养牛的人心理特征有哪些 犯罪心理学在国内刑事侦查方面有哪些实际应用价值

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于养牛的人心理特征有哪些和犯罪心理学在国内刑事侦查方面有哪些实际应用价值的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享养牛的人心理特征有哪些以及犯罪心理学在国内刑事侦查方面有哪些实际应用价值的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

犯罪心理学在国内刑事侦查方面有哪些实际应用价值

其实，大众对这个领域不够深刻我完全可以理解，但是很多简介上写着什么犯罪心理学硕士/博士的人写出来对于犯罪心理学的看法的回答视野之狭窄才是真让人担心。

从根上来说，犯罪是一种复杂的行为，犯罪行为大多是在犯罪心理的支配下产生的。

很多人对犯罪心理学的印象可能是哪里哪里发生一起案件，某个厉害的人马上就说出了犯罪者的一系列特征，

包括什么年龄啊、职业啊、性格啊之类的其实这的确是犯罪心理学的一部分，叫做犯罪心理画像技术，但这只不过是犯罪心理学应用的一部分，不是全部。

总的来说在实际的刑事侦查活动里，犯罪心理有以下几个基本用途：

•协助警方侦查、破案

•审讯工作中的心理战、测谎技术•挟持人质时与歹徒的心理战•异常心理支配的犯罪行为侦查

一·协助侦查和破案

案例一亡妻案2006年五月底，四川某私营企业来了一位不速之客廖某（31岁）在门口大吵大闹，称其妻李某（29岁）前日来过该公司，而且和公司里的人发生过肢体冲突，当日回去就身体不舒服，第二天就死了，要见公司经理，要向其索赔。

警方到达该公司后，发现廖某说话的时候没有亡妻之后应该有的悲伤和愤怒情绪，反而看到警察有几分慌张，于是就采用跳跃式询问的方式问了廖某关于其妻子死亡的很多问题，并逐一记录，结果发现又多处前后矛盾的信息，警方马上对这些矛盾的信息逐一追问，廖某马上改口说李某以前有癫痫，可能是死于癫痫发作而亡，警方对其生疑，马上对死者进行了验尸，最后确认其死于机械性窒息。

见谎言被揭穿，廖某只好承认是他半夜在李某睡着的时候将其捂死，想要嫁祸给该公司骗点钱用。很多人可能会想说这和犯罪心理学有什么关系？从犯罪心理学的角度来看，此案在侦查过程中对疑犯面部表情和言语进行的仔细观察成为了破案的关键。

首先，警方观察到其心理和亡妻后正常的心理有所不同，所以怀疑其在撒谎，接着利用很多临时编出来应付的假话一般在大脑中不易形成深刻记忆的特征采用跳跃式、多次询问的问询方式逼其露出破绽。

看似平静的问询之下，对于疑犯心理动向的查找和捕捉却云诡波谲，这就是犯罪心理最切实的实践案例。

案例二山腰女尸案

浙江德清县曾经出过那么一起案件，警方在郊外的半山腰上发现一具女尸，确认身份为外来务工的刘某（化名，24岁），警方确认其死亡时间是发现尸体的两天前，但因为下雨，现场痕迹被破坏得极其严重，案件侦查受到了一定阻碍，警方只能根据现场的泥土情况判断这里就是案发第一现场，原因是发现尸体的地方有死者剧烈挣扎过的痕迹。

但是警方马上确定了新的思路，他们考虑了以下问题：——一个外来女子，为何要来到这十分偏僻的半山腰上？警方从心理学的角度判断，死者敢来这里的原因很可能是和相知相熟、很信赖的人一起来的。结合心理痕迹的推断，警方判断此案为熟人作案，便从其男友开始查起，迅速破案，其男友汪某和死者一起到山上「谈情说爱」，后来王某提出要和死者发生性关系，遭到了拒绝，一怒之下就将其掐死。

案例三独居老人被杀案

河北一农村发生过一起案件，一位独自生活的老人张某（58岁，男）被村民发现在自己的卧室里，死因为钝器击打头部造成了颅骨粉碎性骨折。

现场除了喷溅状血迹外几乎没有别的痕迹，但是法医发现其胃内容物是饺子，也在其厨房内发现了很多剩下的饺子馅一般来说，像这种独居老人一般是不会大费周章的自己包饺子吃的，包饺子一定是为了什么重要的人，经过对其亲属进行调查，警方发现其当天没有和家人一起吃饭，而是去了其表兄弟家，但吃饭前说自己有事就回家了。

根据心理痕迹，警方推测这位老人一定是当天有一场「约会」，回家包了饺子。

于是，调查对象进一步扩大到了老人的相好。最后，警方查出其相好的儿子有很大的嫌疑，经过审讯，相好的儿子非常反感母亲和张某在一起，当天晚上见母亲没有回家，就去了张某家，发现母亲和张某一起睡觉后一气之下将张某杀害。一般来说，现代侦查认为现场证据分为两种：——物质痕迹（materialtrace)——心理痕迹(psychologicaltrace)物质痕迹，包括了很多可以肉眼发现的物证以及微量物证等等心理痕迹不能直接观察到，但是其是犯罪活动发生后反映出来的痕迹，犯罪心理痕迹是犯罪者心理活动的外化结果就像上面的山腰案，就是运用了心理痕迹来逆向推导出犯罪人和受害者很可能是熟人关系这个突破口来破案的，而独居老人遇害案则是通过综合痕迹推测出受害人心理动向，从而确认出最佳调查方向的。

