养牛专业哪个学校好考研，畜牧兽医专业哪个好

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下养牛专业哪个学校好考研的问题，以及和畜牧兽医专业哪个好的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

动物科学专业究竟是干什么的啊

动物科学专业是生命科学的重要分支。它的基本任务是在认识和掌握动物遗传变异、生长发育、繁殖消化代谢等生命规律的基础上，为人类提供质优量多的动物产品。动物科学旨在满足人们日益增长的高档肉类饮食需求，主要进行动物营养与饲养、饲料资源开发、饲料配方与饲料工艺设计。

动物科学更偏重对相关技术的综合运用，管理科学研究方面则需要注意统筹布局；同时希望你有爱动物的心，并具备一定的动手能力。21世纪，动物科学发展火热，该类专业人才奇缺以后的发展前途不可限量。

知识技能：

1、具备扎实的数学、物理、化学等基本理论知识；

2、掌握动物科学的基本理论和动物遗传育种、动物繁殖、动物营养与饲料及土地学方面的基本知识；

3、掌握动物资源调查、种畜评估、繁殖技术、繁育体系、饲养和饲料配合、牧场设计、卫生防疫、畜产品开发利用和草地建设等方法与技术；

4、具备农业可持续发展的意识和基本知识，了解畜牧业生产和动物科学的学科前沿和发展趋势；

5、熟悉动物资源保护、动物生产、畜产品流通、环境保护等有关方针、政策和法规；

参考资料来源：百度百科——动物科学专业

张雪峰最不建议上的211是哪个为什么呢

张雪峰最不建议上的211大学是西南大学，这所大学位于重庆市。之所以这样说，是因为张雪峰指出这所大学是两所大学合并而来的，分别是西南师范大学和西南农业大学。在考生分数不是特别高的时候，就有可能被调剂到相关的农学专业上去，比如之前有同学报了化学，结果最后上的却是兽医专业。如果你的分数比较高的话，就可以报考这所大学也能上得上自己心仪的专业，不然还是报考别的学校比较好。

在填报志愿的时候，很多人都会选择自己心仪的院校，而张雪峰作为考研名师，他对于某些学校的分析判断还是比较的好的。比如说在某次宣讲会上，张雪峰称西南大学就是不怎么建议报考的，特别是考的分数不是特别高的学生。不过这所学校毕竟是211大学，所以实力还是很不错的。从以上的叙述中可以看得出张雪峰主要的意思是这所学校有着一些农学方面的专业，而有一些学生就是不怎么喜欢农学的，在报考之后就有可能被调剂到自己不喜欢的专业。

不过如果你家中是养牛或者养羊的，或者是种田大户，在毕业之后需要去继承家业，考西南大学，还是很不错的选择。因为这所大学的前身是西南农业大学相关的，专业还是很优秀的，在上课的时候也能接受到比较好的教育。再加上大学的排名也比较的高，上完之后也可以再进行考研，可以去更好的农业大学里面深造，确实是一个比较不错的起点。在大学中，如果专业排名特别靠前，还有可能获得保研的资格，这也是很多学生梦寐以求的。

其实每一个大学都是有缺点也有优点的，在报考的时候可以综合一下，不能两手兼得，必须要选择一个放弃一个。

畜牧兽医专业哪个好

畜牧兽医专业和动物医学专业有相似之处，有人听说学畜牧兽医后悔死了，以及千万不要学动物医学等说法。本文将介绍畜牧业专业千万不要选是真的吗，以及动物医学和畜牧兽医哪个好等相关内容。

一

畜牧业专业千万不要选是真的吗？

并不是

1、对口就业范围广

就业方向：各类养殖场、动物医院、兽药经销企业、饲料经销企业、宠物行业等。

学好畜牧兽医技术，可以到大型外资兽药，饲料企业去当区域经理，可以到规模养殖厂当技术厂长，可以到兽药，饲料门市部当技术专家，可以自己搞养殖，可以自办兽药，饲料门市部，兽医门诊，自己当老板。

