养牛人有价值观吗？我的艺术观念_公共艺术的观念

大家好，今天来为大家分享养牛人有价值观吗的一些知识点，和我的艺术观念_公共艺术的观念的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

你觉得父母需要培训上岗吗原因有哪些

你好，我是芋芋，一个爱笑的80后二胎宝妈。很高兴回答你的问题，关于你觉得父母需要培训上岗吗？原因有哪些？问题，我有以下几点看法分享：

1、如果国家在当父母这个方面提供专业必需的培训上岗，我非常支持，而且在当代很有必要性。有一种说法这叫亲职教育，虽然现在对父母没有上纲上线的培训，但是我个人在当父母方面也会积极学习，这对孩子的教育和对自己的成长都是非常有益的。现在有些医院对待产妈妈有相关知识讲座，我认为这是亲职教育的雏形缩影，对科学育儿有着重要意义。

2、自从我学了家庭教育相关知识，我越发觉得当父母真的需要技巧，需要不断学习，提升了自己才能更好的培养孩子，所谓育儿先育己就是这个道理。正面管教中的第一模块就是家长正确认识自己，然后才去学如何育儿的。各种沟通技巧，生活起居，美食运动，时间管理都是一个个值得我们去不断学习的模块。我想掌握这些技能，同时也可以举一反三，应用到其他场合。

3、培训上岗，让父母接受教育，让父母更懂得孩子的世界，读懂孩子的内心，让育儿路上少走弯路，让现实中少一些育儿悲剧，其实没有坏孩子笨孩子只有不会教育的父母，父母是孩子最好的老师。长远来说，能提升人类文明发展。

在经济条件和时间允许的情况下是可以去专业机构培训学习的，养育孩子不是小事。

如果要耗费大量的时间和经济能力，就不是很建议了，在照顾孩子的过程中也是在经验总结、慢慢学习的过程。

每个人，大都会经历父母这个角色，同时也在兼当数职，如夫妻的另一半，自己父母的孩子，职场人……

活到老学到老，不管是专业培训，还是业余自学，都是学习的过程。

我觉得不需要。如果家长懂得一些教育孩子的知识，养成了好的习惯和性格，就会避免成长中出现的种种问题；如果科学的开展了早教，奠定了良好的基础就更不用考虑请家教、考学难的问题了。可以说目前90％的家长在教育孩子的问题上还是“临渴掘井”的思想；更有甚者是“饮鸠止渴”的行为——用极端的方式任意而为，到头来后悔莫及。难以理解，养牛养猪都要讲科学的现代社会，养孩子为什么就不要科学？王东华说过，世界上什么产品的生产技术应该是最高的？当然是“人”的生产，但这却是唯一一个不用培训的岗位，呼吁父母们，学习做父母，学会做父母。

有人说过幸福都一样，不幸福却各有各的不幸，其中有一种不幸便是童年不幸。

于是又有人说，幸福的童年受益一生，不幸的童年用一生治愈。

所以父母需要培训上岗吗？需要！答案是肯定的。

合格的父母给予孩子一个完整的童年，优秀的父母给予孩子一个幸福的童年。

案例一：

不自觉的回忆起2016年北大学子弑母案，至今让人毛骨悚然，除去吴姓孩子的偏激和狠毒，父母难道不是孩子一步步走向犯罪的隐形助推器？

如果吴姓母亲早日觉察孩子身上的异常，及时的帮助孩子疏导排解，也许悲剧就不会发生。

案例二：

很古老的故事，死囚临死前，要求再喝母亲的奶水，结果死囚咬伤母亲的故事。

如果母亲不无原则的溺爱和包庇孩子，孩子也不至于最后成为死囚。

心得总结：

两个案例让我们可以看到：亲子关系可以恶劣到无法挽回的地步。

孩子不能是完全无辜的，但父母是孩子的第一任老师，是孩子学习的榜样，是孩子的领路人……

当孩子身上横枝斜出时，父母能去指正和引导；

当孩子困惑无助时，父母能给予帮助；

当孩子获得进步时，父母能鼓励和祝福……

作为父母要有正确的价值观，承担养育孩子的责任，学会养育孩子的技能，赚的养育孩子的费用。

但很多父母只管生不管养，不会跟孩子沟通，忽略孩子的成长需求，育儿方法简单粗暴，没有让亲子关系良性成长……

当父母总是是说自己不听话时，当父母重男轻女时，当父母只关注自己学习时……

毁掉一个孩子的幸福，不仅是影响孩子一生，也毁掉了一个家庭的幸福，甚至会衍生出更恶劣的社会影响。

总之，少年强则国强，少年富则国富，使少年强和富的基础是一对合格的父母，所以个人觉得父母需要培训上岗。

你好！我认为父母太需要培训上岗了，很有必要！

原因很多：

一、我们需要学会爱孩子的正确方法。

孩子是我们爱的结晶。可有些家庭，自从有了宝宝，鸡飞狗跳没有安宁日。父母不爱自己的孩子吗？不见得！只是她缺乏正确的方法。育儿真的是一门学问，有很多事情我们要是提前知道，就不会慌张，不会着急，不会没有办法。有多少父母子女互相伤害的事情，让人唏嘘……其实，只是方法不对。