二·在审讯、测谎和挟持类案件中的运用

测谎技术在其他国家很成熟，但我们国家才刚起步，测谎最为关键的就在于对犯罪人心理外化行为的把握，测谎的准确性和测谎问题的水平高低息息相关，而测谎的具体项目以及问题的设置，正是犯罪心理学发挥作用的地方。

对于挟持类案件，和犯罪者进行心理对话就显得更加重要了，这是事关人命的大事。案例长春人质遇害案2004年7月7日早晨7点40分左右，吉林省长春市北安路上一名出租车司机发现一辆红色宝来车内，一名歹徒正用刀挟持开车的女士，他立刻拨打电话报警，并用自己的车将宝来车当街拦截下来。

当时绑匪主要是要钱，他的目的是抢劫，绑架人质。

事发后，110迅速出警并控制了现场局面，在谈判中警方处理方式不当，被劫人质的颈动脉和气管在最后瞬间被劫匪割断，警方开枪将劫匪击毙。

上午11时，在长春市中心医院，人质伤势过重，抢救无效死亡。

人质和匪徒双双死亡这样的悲剧是谈判失败的结果，也是对犯罪人心理不了解的结果。同样的事情在兰州也发生过，是一起入室劫持案，警方不顾犯罪人心理活动，直接扛着大喇叭喊话威胁犯罪人，导致歹徒和人质双亡的局面。就像我国谈判专家高峰说的，这类事件最重要的是要去达到「对歹徒的犯罪心理进行控制」，而不是试图用仗着人多以暴制暴的方式和歹徒谈话。

三·异常心理支配的犯罪行为侦查

这类案件平时我说得很多了，因为在这类案件里，犯罪心理学的应用的确相对更明确一些：——通过把握行为证据所体现的犯罪人格特征来确认犯罪人——利用行为证据中的犯罪惯技和犯罪部分延续性为依据做并案处理变态心理支配下的犯罪行为很多都有较常规的规律可循，而且动机非常异常，这就可以作为侦查的插入点。

案例养牛老人被害案

世纪初我国浙江舟山一个偏僻的小村庄曾经有个很经典的变态心理案件。

该村有个牧牛基地，由54岁的老人孙某看守，但是孙某一日被发现死于基地门口，死因是疑为石头一类的重物打击头部导致的颅骨骨折。警方对孙某的亲属、仇家等进行了将近一个月的排查，但是一无所获，这时候有调查员提出会不会是变态心理支配下的杀人，把方向转为可能是某人具有性欲倒错障碍，嗜好和牛发生性关系，结果被夜巡的孙某撞破，眼见丑事暴露而将孙某灭口警方死马当活马医，考虑到此类犯罪隔一段时间就会忍不住再次作案，于是在牛场以及其他牧牛地附近暗插眼线，最后于一夜中将犯罪嫌疑人邹某抓获。在类似于变态心理犯罪者做下的犯罪现场，因为其动机相当异常，所以犯罪行为往往也会复杂，会出现很多独特的变态心理痕迹，对这些痕迹进行捕捉和利用就是破案的关键。

最后说说犯罪心理学在我国的发展现状吧，其实我国对于犯罪心理学的应用在实践中还是很多的，但多数是一种多年办案后丰富经验累积下的认知和直觉，缺乏一套相对系统的科学体系，拿美国举例，上世纪七十年代开始他们就开始着手通过计算机来建立统一的犯罪数据和信息库，所以到现在他们累计了很大的数据分析库，相对而言我国在这方面没有什么做法，投入也很少，

总的来说，现状就是「一喜，两忧」：一喜，是因为我国有大量优秀、经验丰富的现场勘查员，他们善于察觉和利用各种心理痕迹来破案两忧，一是对于犯罪信息数据库的建立非常落后的担忧，二是专门从事犯罪心理理论研究的人很少，只有中国政法大学和中国人民公安大学设有相关的培养点，其中可以胜任专门的现场心理痕迹分析的少之又少