2、行业前景好

中国是农业大国，因此在未来发展上肯定离不开农林业、畜牧业。而且随着生活条件的改善，人们对肉、蛋、奶等畜产品的需求将不断增加。只有发展畜牧业，才能满足人们对畜产品日益增加的需要，这就需要大量的畜牧专业人才。

3、专业实用性高

畜禽疾病千变万化，这就需要掌握坚实的专业知识。畜牧技术发展很快，这就不可避免的会发现更多的动物疾病。

而且畜产品和人类健康息息相关，关于农畜产品中有毒有害物的残留，这些都是畜牧业专业的领域范畴。

二

动物医学和畜牧兽医哪个好

这两个有联系又有差别。

畜牧兽医专业不是纯兽医也学习养殖领域的内容，比如养猪、禽、羊、牛、特种养殖等等，还有营养学。动物医学就是兽医专业，主要是疾病方面，涉及简单的养殖内容。

总的来说，畜牧兽医更倾向于养殖，养殖场是比较对口的方向，工资较高；动物医学倾向于治疗，比较对口的就业方向是临床兽医，实习期工资较低。

不过如果是想走宠物医院的方向呢，建议你学动物医学的宠物医学方向。动物医学还是偏向医治大动物，比如牛羊猪的那种，而宠物医学则是猫猫狗狗那些小动物。

而畜牧兽医因为对口养殖场，因此在工作环境上可能就没有动物医学好，每个专业都有优势和劣势，请各位同学在有过了解之后，再进行选择。

畜牧兽医专业有前途吗？有哪些就业途径？

畜牧兽医专业是我国高等农业院校当中开设的一门专业，是农业行业领域必备的一项专业技术，作为为畜牧产业提供支撑的重要基础，畜牧兽医专业具有良好的发展前景和就业前途。

我认为畜牧兽医专业具有良好的职业前景和发展前途。由于畜牧兽医专业开设的院校数量比较少，在农牧生产对于畜牧专业人才的需求比较大的情况下，畜牧兽医专业人才已经成为社会紧缺的行业人才之一。今后在就业的时候，所面临的就业竞争力比较小，基本上不用考研就可以直接参加工作。

从其他方面来讲，畜牧兽医专业至少在以下三个方面，具有独一无二的优势和较强的竞争力。

首先，就是畜牧兽医专业的专业性非常强。

因为畜牧兽医专业与医学专业一样，它也是属于一门专业的治疗技术，只不过畜牧兽医专业所面对的对象是其他动物，而医学专业面对的对象是人类。

大家都知道，人类对于生命健康的重要性是非常高的，其实动物对于生命健康的要求也是如此。就像人类必须要有医生一样，动物也是需要医生的，而动物的医生就是从事畜牧兽医专业的专业人才。

因此在专业水平、专业技能等方面，畜牧兽医专业的专业技术水平是非常高的。因为他所从事的这个职业是为动物看病治疗，这就必须要求他具备良好的专业技术能力，才能够胜任这份职业。

从这一点来讲，畜牧兽医专业就与其他医学专业是一样的，只有具备了专业水平，你才能够从事这一个专业。我们平常都讲，在高考填报志愿选择专业的时候，一定要选择专业技术水平强，具有不可替代性的这些专业，而畜牧兽医专业就是如此，毕竟他的专业水平要求非常高，专业技能也是要求比较强，学了之后可以具备较强的专业能力，因此这也是畜牧兽医专业具有良好发展前途的一个基本的依据。

其次，畜牧兽医专业在乡村振兴当中具有广阔的发展前景。

大家都知道，全面建成小康社会当中脱贫攻坚是一个非常重大的任务，当前，我国的脱贫攻坚任务已经宣告完成。在人类减贫事业上做出了重大的贡献，今后就是有关于乡村振兴的相关工作了。

乡村振兴离不开畜牧产业的发展，毕竟畜牧产业是属于农业农村工作当中的一个比较大的一个重点行业，只有因地制宜，结合农村地区的具体特点，开展相应的畜牧产业，才可以更好地促进乡村振兴、乡村发展，提高农村地区人民的生活水平和经济收入。

