养牛文雅诗句怎么说的，牧是什么意思网络用语

大家好，关于养牛文雅诗句怎么说的很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于牧是什么意思网络用语的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

窑洞是怎样产生的

庆阳，地处黄土高原甘肃省东部，气候温和。古称北豳，习称陇东。历史悠久，“周道之兴自此始”。是中华农耕文化的发祥地，农耕文化、民俗文化等更是绚丽多彩。有着悠久历史的庆阳，他的文化是经过长期积累丰富的，要了解窑洞发展就要追溯到远古农耕时期。经过几千年的风雨洗礼，窑洞像一位母亲，亲历着朝代变迁，看着她的土地成长，看着农耕文化的开创发展，有着深厚的农耕文化的痕迹，农耕文化的发展也带动了她的发展。

早在二十万年前，已经有人类在庆阳这块土地上生存繁衍。周族重视农业，《汉书·地理志下》有：“其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”。在夏朝在太康失位之时，不窋承袭其父后稷的官位。太康政乱破坏农业生产，不窋遂率领族人来到庆阳，在此定居，不窋用自己种庄稼的技能，教民稼穑，日出而作，日落而息。《诗经.豳风.七月》中描绘的正是一幅当时的农耕图。

周族历经从不窋到鞠陶、公刘三代，发展了农业生产，创造了周的灿烂文化。《甘肃省通志》里庆阳人有“好稼穑务本业，有先王遗风”是他们的功绩，“陶复陶穴以为居”是他们的功绩也为自己提供了保障。原始人所住地穴皆是自然而成，没有阳光，阴暗潮湿、又时常有野兽的危害，对人类生存十分不利，生活没有保障，也因此不利于发展，在不窋执政时，鞠陶负责挖窑洞，所谓“陶复陶穴”就是周人根据不同的地理条件而挖的两种形式的窑洞，古代窑与陶相同，有了窑洞，人们就不再苦于野兽袭击，安全有了保障，开始定居生活，农业才因此而大力发展，窑洞便是农耕家园。

窑洞人民在生产生活上的习惯至今不变

庆阳人勤劳、朴实、憨厚至今不变，去过庆阳的人都会有这种体会，他们依然在庆阳这块土地上默默耕耘，千百年的习惯仍持续在他们身上。

在农事活动中，季节和生产技术方面得到了传承，今天庆阳的农事活动虽然比古代有不可比拟的进步，但在某些方面都仍然继承和发展了先周的活动内容。《七月》篇中有八月打红枣、九月收稻谷、十月粮进仓，以及七月采瓜食瓜瓤、八月葫芦摘个光等描述，都和今天的农事季节相同。农忙时送饭到田间，九月筑场圃(即在一块地里春夏种庄稼，秋冬修成场)，用柴禾编织门，用茅草搓绳捆庄稼的习俗，都一直延续至今。

在家养牲畜的发展方面也得到传承，农业生产的发展离不开家畜的饲养和繁殖。周人到北豳后，开始养猪，将野猪逐渐训化为家畜。《公刘》篇中有“执豕于牢”之说，就是把猪圈在猪圈里。《七月》有“言私其狱；献豕于公”之说，就是把小猪留给自己，把大猪交公。由于公刘提倡家家产户养猪，后来养猪就成了家的象征。农业的发展，促使养牛、养驴、养羊事业的发展。至今，庆阳驴、早胜牛名扬省内外。养羊几乎是北部人民的家庭主业。每年冬初杀羔羊，祭山神、庆丰收的活动，自古延续至今。

今天的经济林的种植传自周祖时期，庆阳地区经济林种植历史悠久，不但品种繁多，而且经济效益十分可观。相当多的经济林品种都来自于周先民的栽植和培育。如桑、李子、桃、梨、枣等。远在轩辕黄帝时代，黄帝就命元妃西陵氏嫘祖栽桑养蚕。嫘祖教人民大量栽桑，教人养蚕纺丝、织帛。先周时期，植桑养蚕就在庆阳得到大力发展。《七月》篇有“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”、“蚕月条桑”诗句，每年一到三月，就动手修桑树，将高枝砍掉，让人攀着短枝摘嫩桑。所以桑树是庆阳市的乡土树种。自先周至今，几千年来，庆阳人民一直有栽桑养蚕的习惯。《七月》篇中“六月食郁及奠”的诗句，郁就是郁李，果实酸甜可食。将郁李枝条嫁接在杏、桃树枝上，就可以结出比杏、桃更香甜的李子。公刘在西王母国访问时，带回了许多桃、梨、枣优良树种。这些树种后来成为古豳地的当家经济林树种，也是今天庆阳市的地方名优产品。

信仰禁忌在现代仍有体现，在原始人时期，人们的认识尚不足以解释很多事情，于是对自然产生了崇敬，对祖先的崇拜。我们在宁县采访的原博物馆馆长于馆长时，他曾告诉我们有关窑洞的禁忌问题，庆阳人挖窑洞时一定要祭土地神（当地称为社神），闹鬼请阴阳先生，用五谷安宅，就现代民间也有此习俗，他们挖窑洞时是要请阴阳先生的。我们在镇原县城关镇采访张爷爷时他曾指着他们家对面的一座山告诉我们窑洞的朝向要背风向阳，山要实在（就是窑洞门口要对实山，不能对山沟），以使家宅平安，家庭殷实。张爷爷家中就摆放有土地神，在逢年过节和遇事时就会祭拜。这些都是祖辈传下来的，谁也不记得他有多久了，只知道从父辈的父辈就有的，到现在成为一种习惯流传下来。