从根上来说，犯罪是一种复杂的行为，犯罪行为大多是在犯罪心理的支配下产生的。

很多人对犯罪心理学的印象可能是哪里哪里发生一起案件，某个厉害的人马上就说出了犯罪者的一系列特征，包括什么年龄啊、职业啊、性格啊之类的

其实这的确是犯罪心理学的一部分，叫做犯罪心理画像技术，但这只不过是犯罪心理学应用的一部分，不是全部。

总的来说在实际的刑事侦查活动里，犯罪心理有以下几个基本用途：

协助警方侦查、破案

审讯工作中的心理战、测谎技术

挟持人质时与歹徒的心理战

异常心理支配的犯罪行为侦查

飒漫画有哪些人物(全部)如题 谢谢了

皇帝（夏彦宿）与阿宝年龄相仿，却似乎很孤单。万人之上，任性贪玩。被传言是很可怕的人，实际上在阿宝看来是一个小孩子。十分聪明，武艺高强。有自创武艺“切面销魂掌”。皇帝（夏彦宿）初登场：第一话性别：男属性：小腹黑、诱攻、小傲娇、女王受相关CP：皇宝（皇帝X阿宝）宝皇（阿宝X皇帝）皇上X酸菜皇上X菌菌子（人型）皇上X木惜华皇上X二姬阿宝（木怜华）被李公公带去照顾皇上的内侍，伺候皇上的起居，。自幼家破人亡被迫入宫，开始认为皇上如传言所说是一个很恐怖的人，通过相处，改变了观点。三年前入宫脑袋被撞伤，失忆。入宫后负责皇上的起居，跟皇帝相处甚欢。虽然有些嫉妒皇帝和酸菜的关系，但是很喜欢酸菜。姐姐惜华曾扮成二姬的样子来劝阿宝为父母复仇，但被阿宝拒绝。后来由于再次由于撞击想起了过往，但是还是选择相信皇上。已被阿鹿巴害死，但把画撕了，又活了过来。阿宝（木怜华）初登场：第一话性别：男属性：忠犬、柔弱受相关CP：皇宝（皇上X阿宝）宝皇（阿宝X皇上）阿宝X二姬李公公初登场：第一话性别：男外貌：灰白头发，将阿宝带到皇帝身边。吴仁耀：看着皇帝长大的老臣，负责皇上的选妃大赛。年轻时是位蓝发的玉树临风、潇洒英俊的美男子呐。五十年前在进城参加科举的路上与曾经来人类世界郊游的楠木瑞薰邂逅，后因楠木瑞薰背叛夏彦芹而被夏彦芹下毒，生命垂危。在三十八话中为楠木瑞薰所救，返老还童，后辞官回家种楠木。职位：宰相属性：忠心不二，一心一意为皇上好PS:吴仁耀，字明澈。刺客派注:人物不按照主角与配角的先后顺序来介绍无名氏第一位出场的刺客，很卑鄙的用了迷香，被皇帝打败。初登场：第二话性别：男刺杀皇帝原因：不明，可能是因为金钱结局：被皇帝打败，兵器也被折断。属性：易被无视二姬蓝色头发女孩，在第三话中为了杀掉皇上获取喂养菌菌子的竹子而潜入皇宫。后惜华装成二姬的样子闯进皇宫被皇上发现。与玉杭一起潜入宫中之后又撤离皇宫，在四十一话中在擅自到皇宫寻找菌菌子的路上被伊萨王子错认为艾米尔带到皇宫，在皇上以菌菌子的威胁下告诉皇上刺客的巢穴是漓县的木家老宅，得以与菌菌子见面，对于物是人非感到十分寂寞。初登场：第三话（第一话出现剪影）二姬和熊猫菌菌子性别：女生日：10月13日刺杀皇帝原因：为了让好友熊猫菌菌子吃上竹子。结局：得到了一片竹林属性：萝莉、小天然相关CP：二姬X菌菌子玉杭X二姬二姬X皇上二姬X阿宝菌菌子穿着写着“东”的红色肚兜，和二姬是同伙兼朋友。与二姬同行来刺杀皇上时，饥饿万分。于第十九话被楠木瑞熏变成人形，但时间只有一小时，后变成熊猫。在皇宫被皇上所收养，皇上对她很好，因此她被喂养得很胖。最后陪在皇上身边。已被阿鹿巴害死，同阿宝一样，活了过来。初登场：第三话性别：雌刺杀皇上原因：吃上竹子结局：吃的很饱==属性：天然呆、弱气苍梳米黄色长发的美女刺客，比美败过皇上，两颊的类似于痘痘的东西是装饰。与潘屹立有着不同寻常的苍梳关系。被阿鹿巴刺伤，皇上救了她。初登场：第四话（第一话出现剪影）性别：女刺杀皇上原因：听闻皇上是个土包子，杀掉也无所谓。结局：被皇帝打败并在脸上涂鸦，扔在野外。属性：自恋、别扭相关CP：潘屹立X苍梳阿鹿巴X苍梳潘屹立长相英俊却除了养牛什么也不会的黑发帅哥。初登场：第五话（第一话出现剪影）性别：男潘屹立刺杀皇上原因：证明自己不是废柴结局：被皇上安排到养牛场，为皇上培育产奶的奶牛。属性：废柴相关CP：潘屹立X苍梳（潘夏屹）从封印中醒来，不再具有原来温和性格的潘屹立。牛达达褐色的公牛，潘屹立的同伙兼朋友。开始有人将潘屹立叫成牛达达，在刺客的边栏里被引用并善意吐槽。初登场：第五话性别：雄刺杀皇上原因：证明自己不是废柴+1结局：和潘屹立一起留在皇宫里。属性：废柴蜀鹰·周头顶鸟窝、鞋上长蘑菇、流口水、浑身恶臭的懒人刺客，洗澡后却是个金发忧郁帅哥。蜀鹰·周初登场：第六话（第一话出现剪影）性别：男刺杀皇上原因：赚钱吃饭，一劳永逸。结局：喂成了一个蛋属性：忧郁【自称】芭乐（酸菜）皇帝微服出巡时候收养的小孩子，可爱。称呼阿宝为妈妈，皇帝为爸爸。为刺客芭啦花的大徒弟，但本性善良，没有对皇帝下毒手，后帮助皇帝打败芭啦花。真身是是传说中来自西域千年幻化一次人形的降妖玉镯。并没有死去，现变成蛇身妖怪，与芭啦花共用一个身体，身体不听使唤，差点杀掉了阿宝，后被玉杭打昏。天曜称救芭乐的方法是用皇上的命找他交换。现已恢复，但忘掉了和皇上有关的一切。