因此，很多地方多鼓励发展重点行业，而畜牧行业也是他们所重点支持发展的一个行业，因为畜牧产业相对于其他产业而言，要求的成本不是很高，专业技术也还算是中等偏上，但是它产出的经济效益却是非常大的。

因此，这在乡村振兴这个重大战略机遇面前，畜牧产业必将会受到更加广泛的重视，将会逐步上升为乡村振兴的一个重点支持发展的领域。作为可以为畜牧产业发展保驾护航的畜牧兽医专业，当然会在其中会发挥良好的作用，所以从这个层面来讲，畜牧兽医专业也是具备良好的发展前景，具备非常好的一个就业前途。

刚步入社会的小白的如何找工作

1、找工作就和相亲一样，没有量就不会有质。

在找工作前，首先要明确自己的兴趣大致的方向，自己优势在哪，未来的长期规划是怎么样的。

就跟相亲中，我们必须要知道自己喜欢的类型是什么样的。胖的还是瘦的，高的还是矮的，可爱的还是御姐型的。

然后制作好自己的电子简历后，在各大符合自己要求的平台，到处投简历，每天出去一定要提高面试的效率，也就是先网上找寻下这家公司资料，初步选择后，按照路径和时间的规划，一天多面试几家。

面试多了，一方面大概知道这些人事对哪些方面提问，方便自己早做准备；另一方面拿到的offer会多些，选择也会多些。

到了第二阶段，我们会拿到很多的offer，接下来就是做选择题了。优先把工资最高的作为首选，其次是公司的规模、平台，还有从事的行业是否是新兴行业。

把自己意向最强烈的三家保留下来，先去首选的那家入职看看，另外两家先别拒绝，暂时留着做备胎。

绿茶婊可是人类里面高智慧物种，集美貌与才华与一身的优秀之人，怎么能不向她多学习呢？刚进公司前两天，和公司的老同事，背后大概交流下，就知道这个公司靠不靠谱了。

毕竟现在渣男太多，相亲时把自己说的天花乱坠，结婚后就原形毕露了。因此，一旦发现不靠谱，立马撒个谎换家去看看，如果走一圈发现，其他男人更渣，那就先勉为其难入职再说吧。

2、只和你谈钱的老板是务实的老板，只和你谈梦想的老板是来耍流氓的，只有既和你谈钱又和你谈梦想的老板，才是真爱，逮住一个就上吧。

我们的工作就是为了挣钱，其次要的就是个前途。

首先只给你画大饼，不给你发大饼的，立马走人；其次只给你发大饼，不给你画大饼的，也不靠谱；最靠谱的就是当下给你块大饼，并且能让你看到，跟着老板干，以后还能一边吃大饼，一边吃肉的生活。

为什么很多人都说刚毕业，一定要去大公司大平台。因为大公司有钱，刚进去薪水就会很高，而且大公司有良好的培训机制，你一来是想着如何去培养你，如何在未来单位时间内，给老板养更多猪，老板就会分你一块肉。