二、孩子是来帮助我们成长的。

有些和原生家庭之间的伤，有了孩子，才有机会被看见、被祝福、被修复。我们也有机会轻装上阵，和孩子一起成长，一路相伴。

三、孩子是独立的个体。

孩子经由我们而来到这个世界，却不完全属于我们。等他长大，自然会和我们分开。大自然有它的生长规律，人类也是如此。现在很多“妈宝”不是他们不想长大，自己独立，而且很小的时候被剪了翅膀。

孩子是家庭的希望，是祖国的未来！愿安好！

非常有必要！特别是很多传统的教育孩子的方法，从理论和实践都是错误的！甚至很多都被当成常识来定义的，也是错误的！

举例，怎么让孩子听话？这就是错误的，为什么要让孩子听话呢？听谁的话呢？谁的话可以正确到必须要听的地步呢？

还有，如何让孩子不玩游戏？这也是错误的，谁可以不玩游戏呢？家长也经常打麻将唱卡拉OK。家长没有能力让孩子自觉，于是就控制约束孩子接触游戏。这对孩子心理健康造成的伤害更大！！

控制和约束孩子了，就觉得是对孩子好，是爱他！这也是错误观念！爱孩子是无条件无理由的，不能以爱之名而很多要求！孩子不会觉得是爱，只会觉得太累！！

所以为了下一代和下下一代，大家还是要坚持学习！因为现在的家长，就是在复制他们的家长。所以，未来，你的孩子也可以就是在复制你呢！！

需要。

就如我生自己的娃娃的时候从来就没有想过要如何科学的养育孩子。现在想来都觉得当时的想法有多愚蠢。

当时只想着有公婆帮忙带着孩子，肯定也是有经验的，就算我不知道也有人帮我。却不知道埋下多少隐患。

不知道多久，如何给娃娃洗澡更好，让孩子经常受凉。

不知道母乳的喂养，宝宝是吃饱了还是没有吃到。更不知道是何时喂，隔多久喂好。导致宝宝积食，营养不良，月子里居然只长了八两。

不知道如何检查娃娃的体温，如何穿衣让他体质变弱。

一岁之前三次肺炎住院。三天感冒两天吃药。一年三分之二的时间都在生病当中。

长辈不知道就以为是孩子小爱生病。其实都是在他生病后想法设法精心调养的。

这些都是自己没有提前学习如何养育孩子造成的后果。

宝宝经常生病，长辈总是担忧的，更是时时放不下悬着的心。

老人更是担心孩子生病，一是心疼，二是觉得难带。所以他们会选择更精心的呵护。

有宝妈宝爸的孩子已经入了幼儿园的孩子，就会有不少人有这样的想法：孩子进幼儿园更麻烦了，经常生病。以前很少生病。

那是之前带着一直精心呵护着，冷了马上添衣，热了马上减衣，擦汗，饿了马上吃东西......

一天24小时都是及时满足需求。缺乏了身体提升抵抗力的锻炼。

我们都知道天稍暖和，脚让它露出来，减少一件衣服，天气暖和一点点冷水刺激更容易增强体质。

可是我们没有正确规范的育儿知识去和长辈沟通的时候。

脚丫子冷着，衣服打湿了，手冰凉背却暖和的时候都是我们和长辈时时吵架的因素。

生病更是导火索。

父母是孩子的第一任老师，当老师需要专业的教师资格证，当父母是否也需要类似的证件呢。我的答案是如果有那最好，没有也不必勉强。

一个有证书的老师，真的是一个称职的老师吗？答案也并不完全是，类似“xx老师性情学生”的案例也有发生过，也会有一些老师在教学过程中懒散教学的例子。

作为一个老师，除了专业的知识技能以外，就是要有爱学生、尊重学生的心，另外拥有其独立的人格也是很重要的，比如情绪管理能力，解决问题的能力，创新能力等。对孩子要因材施教，尽量做到能关注到每个学生。

除去老师的专业能力，剩下的一些可迁移能力仅靠一张证书是不能证明的。所以还是让老师去实践，去融入，才能知道这个老师是否是好老师。

作为家长也不例外，我们如果能够习得专业科学的育儿知识最好，但最重要的是我们自己是不是能足够的爱孩子，是否能独立的面对问题，情绪管理能力是不是良好，能不能做到温和而坚定。

作为新手父母，我们做的非常完美，是不现实的，就好像“哪有一开始就学开车的司机呢。”

面对孩子这辆“小汽车”，我们想要开好，也是需要沉下心来，慢慢学习操作的。

所以我觉得考不考证并没有必要，重要的是能够用心的养育孩子，能够在错误中成长且坚持学习。才是作为父母最硬性的指标。

我是@妈妈有小耳朵一枚宝妈，希望可以和你一起在育儿路上共同成长。也希望我的回答能够帮助你。

嗨，大家好，我是梅妈妈育儿有方。很高兴，我也来讨论一下这个问题。

1.