2．剪纸、皮影戏等与窑洞的关系

“刺绣、皮影、剪纸、陇东秧歌、陇东道情”为庆阳民间艺术五绝，我们此次调查活动主要针对的是剪纸、香包和皮影戏与庆阳窑洞的关系，窑洞文化的表现离不开这些艺术。民间文艺家曹焕荣先生从事多年的庆阳艺术研究，告诉我们剪纸、香包、和窑洞有着必然的联系，庆阳人用自己的智慧从窑洞影子中学会剪纸，香包由剪纸而来，这一切都跟窑洞有着必然联系，也是因为周祖在此开凿了窑洞，为人们提供了安定的环境，人们才能充分地发展农业，提高自己的生活水平，由于经济的不断发展，财富的不断积累，在物质上满足之后，劳动人民得到了休闲的时间，以自己的聪明才干和在生活中的发现创造了剪纸等艺术。

九童子贺春的诗句

作者/王国祥

除夕春日喜相逢，抱个金猪兴冲冲。

仰望长空霾散去，唯留福禄寿三星。

养牛人过年

作者/宋宝玉

谁家煮酒味飞出，香绕牛棚似有无。

一炮双花惊犬吠，原来隔壁请屠苏。

湖南过春节

作者/胡永平

离开故土度新年，自传章回第一篇。

八皖三湘多俊杰，心怀景仰楚才虔。

大年三十

作者/李贤龙

早早传来爆竹声，手机祝福满荧屏。

天公更喜赐晴日，遍洒春光耀华庭。

迎新春

作者/赵玉兰

鞭炮齐鸣震九天，吉祥话语寄春联。

家家户户迎新岁，美酒佳肴庆瑞年。

除夕雪

作者/郭秀生

琼妃散玉岁夕临，元日春开漫絮银。

飞助天蓬祥瑞洒，人间锦彩绚昆仑。

过大年

作者/宝歌

已亥金猪盈喜庆，神州万户共团圆。

欢歌把酒丰年乐，高挑灯红炽热天。

戊戌除夕恰逢立春山东游

作者/朱宏秀

春生暖意正除夕，远处浮云向岭低。

池畔鸭鸣行渐远，泛青细柳可吹笛？

春节有寄

作者/香龙蜜蜂

红妆未换酒先温，福字迎风熨院门。

不是寻常能梦见，只约今日雪中人。

戊戌除夕前遇雪

作者/刘钜昌

大地朔风狂，银铺四野茫。

莫愁年味淡，人自醉梅香。

养牛发财的诗句

醇醪养牛等刀锯

《薄薄酒二章》

2

[宋]

陆游

殊胜养牛并上尊

《三山卜居今三十有三年矣屋陋甚而地有余数世》

3

[明]

于慎行

曾见元公赐养牛

《长安道》

4

[现代]

聂绀弩

苏武牧养牛我放

《放牛之一》

5

[宋]

宋祁

深恩赐养牛

《哀故文节公》

6

[宋]

释文珦

所养牛羊亦蕃息

《田家》

牧是什么意思网络用语

牧字网络用语带有主宰、领袖、引领的寓意，象征着坚固的靠山和支柱的感觉。

牧字古字形像手持棍棒驱赶牲畜。本义指放养牲口引申指放牧的场地、郊外。牧在古代还有统治、管理的意思。

字源解说

文言版《说文解字》：牧，养牛人也。从攴，从牛。《诗》曰：“牧人乃梦。”

白话版《说文解字》：牧，饲养牛的人。字形采用“攴、牛”会义。《诗经》上有诗句唱道：“牧人于是进入梦乡。”

你都干过什么农活？

(原创)这一问题有意义，年长的人晒一晒早先干过的农活，无疑对当下年轻一代是一种对比性的教育。

下面，我就晒一晒从小做过的农活。

一，送饭。上世纪七十年代，还在生产队时，农忙时早上兴送饭，年方七虚岁的我第一次给在大田里劳动的父亲送饭，步行一华里，送到田头与父亲一道吃。七岁的我，实受邻居们的誇赞。

二，间谷苗。那时家有自留地，种谷子半亩以备食用小米。10多岁就在田间谷苗。

三，帮二奶奶磨面。二爷爷去世早，二奶奶无儿无女，我十三岁时就帮二奶奶去一华里外的邻村磨面碾小米，多是扛三十斤，磨完扛回交给二奶奶。常常受到大人和磨工的表扬称赞。

四，抬粪。那时家里喂猪，出猪圈粪时，常与父亲一同用筐往街里抬。多是一干两小时。

五，锄草。那时还没有除草剂，一季田苗最起码要除草二至三次。感觉锄草是一种费工夫的农活。

六，镰割小麦。从七十年代每年麦季顶着太阳割小麦一只延续割到九十年代末。那时称虎口夺粮。很累很累。

七，碾场扬场。每年六月间收小麦，没有收割机时，全靠手工，马拉石磙碾，小四轮拖拉机碾，碾罢后收起借风扬场，每年都干，直至2000年有了收割机为止。

八，耕地种麦。之前种小麦都是每年十月份马骡拉犁耕地，一直干至2000年实行机耕为止。

还有农田浇水，防虫喷农药，盖房上顶等等，数不尽的农家活，令人记忆犹新，永驻脑海……

然而，新时代了，这些农活己成为久远的记忆。取而代之的是，机械化，科技化。

农家活，农业活，让新一代读书人实感陌生，无从下手。失去了干农活的本领。这不让人遗憾吗？

仔细想，不必担心。真到用时，他们很快都可学会。因为，农业活相对简单，不是高科技。

然而，我想劳动精神，勤劳精神，拓荒精神则永远是值得弘扬的。

此时分享小时干农活，倍感很有意义。年轻的下一代，不应该倍加珍惜现代的美好生活吗？

关于养牛文雅诗句怎么说的，牧是什么意思网络用语的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。