3、只要能拿下这份工作机会，千万别谦虚，你连牛都不会吹，以后怎么给老板养牛？

很多有本事的人，生怕说自己太厉害的过往，担心会不会被看不起。

在职场里面，领导给他一个机会，生怕自己做不到，而白白丢失。越厉害的人，往往越会吹牛，不是你掂量自己有几斤几两，而是你给别人的感觉是有几斤几两。

因此，在面试的时候，简历一定要写的漂亮些，可适当暴露一点无关痛痒的小错误，这样显得真实可信，等抓住机会进去了，再好好努力跟上来。

素质教育催生文化名校强国

一、制定和实施“文化强国”战略，既是中国自身的需要，也是世界未来的需要

现在，我们文化的状况（我这里说的是文化深层的状况），实在让人担忧。进入近代以后，我们在学习西方文化的很长一段时间里，由于对自己几千年文化传统研究得不深，更由于禁锢过久，面对西方强大的工业、武力，曾错误地认为自己的文化一无是处，应该彻底抛弃，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有丰富的营养，也有过量的激素，食之过久，浸透了我们文化肌体的每个器官，造成了文化肌体的“亚健康”。其主要表现是：在社会层面上表现为对科学技术的迷信，对物质享受的崇拜，对倒退文化的赞赏；在思想领域充斥着二元对立、工具理性、机械论。现在，我们所遇到的种种社会、环境、心理问题，弥漫在各个领域的“三浮”现象（浮躁、浮夸、浮浅），无不与这种激素在文化肌体里发生作用有着密切关系。这种“亚健康”的文化肌体，需要扶正祛邪，为此，必须下很大的力气，费很长的时间。

那么，当今世界上的情况又如何呢？现在，我们可以说：曾经给人类作出巨大贡献的西方文化已基本走到了尽头，它对解放人类思想、对推动科学技术发展、对社会进步的贡献和推动力、它的再生机能，都已经枯竭，再也无法给人类做出新的贡献。人类未来的出路，在于各个民族和国家恢复被西方文化冲毁的自身传统，以多元文化交融代替一元独大。这一点已经成为西方思想界许多学者的共识。还有许多西方学者虽然在努力批判他们自己三百年来的文化传统，而且得出的结论逐渐接近中国文化的理念，但是由于不了解中华文化，所以还是在“隔山唱歌”，虽与中国有所呼应，但并不真切，更没有联起手来。因此可以说，中国制定和实施“文化强国”战略，既是我们自身的需要，也是世界未来的需要。

中华传统文化中的确有促进世界和谐、人与自然和谐、人自身和谐的丰富内容，其体系之完整、论述之细密、人性之饱满，为世所罕见。但由于以前我们曾妄自菲薄，毁坏过重，因而传统文化中的这些优秀内容不为国人和世界所知。今天，我们思考文化战略，必须要有历史的眼光、世界的视野、自信的胸怀、创新的胆略。

二、思考文化战略必须遵循文化发生、发展、壮大以及由兴而衰、由衰而兴的规律

我们应该和可以采取什么样的文化长期战略？这似乎既不是我一时能够回答的，就学界来说，也是见仁见智，莫衷一是。我只想说，思考文化战略必须遵循文化发生、发展、壮大以及由兴而衰、由衰而兴的规律；必须对症下药，针对当前文化的状况和走势以及未来的可能性。我认为，认识当前文化的状况和走势，可以从以下几个有关文化发展规律的问题入手。

1、文化的长期性和坚韧性

文化的发生与人类的出现同时，因为有了文化，人类才成为人类。文化，是人类区别于其他动物的根本标志。孟子说：“人之与禽兽也，几希。饱食暖衣而无教，则近于禽兽。”他所说的“教”，就是教化、文化、人化——获得人之成为人的品质。

中华民族的历史悠久，中华民族的文化比中华民族的历史记载更悠久。从文化发展史来看，文字发生得较晚，即使最早的文献中有“口传历史”的内容，但实际的文化历史要比这些记载还要早得多，因为更早的传说已经不可得知了。所以，后人所有对文化最终之源的追寻，都是猜测多于证据，永远成不了“信史”。

文化的坚韧性决定了文化的长期性，而坚韧性则来源于文化，也就是人类生活的方式、内容、习惯以及风俗，它一旦形成，就成为人们（部落、部族、民族）生产、生活、相处的基础和条件，因而必然会一代一代地传下去，任何外部力量都对之无可奈何。虽然在传承的过程中也必然有所丰富、变异、发展、衰落，但只要文化符合人们生产、生活、相处的需要，特别是如果形成了人们的信仰和哲学，而这种信仰和哲学又已经浸透在其它种种文化形式之中，就不会被颠覆。在人类古代四大文明中（两河流域文明、埃及文明、印度文明和中华文明），只有中华文明历尽沧桑而从未中断，原因就在于此。任何时代的文化都只能在前代文化的基础上发展，绝不可能突然种植出或移栽来一种全新的文化，原因也在于此。文化的培育是个长久的过程，不能急于求成，原因还是在此。