你觉得父母需要培训上岗吗？原因有哪些？这个问题原来也看到过，社会上很多的工作都需要培训上岗，必须具备各种证照才能准入进行正常工作。

2.

这个世界上做父母的人很多，还有很多即将做父母的。但真正经过培训准备好做父母的不多，基本上没有。首先专业的培训机构没有，在妇幼这一块，有的地方开展了对父母进行有限的培训。内容不够丰富，大多是指有了孩子之后的注意事项，对如何做父母说的少。

3.

不经过学习的父母能做好父母吗？如果大家都能做好父母，那么社会上很多的问题孩子，学习有障碍的孩子出自哪里？对父母的培训真是非常有必要，父母的言谈举止、行为习惯直接影响孩子的成长。

4.

没有培训父母的机构，我们做父母的也可以主动的去学习，进行自我教育。特别是关于孩子早期的各种行为方式、性格特点、各种习惯的培养和开发，都需要父母亲自去教授引导。

5.

特别要强调孩子婴幼儿时期的智力培养和潜能的开发（重要年龄段可以定为0~6岁）。孩子一生会怎么样？在他头几年短暂的时间段就已经决定了。如果父母亲不掌握育儿知识，没有方式方法，会给孩子造成不可弥补的损失。

因为父母亲教育方法的缺陷或简单粗暴，没有榜样的作用，甚至有的父母把不良的习惯和恶劣的习气传播给了孩子，严重影响孩子的健康成长和正确人生观价值观的形成。

所以你觉得父母需要培训上岗吗？我觉得是有必要的，希望我们的社会早日能出现培训父母的学校。也希望年轻的父母能主动的意识到教育孩子的重要性，认真的学习育儿知识、方式方法、给孩子一个充满创造性的、丰富的育儿环境。

父母在孩子生长过程中有意识地去参加家庭教育培训十分有必要。

孩子刚出生时，我们都是无证上岗，不懂得怎么教育孩子，我们用我们以为的“爱”来对待孩子，可是不知不觉中，我们的孩子出现了“自卑、自私，沉迷游戏、厌学”等等状况，由其是到了青春期，和父母的冲突不断，家长们苦不堪言又束手无策。

亲子关系出现问题正是在警醒家长们参加家庭教育学习的必要性。只有了解孩子不同阶段身心发展规律，按其所需去给予，并自我成长，完善自己的情绪管理能力及有效沟通的能力，经营和谐的夫妻关系，在温暖的家庭氛围里中用自己的榜样示范力量，才能引领孩子健康成长。如何给到孩子健康的爱，唯有通过学习获得。

我的艺术观念_公共艺术的观念

一般认为，“公共艺术”概念的正式出现，是在20世纪60年代的美国。这个概念在中国的使用，大约开始于20世纪90年代。公共艺术在中国最常见的使用办法，就像过去人们对待前代的佛像那样，用“公共艺术”为“城市雕塑”、“景观艺术”、“环境艺术”重塑金身。很多人使用公共艺术这个概念，不过是为了替上述概念换一个比较体面的说法而已。

公共艺术的价值取向，或者说，公共艺术的观念被很多使用它的人忽略了。

一

公共艺术的核心是对于公共性的诉求。公共性的背后，是公共空间的政治学。

公共艺术这个概念针对的不仅是公共空间的审美问题，它更重要的是针对公共空间的权力问题。如果仍然停留在传统艺术，或者美化环境、装饰空间的思维习惯中打转，那么，这种变化中的概念游戏对中国公共空间状态的改善并没有什么实质性的意义。

公共艺术的基本观念之一是公共性。公共性的提出，在促使公共空间的权力秩序发生变化的同时，也将同时唤醒公众对公共空间的参与意识，提升公众关于公共艺术的素养。公众的参与热情和参与水平，决定了公共艺术的实现程度和成熟程度。因此，在中国，公共性的问题有它的双向性，一方面它表现为对公众权利的尊重，表现为公众权力的实现，同时，它又是公众自身素质的提高，公众文化艺术水平普及的一个重要手段；公共艺术在中国实现的过程也是对于中国公众启蒙的过程。