酸菜初登场：第七话性别：男刺杀皇上原因：跟随师父而已结局：为了保护皇上变回原型降妖玉镯杀掉了芭啦花。属性：天然呆、伪娘芭啦花灰白色头发的驭蛇刺客，芭乐的师傅，衣着奇特。并没有死去，与芭乐共用一个身体。已死。初登场：第八话骷漠漠绿发的刺客，是个小孩子，曾与皇上对打，双方皆负伤，可见武功高强。初登场：第九话骷漠漠性别：男刺杀皇上原因：为了结婚（好吧，无视我）结局：被皇上踢飞属性：结婚狂玉杭味觉发达的刺客，用布蒙着眼，外貌可爱，特别喜欢惜华做的菜。后与二姬一起伪装进入皇宫。在四十一话中从二姬口中可以了解到在撤离皇宫后，其跟随惜华从事新的计划。在四十三话中打昏了芭乐救了阿宝，可看出武功不俗。因嘴馋泄露了救芭乐的方法，目前已从皇宫救出二姬，离开皇宫。初登场：第十话（第一话出现剪影）性别：男刺杀皇上原因：挣钱，买食物吃。结局：因连食七天魔鱼中毒，被抓，后来惜华拖住时间，杜婕儿将其救出。属性：正太相关CP：玉杭X二姬天曜红发男人，是刺客组织的BOSS，可见实力之强。当初召集刺客暗杀皇上，并告诉他们只要这样就可以得到自己想要的任何东西。不许他人抵抗自己，曾因木惜华擅自出手而打了她一巴掌。被楠木瑞熏查到自己的身份，因此利用楠木瑞薰急求救活吴仁耀的心理，让楠木瑞薰将自己烧成灰烬也救活吴仁耀。当年是他下假圣旨陷害木家嫁祸于皇上。自称要杀掉皇上的“心”。左下木惜华，右下为和泽涉，右上是天曜。初登场：第一话（正式登场十七话）属性：神秘相关CP：天曜X惜华天曜×和泽涉木惜华阿宝的亲姐姐，很看不惯和泽涉的作风，两人似乎有矛盾？厨艺高超，武器是鞭子，染有红指甲，右手腕戴有黄色铃铛手链，父母被朝廷杀死而对皇上怀恨在心，看不惯阿宝的“软弱”，曾化成二姬的样子进宫，希望阿宝为父母复仇但被阿宝拒绝。十分爱护自己的弟弟，为了不让他难过宁愿不服从指令。内心温柔，举止大方得体，对自己的部下很好。二十一话化名伪装成林杏子参加选妃，成为皇妃，现已离开皇宫。二十九话中被楠木瑞薰召唤的怪物所伤，后为和泽涉所救（被救时脸红）。对天曜有好感。相关CP：和泽涉X惜华天曜X惜华夏彦宿X惜华初登场：第十四话属性：御姐，善良和泽涉和泽涉白发红眼少年，左耳有耳环，右耳有十字架耳坠。轻功极好，出场经常在房梁上，被誉为“梁上君子”。喜欢捉弄惜华，曾在惜华的饭菜中下毒，用手挡住惜华的攻击可见身手不凡。性格不羁，棒棒糖控。自称——“咱”。在暗处保护木惜华。在二十九话用蓝色火焰（可见不是普通人）出手救了惜华后发现了楠木瑞薰的原形，后与楠木瑞薰签订契约，帮其寻找明澈，让楠木瑞薰调查天曜的身份以此交换。但是因为天曜的阻挠而失去契约，只能乖乖服从于天曜。相关CP：和泽涉X惜华和泽涉×楠木瑞熏和泽涉×和泽珣天曜×和泽涉初登场：第十六话属性：潇洒不羁和泽珣白发红眼少女，左耳有圆形铜色耳环。右耳有樱桃状耳环。是和泽涉的姐姐。和涉的关系貌似不太好。因为翎契出现，帮助皇上赶跑了狐仙一家。和泽珣初登场：第五十九话属性：脱线杜婕儿弓箭技术一流的美女刺客，但视力却在0.5以下，结局是被抓，但后来被惜华一行人救出。桃桃脸上长雀斑的戴帽爱哭刺客，与男朋友火华老是争吵，后接受了火华的告白，结局是两人无视皇上而回家。火华蓝发刺客，从跟桃桃的剪刀石头布游戏中出剪刀，以及对桃桃的态度中看出，他有很强的责任感，很袒护桃桃，吵架什么的是因为性格吧。后向桃桃告白，结局是两人无视皇上而回家。阿鹿巴宫廷画师。拥有异色瞳，喜欢画画，可以任意决定人的外貌和生死。正因如此，才将自己的外貌变成另一个样子。但只要她在她画的画上的人心脏部位上滴上红颜料（还要求画像要被签上姓名），画里的人就会死。这个能力原本用于做善事，但是母亲因为自己的能力被自己误杀的事实令她变了一个人。天蓝色头发，曾帮苍梳改变外貌，第五十四话苍梳苦言相劝阿鹿巴，但阿鹿巴不但听不进去，还对苍梳下毒手，把重伤的苍梳扔在了野外。五十六话被皇上抓住，昏迷中。被“魔反”至昏，后又被皇上用千年琥珀所救，被吸收了左眼。夏彦芹绿发帅哥，戴着眼镜，是皇上的尚书，表面文质彬彬。皇上这样评价他：“那家伙的眼神，让朕觉得很不舒服啊，总觉得内心被窥视，心思被打探，朕可是被他看的毛骨悚然啊。”曾以一句“调教皇上的事，就交给在下吧”引起众读者YY。是皇上同父异母的哥哥。因为楠木瑞薰背叛自己而给吴仁耀下毒，看似心狠手辣但仍然具温和的一面，在皇上表白（误）后让皇上杀掉自己来获取威信，但其真实目的仍有待考察。职务：尚书楠木瑞薰原型是一棵楠木树。审美奇特，平时化身为菌菌子头上的兔子，人形时是一位橘色绿眼睛美女，会把东西变成人形的法术，但只能维持一个小时，曾把菌菌子化成人形，身份类似于一个情报员，来这个世界只是为了见明澈一面。原主人是夏彦芹。后来和夏彦芹解除契约，与和泽涉建立契约。在三十七话中查到了天楠木瑞薰曜的真实身份，可见其侦查能力不容小觑，但后被天曜发现，没能将情报报告给和泽涉。最后相信天曜的意见，用自己千年的修行来换取吴仁耀的性命。于三十八话中被火焰烧为一根楠木。（并没有死，楠木上有新芽，得到了重生，被吴仁耀拿回家种植。）