2、教育系统是维护文化传承与创新的主干

民族文化一代一代传承的方式、方法和渠道是多样的，但其主干则只有一个：教育。

从世界历史来看，人类在蒙昧时期，教育只限于部落、部族中的生活训练或长辈的教导；出现家庭后，则主要是父祖辈亲人的言传身教；一旦形成国家，一般都会出现学校性质的机构体系，对年轻人进行正规的系统教育。在工业革命之前，世界各国的学校几乎都是以传授道德、信仰以及书写、计算知识为主（韩愈所说的“传道、授业、解惑”就是对这一阶段教育内容和性质所做的概括），生产技能则主要是由长辈进行“现场教学”，手把手，口传心授；工业革命之后，传授知识和技能变为学校的主要职能，特别是在政教分离之后，西方学校不再主要承担培养伦理、信仰的职责，“纯知识”、“纯技能”成为其主要特征。

我国从1906年正式开始废除旧学，兴办“洋学堂”，但是中国人从来重视发挥学校在文化传承、道德培养中的作用，所以在洋学堂里也讲究“德、智、体”的培养，于是学校就成为传承文化的主要场所（在西方社会，虽然学校不承担对学生进行德化教育，但是宗教和社区发挥着极其巨大的教化功能，再加上媒体、影视等工具，补充了学校的不足）。

学校对人进行教育具有系统、综合与形成独特环境的优势，所以虽然家庭也是文化传承的重要场所，父母是孩子的第一任教师，但还是要“易子而教”，把孩子送到私学（如村塾、家塾或学校）和公学去学习。

所谓“系统”，即根据学生的年龄施以相应的教育，先重感性教育，渐重理性教育，由浅入深，自成体系。这一教育的核心就是使受教育者成为一个正常的公民，即社会所需要、所欢迎的人，也就是一个完整的人。所谓“综合”，即文理工法、音体美等课程和课余活动相互配合，形成一个全面、整体的教育。所谓独特的环境，即让受教育者进入一个小社会，形成一个特殊的群体，这是一个“自然人”、“家庭人”转变为一个“社会人”的准备；过群体生活就要接受群体生活规则的约束，这对于将来进入社会是必不可少的训练；学校进行教学或其它活动，都会有相应的教具和设施，这是家庭难以具备的；另外，学校里独有的学习、思考、辩论、合作、欢乐的氛围，也在悄然地对受教育者的成长产生巨大影响。

教育的本质功能是留存、传承、创造文化的基地。毋庸讳言，我国教育的这一功能从某种程度上说遭到过扭曲乃至摧残，这在教学领域的突出表现就是没有把学生和教师当作一个“人”来培养和提高，而是当作了机器——将来生产物质产品或从事某项业务的机器。机器只能生产，只有“人”——具备了优秀文化的“人”才能创造。如果学生在16年（从小学到大学本科）或24年（从幼儿园到博士）中成长为一个“全人”、一个可以进行创造的人、一个符合他所处的时代所需要的人，那时学校的本质功能就实现了。

3、社区文化+家庭文化的巨大渗透作用

在现代社会，我们在文化传承和文化建设中不能忽视了家庭和社区对人的影响。广义的社区包括行业，例如学校、军营、企业等。这里所说的社区是狭义的，指农村的乡镇、城市的街道或居民小区。旧式的街道弄巷，左邻右舍相处多年甚至成为几代世交，彼此熟识；融洽的关系、共同的爱好、互助的风气，已经构成了各具特色的“文化小区”，这对人的成长有着无形而巨大的影响。我国城市和农村的现代化和城镇化，极大地提高了人们居住条件的质量，但也把固有的社区打散了；新的社区成了缺乏文化的聚居地。在这样的情况下，人们能够从中获得文化营养的，“八小时之外”就只有家庭了。试想，现在当一家人要从这个小区的大楼中迁往另外一个小区的时候，还会像从小巷子里迁出时那样对邻居恋恋不舍吗？社区文化和人的关系，亦即社区文化与家庭日常生活的关系最为密切；一个社区文化的形成，在自觉营造的前提下，也需要几年、十几年，甚至几十年；放慢了或忽略了社区在文化建设与传播中的作用以及对人的道德养成、培育良好习惯的功能，是很大的损失。

