱中，勇冠三军，在一次作战中一箭射中叛军大将尹子奇的左眼。

大学原是礼记中的第22篇对吗

大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

《大学》原文及注音

大学之道，在明明德，在亲qīn民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶shù人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋wú自欺也。如恶wù恶è臭xiù，如好hào好hǎo色，此之谓自慊qiè。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌yā然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖pán，故君子必诚其意。

诗云：“瞻彼淇澳qíyù，绿竹猗猗yī。有斐fěi君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩xiàn兮!赫兮喧xuān兮!有斐君子，终不可谖xuān兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩xiàn兮者，恂栗xúnlì也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“於戏wūhū!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐luò其乐luò而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟shì天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿jī千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮miánmán黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，於wū缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥fènzhì，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正;心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟bì焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好hào而知其恶è，恶wù而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟tì者，所以事长zhǎng也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾lì，一国作乱;其机如此。此谓一言偾fèn事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣jiézhòu率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁zhēn。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒tè，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝;上长长zhǎngzhǎng，而民兴弟tì;上恤孤，而民不倍bèi。是以君子有絜矩xiéjù之道也。所恶wù于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓絜矩之道。

诗云：“乐luò只zhǐ君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎;辟bì，则为天下僇矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻jùn命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德;有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖bèi而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉;人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻chì若自其口出;寔shí能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉màojí以恶之;人之彦圣，而违之俾bǐ不通;以不能保我子孙黎民，亦曰殆dài哉!”

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂fú人之性，灾zāi必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库财，非其财者也;孟献子曰：“畜马乘shèng，不察于鸡豚tún;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长zhǎng国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾zāi害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

《大学》译文

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗?!”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”，是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱;与他人交往，要做到讲信用。孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样;虽然在听，但却像没有听见一样;虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!一家仁爱，一国也会兴起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絮矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絮矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。

《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样;别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊!相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很!”

因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切;骄奢放纵，便会失去一切。

生产财富也有正确的途径;生产的人多，消费的人少;生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

牛的歇后语

关于牛的歇后语：

把牛角安在驴头上——四不像

苍蝇飞进牛眼里——找累(泪)吃

苍蝇给牛牯抓痒——无济于事

吃了鱼钩的牛打架——勾心斗角

冲沟里放牛——两边吃(比喻两面受益，好处很多)

穿了鼻子的牛——让人牵着走

大车后面拴小牛——残毒(带犊)

登着耗子当成牛——吹的

丢了黄牛撵兔子——不知哪大哪小

躲过了老虎，又撞上了野牛——个比一个凶(比喻灾祸一个比一个严重)

风马牛——不相及

疯牛钻进死胡同——不好回头

好花插在牛屎上——真可惜

耗子钻牛角——越钻越紧

黑天捉牛——摸不着角

红头苍蝇叮牛屎——臭味相投

胡萝卜拴牛——跟着跑

花鞋踩在牛粪上——底子臭

黄牛打架——死顶

黄牛犁地——有劲慢慢使(比喻有计划地发挥作用)

黄牛拿耗子——有劲使不上

叫牛坐板凳——办不到

九牛爬坡——个个出力(比喻人多心，劲往一处使)

九牛一毛——微不足道(比喻小得不什得一提)

老虎赶牛群——志在必得

老母猪跟牛打架——豁出老脸来了

老母猪和牛打架——豁出命来摔

老牛不怕狼咬——豁出去

老牛吃青草——两边扫

老牛筋——难啃

老牛拉车——埋头苦干

老牛拉犁——有心无力

老牛拉破车——慢慢腾腾

老牛死了——任人宰割

老牛追兔子——有劲使不上

老牛走老路——照旧

老牛走路——不慌不忙

老牛钻狗洞——难通过

老鼠钻进了牛角——越往后越紧(比喻越来越不宽裕)

老水牛拉马车——不会套

老子偷猎几偷牛——一辈比一辈坏

老子偷猪儿偷牛——一个更比一个凶

老子偷猪儿偷牛——一辈强一辈

驴拉碾子牛耕田——各行其是(事)

驴子拉磨牛耕田——各走各的道

马嚼子套在牛嘴上——胡勒

蚂蚁抓上牛有尖——自以为上了高山

卖牛卖发娶回个哑巴——无话可说

没有笼头的野牛——到处伸嘴

免子当牛使——乱套了

牛背上放马鞍——乱套了

牛鼻子上的跳蚤——自高自大

牛吃赶车人——无法无天

牛打架——死顶

牛犊拉车——乱套

文章到此结束，如果本次分享的养牛中不中和牛的歇后语的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！