弥然&莲然双生弥莲中诞生的刺客，具有变身能力，但只能存活七天。其他人物艾米尔（公主）蓝色头发的小萝莉，来自于异国，本应与皇上联姻。长相酷似刺客二姬，因此被视力不好的杜婕儿误认从而带回刺客老巢。后被皇上救出，回归本国。伊萨（王子）小公主口中的哥哥，黄发棕色皮肤。视力不太好，在艾米尔被带走的时候追赶时候遇到二姬，错将长相向艾米尔的二姬带到皇宫与皇上联姻。阿夏惜华的婢女，在阿宝回到漓县时认出阿宝就是怜华，但被阿宝否认。美咩咩人妖，在视力测验的时候被杜婕儿误认为是皇上。蔡薇出身高贵脾气暴躁的蔡家大小姐。选妃大会第二组优胜者，其父为一品官员。蓝墨紫皇上的新导师，身份不详。编辑本段故事疑点1.楠木瑞薰所处的世界的真实面貌，楠木瑞薰为“那个世界”的御用树精并且能进入人类世界。而和泽涉与“那个世界”似乎也有些许关系。2.潘屹立埋藏于身体中潘夏屹的真实身份以及它的来由。3.天曜的真实身份，悬赏刺客行刺皇帝的真实目的。4.皇上口中所说的“这场游戏”究竟是什么，与天曜是否有直接关系。编辑本段目录第一话初见刺客列传题图(2)(20张)第二话惊梦第三话二姬·菌菌子第四话比美第五话刺客牛达达第六话蛋是怎样炼成的刺客列传题图(1)(20张)第七话相信你？第八话相信你第九话“我爱你！”第十话“祸”刺客列传题图(3)(1张)第十一话从口而出第十二话另一种的保护第十三话一生一世哦第十四话“为什么？”第十五话“对不起。”第十六话“主人与狗”第十七话“说到”并且“做到”第十八话双刃剑第十九话“笨蛋”第二十话“空话”第二十一话女人与女人第二十二话曾经的何时第二十三话你们的故事第二十四话“潘夏屹"第二十五话“太阳”第二十六话“重生”番外篇活着的幸福第二十七话有趣的事第二十八话“契约”第二十九话“弃子”第三十话明澈第三十一话离开？第三十二话背叛。第三十三话还有我。第三十四话呐，哥哥第三十五话约定第三十六话杀了我。第三十七话我愿意第三十八话珍重第三十九话永远第四十话阴差阳错第四十一话迷茫第四十二话险境第四十三话救救我第四十四话暂时的同盟第四十五话三年之约第四十六话曾经第四十七话胜与败第四十八话同魂煞第四十九话离开朕第五十话陪着朕第五十一话名字第五十二话死亡第五十三话契约第五十四话妈妈第五十五话不祥的存在第五十六话魔反第五十七话十年第五十八话赎罪第五十九话翎契第六十话信任与保护第六十一话信任第六十二话“偶遇”第六十三话“好久不见”第六十四话双生弥莲第六十五话他与他第六十六话识破第六十七话鬼门第六十八话湮罪塔第六十九话十年之后第七十话失去之后第七十一话太阳的温度编辑本段作者：夕度罗姓名：夕度罗从第十九期开始任《飒漫画》的编辑。夕度罗性别：性别为女，虽然在飒漫画里说自己是男生，但根据作者贴吧资料，飒漫画家园论坛资料，过往发言都可以看出其真实性别为女。（请亲们不要再改了）出生日期：1989年8月28日（2011年22岁）星座：处女血型：B型。特征：左撇子，曾被朋友说是“左手少女，右手少年”，是《刺客列传》里面的“神明”。拟人特征：头发为白色，头上顶着会随主人心情而改变表情的袋子，所以本人经常不露眼睛。右耳有五个耳钉，一个耳环，常常戴着一个绿色格子围脖，上衣貌似是情侣装，穿着绿色条纹长筒袜。爱好：喜欢的运动：发呆喜欢的音乐：MJ喜欢的食物：pizza，咖喱喜欢的颜色：绿，蓝，银喜欢的动物：自家的仓鼠喜欢的网名：一直都在变，自从九年前第一次起笔名到现在，已经用过了一百多个笔名，还不算每天一变的qq名和娱乐性注册的马甲，用得最久的是百度ID：奶酪犯罪。喜欢的动漫人物：一直在变，喜欢过贝阿朵莉切，last……主要作品：《刺客列传》《EUCHARIS》（8P，BL漫，10小时随意作品，工具为PS）永夜无殇之咏诗吾爱（血族bloodline同人黑白绘本同人本）银魂同人本（合刊）编辑本段边栏：刺客变变变栏目编辑：呷茶赏花人设：夕度罗小剧场和刺客列传人物的变装编辑本段单行本刺客列传·壹天真无知的小太监阿宝，新进宫将要服侍的人便是当今皇上——那个传闻中残忍凶暴的君主。第一次觐见，阿宝却发现所谓的『暴君』其实只是一个和自己年岁相近的小孩而已。但毕竟身为皇上，不但朝政繁忙（？），个性又任性妄为，更有人暗中窥伺其性命，重金悬赏之下刺客纷至沓来！内容第一话——第九话番外《拇指皇上》赠品双面海报售价12元书号ISBN978-7-5318-2925-6上市时间2011年8月中旬刺客列传·贰时间总是这样过去。渐渐地，阿宝已经适应了这种刺客不断皇上傲娇的平静生活，成长为一个忠心能干的（？）好小太监。但脑内不断浮现的过往记忆片段似乎总在内心的刺痛和悲伤中提醒着他什么。新的刺客出现了！但没有刺杀皇上的她，只是不断勾起阿宝关于家庭的记忆，她的目的到底是什么？内容第十话——第十七话番外：刺客学院直击！夕度罗真身刺客角色歌：《曾经的誓言》（作词：夕度罗演唱：彦宿）《因为是你》（作词：夕度罗演唱：阿宝）赠品双面海报售价12元书号ISBN978-7-5318-2925-6上市时间2011年8月中旬