4、考察文化的状况

我认为，考察一种文化的状况可以从三个方面入手：一是文物保护和利用的情况；二是学术研究的情况；三是百姓在认识上、实践上认同的程度。

文物，包括地上的和地下的文物遗存，当然传世文献也在其中。这些是传统文化的物化形式。虽然我们经历过“文化大革命”的劫难，但是现在地上的原有文物，基本恢复了过去的规模；新发掘的文物日益增多，保护得也很好，在文物的适当利用方面也积累了一定经验。

学术研究，因为曾经停顿多年，到上世纪七十年代，我们不仅落后于邻国如日、韩，即使和台湾地区比，也有相当差距。近二十年，这方面有了长足的进步，研究的范围、研究队伍的规模、经费支持的力度和成果的水平，都有了极大的提高。虽然在有些领域和国外还有差距，但就总体而言正在接近国际水平。我设想，再给我们十年二十年，一定会整体达到国际水平。

百姓认同情况，实际是优秀传统文化内化程度的体现，也可以说是优秀传统文化生活化的反映，是自身文化强不强的最重要的反映。但这却是当前最让人忧心的一点。我想这似乎无需我来论证，人们可以举出生活中的无数实例。造成这种状况的原因很多，探究和论证起来可以写若干本书。我只从一个学人的职责角度说，优秀传统文化不是摆设，不是只供学者研究的对象，而是养成民族灵魂的最好营养。如果一种文化产品，只存在于博物馆中，一种文艺形式，只存在于舞台上，那么我们就可以说，它们已经死亡了。同样的道理，如果传统文化只存在于学者的书斋里或研讨会上，那么我们也可以说，它已经死亡了。中华传统文化的“纯学术化”是件极为可怕的事情。避免之道，就学者而言，能够并应该做的，就是应该有越来越多的人走进中小学校，走进城市社区，走进村村寨寨，做些传统文化“扫盲”的工作，唤醒实际还存在于人们心中的文化基因；同时，有越来越多的学者为工人、农民、学生写些通俗的读物，并和文化创意工作者合作，把看似深奥的道理用人们喜闻乐见的形式，用人人能懂的话语展现出来。话又说回来，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能浅出；唯有浅出，才能继续深入。

5、宗教的补充作用

六中全会《决定》提出，“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。”那么，如何看待宗教在当今文化建设中的作用呢？

从宗教发展史来看，宗教几乎和人类同龄。宗教起源于人类对未知领域（人的自身和宇宙的奥妙、事物的不可预测）的恐惧和敬畏。当人自知是人而不是其他什么的时候，即自觉到自身存在的时候，生与死就成了他最关心的问题。于是人类自己创造出了宗教，给上述问题以种种解答，目的是给自己以安慰、寄托和期望。

例如犹太教和由它直接地和间接地派生的基督教、天主教、伊斯兰教，都信奉一个超灵验的、绝对的、创造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的启示行善，忏悔自己的罪恶，死后就可以进入天国，回到神的身边，否则就要沦入地狱经受种种苦难。这样，宗教对其信众而言就具有了无比的神圣性和吸引力。

又如佛教，不重在说明宇宙的起源，所以佛经上常说“无始无终”，一再讲述“无始以来”的事。释迦牟尼不是神，而是古印度迦毗罗国净饭王的太子，名悉达多，生于迦毗罗城的岚毗尼园，母亲名摩耶，产后七天去世，太子由其姨妈波阇波提抚养。释迦牟尼出生在人间，成长在人间，求法于人间，悟道于人间，涅槃在人间，遗骨（舍利）留传在人间。所谓“佛”，即觉悟之义。悟什么？即参悟人生和宇宙的规律，把握正确对待生与死、己与他的态度和方法。在佛教看来，万事万物俱有因果，即“缘起论”，无无因之果，也无无果之因。由此要人们看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法。可见，佛教是重视现世的，不同于完全寄托于彼岸的犹太教等。