蒙古族的风俗习惯有哪些

蒙古族游牧民以“马背上的民族”著称于世。其游牧迁徙，自然离不开马。马曾经是蒙古游牧民的生活保证，马的身上不仅仅包含着蒙古人的全部感情和热情而且也寄托着，传承着，充分体现着历史上代代蒙古人的理想，追求，事实上它以形成了蒙古族的一种精神表征，一种生动的有生命的象征。蒙古族养牛的历史非常遥远。古代牛为第二蓄种，游牧迁徙之时，战事频繁牛都是搬运辎重的依仗。对牛乳榨取游牧民也积累了丰富的经验。称奶食品为白食“查干伊得”以及纯洁，崇高的食品。只从牛乳榨取的有约几十种，有：奶酪，奶油，奶酒，奶豆腐，白油，酸奶，奶皮子等。另外还有红食“乌兰伊德”即红色食品之意。其中以牛羊为主。羊在近代蒙古族经济中属于重要地位。蒙古羊为我国的三大羊种之一。蒙古人食肉以羊为主，因此游牧民往往以草场，季节的变换而改变放养方法，以稳住羊群吃草，为的是让羊群抓好秋彪，经济上少受损失。骆驼为蒙古族驯养的家蓄之一。双峰驼是内蒙古特产。有些地区称赞骆驼有鼠的耳朵，牛的蹄瓣，虎的抓，兔的嘴唇，龙的脖颈，狗的大腿，，蛇的眼睛，马的鬃领，羊的绒毛，猴的屁股，鸡的冠子，猪的尾巴。骆驼是集十二属相为一身，骆驼是与牧人的生活相伴的吉祥物。