不管是“神启”式的宗教，还是“觉者”教导的宗教，归根结蒂都是对人的关怀，只不过它们都“聚焦”于“终极关怀”，即对人生最大的事——生与死的思考和从苦中解脱，以及与此密不可分的对宇宙终极的关注，并给出本教本宗的答案。各个宗教的所有教义，几乎都是从这一点引申出来的。为了到达天国或解脱生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。

历史上，各种宗教在长期布道、发展、变革过程中，都形成了各自不同的理论体系，积累了大量经典和历代智者对经典的解释，同时极大地影响了世界各地的文学、艺术、哲学和科学的发展，以致深深地根植于人们的生活和心里。因而可以说，宗教是一种文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一个重要组成部分，甚至可以说，就起源而论，没有宗教也就没有文化。中国也不例外。因而在弘扬、发展中华文化的时候，不能忽视宗教。

我国固有的宗教只有道教；佛教经过自汉至唐与中土文化的磨合，已经中国化了，也应该视为中国原有的宗教；基督教、天主教、伊斯兰教，进入中国短则数百年，长则上千年，也已经适应了中国的国情。因而中华文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、义、礼、智等观念已经不同程度地被外来宗教所吸收。而宗教的哲学思辨、对自然的敬畏、对死亡的相对淡定（包括薄葬），也在融入中华文化。

但是，宗教从来具有两面性，即促进社会和谐的一面和不利于和谐的一面。在中国古代历史上，凡是盛世王朝，都是既充分发挥了宗教积极的一面，又制约和限制其消极的一面。现在的问题是，由于对宗教的种种误解和怀疑（其中有些则是宗教自身建设不足造成的），影响了对宗教特质的深入研究，在制约它和使它发挥作用两方面都有加强的空间。如果我们能以史为鉴，总结、借鉴历史上成功的和失败的经验与教训，把宗教作为补充，对管理的方法做必要的调整，那么也必将有利于新文化的建设。总之，在考虑文化战略的时候，不能忘记了宗教这一领域。

6、文学艺术的优越性和局限性

当人们谈到文化的时候，首先就会想到文学艺术。因为文学艺术能够形象地、生动地显现时代精神以及人们的愿望和对过往的记忆，“嬉笑怒骂皆成文章”。因此，人们普遍喜爱文学艺术，需要文学艺术，因而文学艺术对民族文化素质的提高能起到很大作用。这就是它的优越之处。

但是，文学艺术也有其局限性。一是创作周期比较长，往往是回忆式的叙事。二是反映时代精神的方式是曲折的，它拒绝直白式的说教，所以对创作者和欣赏者的知识、文化水平有较高的要求。虽然娱乐性的艺术常常能为一般大众所欢迎，但是如果创作者没有对生活和时代的深刻理解，没有较高的道德修养，就容易走到媚俗的路上去，不仅不能提高受众，反而会适得其反。三是成本相对于其它文化传播方式普遍较高，有时难免受到一些客观条件限制。

文学和艺术本属于人民大众，人民的生活和创造是文学艺术的源泉，也应为大众所享用，但是在当今市场经济环境中，容易成为“小众文学和艺术”。如何尽量回避文学艺术的局限，在大众文化的发展中逐步创造、丰富新文化，这是个极其重要的课题。

当前，我国正在积极进行的文化体制改革和各级政府强调的发展文化创意产业，就是在这一领域所采取的战略措施，就是为让所有人民能够享有文化，为未来开辟道路。

三、一旦中华文化能够大踏步地“走出去”了，就意味着中华文化之身已经强健了

任何文化的弘扬、发展，最重要的是要处理好两件事：一件事情是牢固地树立文化的主体性，这种主体性应该存在于人们的心中和日常生活中；另一件事情是自觉地与异质文化进行接触，通过接触，了解、理解、欣赏、学习对方。