游牧民生存依赖于生蓄，而生蓄的繁殖存活依赖于草场。逐水草而居的游牧民并不是在茫茫草原上随意放牧，而必须受至于环境条件，必须遵从大自然的规律。草场的生长具有鲜明的周期性，因此游牧方式也有多种形式。现在主要是一年之中搬迁两次，即冬营盘和夏营盘。游民迁徙各季营地的规律，时间的分配，路线和范围的划定，一般说来是比较固定的。但也要看水草是否丰足而定。还有一种方式是走“敖特尔”，即走场游牧之意。走“敖特尔”是除了下场以外，选择其他牧场游牧。其目的是为了生蓄更好的抓膘。在新的一年为了风调雨顺，草场好，自家的生蓄彪肥，体壮，使放牧者更受到他们的尊敬和爱待。一年之中最热闹的“查干萨日”①有“五畜过年”这一习俗，这是游牧文化的一个显著特点。游牧文化滋养了游牧民对大自然的水草情怀。水草情怀就是热爱大自然人与大自然和蔼相处。如每年的“五蓄过年”用的茶，牛羊肉，酒，米，奶制品等备好。大年除夕之夜一定把自家的圈牛犊的地方和羊圈打扫的干干净净。（一般大蓄没有固定的大扫地方。）除夕之夜家家户户都把自家的牲畜头数点清，一头牲畜也不能缺。如有缺的必须找回来。当然也不允许别人家的牲畜在自家过夜。把全部牲畜饮了水，草料尽量满足供给吃饱，围着生蓄点燃一些松柏，有的牧户还点上卓拉②（用油燃着长命火）。初一早上祭天的时候牧户都要燃起以“五畜群”命名的卓拉（偿命火）它们是羊群卓拉③，牛群长卓拉，马群卓拉，驼群卓拉。初一早晨不能对着牲畜大声喊叫，更不能打马牲畜。牧民穿着节日的盛装，其中的长者鲜奶和奶制品黄油涂抹在被称呼为是神的坐骑的牛，马，羊，驼的头部，进行“米拉礼”仪式④，保佑人蓄兴旺，生活美满，牧民们慢慢的把自家的牲畜向着五畜吃草的操场赶去。到了晚上，生蓄回家的时候牧户都要把自家的牲畜赢回来，主人和长者手里端着奶制品，嘴里不停的念着祝福语⑤。

对于生存在茫茫草原的游牧民来说，生态环境赋予了他们以畜牧业为生计的主要手段，使他们为之倾注全部心血，情感，技术，期望，从而获得感情上的满足，精神上的享受，经济上的收获。蒙古族过白月表面上是人和牲畜共度，实际上是从精神上达到了一个高度。人和牲畜都是动物范畴。当然人是高级动物不能等同于牲畜。但是他们也有共同点，那就是要生存，要吃，只不过生存和吃的方式有所不同。人有思维，有想法，这是人和动物有所区别的一面。因此，人在保护生态环境的文明不仅仅落实到行动上，还要表现在意识与精神的寄托上。游牧民忌讳举杯就唱，端起碗就吃，甚至吃水果，品尝点心也必须是先敬天，敬地，敬祖先，否则他们认为这是“秃尾的驴，缺牙的猪，是牲畜。”众所周知蒙古族举起酒杯首先要用无名指点三遍酒盅里的酒来敬天，敬地，敬祖先。同样游牧民一日三餐的喝茶，吃饭，都必须先敬天，敬地，敬祖先。他们用此行动来进行意念的沟通。人类文明告知我们游牧民的孩子从出生之日起就热爱大自然，他们认为我生的土地像金子，哺育我的水像神水。孩子们看着长者们以实际行动保护环境的举动而长大成人。因此他们对苍天，对大地，对祖先有着一中感恩之情。一生一世不知不觉的为自然环保做着贡献。他们通过心理上的精细表述，再从形象上渗透到实际行动，年复一年，日复一日，在人们的心灵深处拨下了环保意识的种子。这也是蒙古高原的生态环境与大自然所培育的蒙古游牧文化，心理素质，审美观念等所具有的特定感情。必然使其将崇拜苍天，崇拜大地，崇拜祖先，同样也是蒙古游牧民的民族精神，心理与审美价值取向的一个心灵象征。

二、从“五畜过年”看游牧民的物质基础游牧民经济带有分散性，它所采取的基本的经济形式是整年分散的游牧，大部分或绝大多部分是携家带口的随牧群移动。游牧经济需要定期的迁移组合。蒙古族游牧民旧举人烟稀少，长期处于封闭状态。人际之间的交往不甚密切，通过聚会，沟通了信息，强化了社会集体意识。加强了民族的内聚力。因此，蒙古族游牧民的民间节日习俗是社会群体意识的传统的反映。也有维系，调节，加强了社会联系的功能。“草原上的一切生命包括人，蓄，草等都是在相互依存中繁衍和生存的。草原孕育着生命，牧民呼唤着生命的繁衍。”所以畜牧业是蒙古族牧民成长，繁衍传承的物质文化之源。

“五畜过年”礼仪习俗是游牧文化特定行为模式和道德规范，虽然没有成文的法律规定，但却是每个人都要遵循的。通过“五蓄过年”民间节日习俗来表彰放牧者，感谢他们在一年之中的辛劳劳动。内蒙古克什克腾旗和查哈尔地区就有给五蓄过年的“五蓄过年”习俗。“五蓄过年”是农历的正月择吉日即可。“五蓄过年”不仅仅是一两农户家的事，而是几户甚至十几户牧民联合起来举行庆典活动。有牧户中的长者牵头和大家商议“五蓄过年”的地点，对于游牧民来说，什摸地方水草茂盛就可以放养更多的生蓄，哪里就势他们的家，他们的经济生活和物质基础是单纯的依靠自然界水草茂盛的环境而生存。搞“五蓄过年”同样也一般在水草好生蓄站的住的地方草地上举行。游牧民的社会界限是经常变动的，可能一些人在某个时期完全是独立，分散的，而到了某个节日，某个地方则必须与其他人结合成强大的群体即避免了各种冲突因素，又增加了娱乐项目和建立了广泛的联系。

“五畜过年”习俗就证明了这一点。牧民各自带着节前准备的茶，肉，酒，米，奶制品，牵着马赶着勒勒车，车上拉着临时帐篷。日出之前，大家到指定的地方集合。先到的把铁锅支起来，随后大家把带去的茶叶放到刚刚融化的冰水里煮奶茶。茶快开之时，牧马人，放牛的放骆驼的人们把蓄群按先后顺序赶过来，所有参加庆典的牧民也靠拢在集会中心。在临时帐蓬外面长者们点燃松柏枝，手里端着奶茶和奶制品“德吉”⑥，颂念祝福词：“千头羊，万头马，千千万万，万万千千，膘肥体壮”。然后大家敬供苍天，敬供大地，敬供东西南北等各个方位。完成仪式后，牧马人，牧羊人，放牛，放骆驼的人从畜群旁边走过来。大家一起迎上前去问候“牲畜过年好？畜群好吗？”放牧者回答：“好！好！蓄群过年好！”互相问候完大家按着年龄的大小并排做在牛皮垫上。在野外喝完了茶，拿起煮好的手把肉的德吉，敬苍天，敬佛主，敬祖先，进行“撒查礼”仪式⑦，祈求在新的一年里风调雨顺，阳光普照，鲜花盛开，绿地葱葱，牲畜兴旺。大家动手煮饺子，蒸包子，还在羊肉汤里煮小米粥。

吃喝准备完毕，长者带头提着套马竿上马，青少年们紧跟其后，每个人手里握着招福剑，招福袋，哈达，奶制品等。青少年们跟随长者们一起颂念：“获来！获来！⑧福星高招！获来！获来！五畜兴旺！获来！获来！”大家一起同声喊唱，顺时针骑着马绕五畜一周，返回原地时，各自把家里的头马头羊和命名为神的坐骑的牲畜赶回家。“五畜过年”习俗还有娱乐功能，举行完祝福仪式后：“男儿三技”比赛开始。他们在雪地上摔跤，射箭，赛马，优胜者获奖。同时男男女女老老少少尽情娱乐，放歌纵酒，劳累得到松弛，烦恼得到解脱，使人的精神欢娱，积劳顿消，夕阳西下的时候牧民们才准备回家。把五蓄从过庆典的草场赶回来，点燃松柏，有长者举起招福剑，招福袋，嘴里不停的念着祝福语。顺时针围着五蓄绕三圈以后再回家。牧民们很重视这个“五蓄过年”习俗，因此参加庆典的人都要穿上节日盛装，每个人面带微笑，相互祝福为好，参加庆典者不能大家斗欧。不讲讳言忌语。五畜过年这一天是放牧人最受尊敬的一天，请他们坐上主桌。所有茶和饭德吉请放牧者品尝，同时送给他们一些“吉祥如意”的祝福。

回家时大家把“五畜过年”用剩下的供品各自带回家，参加庆典的牧民快到家的时候，家里人出门迎上前去问候“五蓄过年好吗？”来者答到“过年好！”“今年的生蓄一定兴旺，健壮，仔蓄肯定更茁壮。”从这一问一答中可以得知，生蓄是游牧的一种财富。一种货币，同时也是牧民的一种特殊生产资料。牲畜不同于土地，因为土地不具有扩大再生产的性能，而生蓄却具有这种性能。扩大再生产，主要依赖生产牲畜的繁殖。牲畜是一种循环产品，不是最终产品。做为一种活的生产资料，游牧民对牲畜的头数就有了一种强烈的要求。他们需要广泛的领土区域，繁殖牲畜成为游牧民的唯一的追求。蒙古族称春节为“查干萨日”。

三、结语

蒙古游牧民通过本民族的文化寻找到自我位置，并以其为基点来选择管束自我的行为方式。游牧民对大自然的崇拜，有力地约束了人类肆意破坏生态环境的行为，并把人类和自然本身同化为一个整体。

游牧民对大自然不会用科学数字描述它、了解他、研究它，他们从古至今只认为：万物有灵，也就是说，从游牧文化的产生、发展、变迁的过程中，由此给大自然一切事物充分的尊重。“五畜过年”习俗正是这种尊重的一种集中体现。它不仅仅是对牲畜的尊重，对自然的崇拜，使人类与自然融为一体，更强调了人类在自然中的特殊存在，因此，我们在研究民俗学，追踪研究民族传统的非物质文化方面更应该全面、深入地把握该民族的文化特征，特别是游牧社会历来有一套比较完整而且十分具体，系统而科学的习惯法，在现代社会中所有效发挥的实际作用。

注释：

①：“查干萨日”即蒙古语“春节”。

②：“卓拉”，即用黄油燃烧的佛灯，也称“长明灯”。

③：“羊群卓拉”，五畜中的山羊和绵羊同属一个羊群，因此用一盏灯来供奉。

④：“米拉礼”，即涂抹礼仪，是游牧民表达自己的对牲畜的感恩之情，并希望得到神保佑与庇护而举行的仪式。

⑤：“祝福语”，用有节奏的韵律咏颂，主要表达美好心愿。

⑥：“德吉”，指蒙古人崇尚的食品中的最先被享用的部分。

⑦：“撒查礼”，向苍天，大地，山水，神灵，动物等祭酒、鲜奶等物品。

⑧：“获来”，招福之意，用有节奏的韵律说唱。

关于养牛的人心理特征有哪些的内容到此结束，希望对大家有所帮助。