文化的开放性和主体性，是辩证统一的。没有主体性，无论是国家还是个人，就没有根基，没有主见，在与异质文化接触时，就可能或发生不应有的冲撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫囵吞枣，盲目信从，最后失去自我，不知“‘我’是谁”。反过来说，如果文化不开放，不自觉地与异质文化接触，就会故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不强，国家也将衰落，近三百年的历史就是最好的说明。

文化“走出去”，是文化自觉的集中体现。从19世纪后半期起，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、五四运动，都是因为接触了西方文化而催生的，但都是外国人或国人介绍进来的，包括马克思主义，也是俄国十月革命给我们送来的，我们是被动中的主动或主动中的被动。现在，六中全会《决定》提出：“实施文化走出去战略，不断增强中华文化国际影响力。”这可能是中华民族发展史上第一次把“文化走出去”提到全体国人的面前，是千载难逢的机遇。其根本的原因是经过30多年的改革开放，中国的经济实力强了，我们的文化开始自觉了。

当前，中华文化“走出去”，还面临着诸多困难。一是现在西方文化，尤其是美国文化已经统治了全世界，中华文化别具一格，是个“例外”，常常被视为“异类”加以拒绝。二是西方对中华文化的偏见根深蒂固，动辄说我们在搞“价值观输出”（这本来是个伪命题，在此不详述），刁难、抵制层出不穷。这种情况一时难以改变。三是我们还不善于用外国人喜闻乐见的形式和话语，客观地介绍中华文化以及当今中国。最近几年，中华文化“走出去”的情况有所好转，一个突出的表现是孔子学院已经遍布五大洲的105个国家。西方评论说：这是西方主流社会能够接受的中国唯一的文化产品。这一经验值得认真总结，以便让它在中华文化和各国进行综合交流方面发挥更大作用。

中华文化“走出去”，自古就有，但那不是自觉的，是随着商品、移民或战争自然流出的。当中国积贫积弱，或在世界经济中没有地位的时候，即使自觉地向外介绍，也不会引人注意。现在开始自觉地向外走了，但还不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，还要走相当长的路：一是要等中国真正强大起来，中华文化强大起来；二是要学会“大踏步”。

文化交流大体有三个层次和渠道。第一个是政府间的交流，主要是因时、因地、因人（对象），围绕着国家间的利益进行。这种交流决定着国家间的政治关系。第二个是学者间的交流，这种交流学术性强，参与者寡，但却直插文化根底，接触彼此的价值观、世界观、伦理观，其影响久远。这种接触的成果可以观照文化的所有领域，真正了解对方的“心”和“根”。第三个是大众间的交流，也就是现在开始常提到的“公共外交”。商贸、旅游、留学、演出、体育竞赛等都属此类。

我认为，在这三个层次或渠道中，最重要的是第二个。因为学界的交流可以超越政治和意识形态；上可以影响各自的决策者，下可以影响大众，而且是在文化的根本上产生影响。现在，我们的情况恰恰是这方面薄弱。因为我们对自己文化的研究还不够深广，同时，研究文化的学者90％以上不能用他国语言进行交流，即使交流，也缺乏与异质文化交流的话语技巧和应对方法。这都是长期封闭的后果。最难的是第三个层次或渠道。在大众交流（公共外交）方面，现在参与的人不少，但是懂得或精熟某种形态文化的较多，了解文化与交流规律的较少。这是由于一般游客、文化工作者曾经受到教育体制的局限。

总之，在我看来，中华文化“走出去”是必然之势，实施“文化强国”战略，目前一个重要的任务就要把这件事摆到重要议事日程上，加大力量。但是，以前我们并没有做好相应的准备，因此，近年我提出了“固本强身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中华文化“走出去”的速度可能决定于国家经济实力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影响的深浅，则基本上决定于我们自己的文化建设和研究的水平。有前一点，所以可以快，有后一点，所以只能是小碎步，不是我们不想大踏步，而是大不起来。一旦中华文化能够大踏步地“走出去”了，就意味着中华文化之身已经强健了；而“走出去”也会影响和促进“固本强身”。

（作者为第十届全国人大常委会副委员长）

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xiexie

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