公共性的诉求还表现在公众在对公共艺术参与的过程中，调整与艺术家的相互关系。公众和艺术家之间在公共艺术上应该是以交往为基础的互动过程，即相互之间进行良性的交流、沟通、选择、影响。这种互动的主体是平行的，公众的意志和看法甚至可能修改甚至推翻艺术家的构思和设想。互动是公共艺术的延伸，也是公共艺术的组成部分。观众对于作品的接受程度和反馈意见，将是检验公共艺术是否成功的一个重要指标。

公共性诉求的意义还表现在，公共艺术的结果是开放的，它的检验方式是在互动中完成的，公共艺术不同于一般的物质产品，在进入消费以前就可以评定出好坏优劣；公共艺术与一般的精神生产的产品在评判也有区别，以传统绘画为例，一个画家过去的名气，作品的技术指标，批评家的介入的程度都会对作品评价会产生重要的影响。公共艺术不同，它成功与否的结论是开放的，作品的公共性的实现与否才是作品的价值最后是否实现的依据，只有在公共性的框架中，在社会的互动过程中，公共艺术作品的价值才能最后完成。

还需要特别指出的是，公共性还是区别公共艺术与城市雕塑的一个重要标准。城市雕塑和公共艺术这两个概念既不是并行的关系，也不是从属的关系，它们二者只是存在着某种交叉，即，有的城市雕塑因为它们具备了公共性，同时也可以称作是公共艺术。而公共艺术是一个内涵和表现形式更加宽泛的概念，城市雕塑对于公共艺术而言，只是它众多的可能方式中的一种，即公共艺术可以借助城市雕塑的方式实现它的公共性。

综上所述，我们可以得出这样的结论：公共艺术不是一种艺术样式，事实上，公共艺术可以采用丰富的艺术形式来实现，诸如建筑、雕塑、绘画、摄影、书法、水体、园林景观小品、公共设施；它还可以是地景艺术、装置艺术、影像艺术、高科技艺术、行为艺术、表演艺术等等；对公共艺术来说，重要的不是表现形式，而是价值观。针对当代中国的具体情景，我们认为，公共艺术是促使存在于公共空间的诸多艺术方式能够在当代文化的意义上与社会公众发生关系的一种观念方式，它是体现公共空间民主、开放、交流、共享的一种精神和态度。

二

公共艺术另一个核心的观念是社会学的转型。

目前，人们对于公共艺术的理解大多是从艺术学的角度入手的，即将公共艺术看成是一种美化环境、装饰空间的艺术；人们关于公共艺术的理解以及实现公共艺术的手段、方法都是艺术学的。我们认为，公共艺术作为一种当代艺术的方式，它的观念和方法首先是社会学的，其次才是艺术学的，公共艺术与一般城市雕塑、环境艺术、景观艺术相比，它在观念上需要完成由艺术学向社会学的转型。

与艺术社会学的立场相对应的是“艺术本体论”的立场，这是中国艺术界在上个世纪80年代的主流立场。它强调艺术和艺术家的本体地位，强调审美，强调艺术的自身规律、强调艺术语言、形式和表达方式，强调艺术家的精英主义地位，它甚至认为，艺术就是艺术，它可以摆脱社会、历史、意义而独立地存在。这种艺术本体论的立场，正是我们今天从事许多空间艺术，例如城市雕塑的艺术家的基本立场。

值得思考的是，当中国在上个世纪80年代告别艺术社会学的时候，西方的当代艺术却高扬艺术社会学的旗帜。西方当代艺术从上个世纪六、七十年代开始，背离现代主义的形式主义立场，由艺术本体论向社会学的靠拢，西方当代艺术不管具有怎样的口号、怎样的方式、怎样的形态，其基本的倾向表现出对现实社会的政治、经济、文化问题的全面介入，正如有理论家概括的那样，它的重要的特征是：“艺术的政治化、社会化、生活化”。

就公共艺术而言，作为当代艺术的概念，它的重要的理论资源就是来自社会学。美国在1965年成立“国家艺术基金会”，它的宗旨之一就是“向美国民众普及艺术”；与此同时，美国当代艺术面向人民大众的另一个办法是“艺术百分比”计划，即通过立法，规定任何建筑项目的百分之一的投资必须用于雕塑或环境艺术。西方世界其它发达国家的情况也大致如此。美国理论家拉什在《后现代主义：一种社会学的阐释》一文中指出，“自恰性”的现代主义运动造成的是不同艺术领域的独立和分化，而建立在后现代主义思想基础上的当代艺术的结构特征是消除差异。我以为，消除差异以后的西方当代艺术仍然有它共同的基础，这就是艺术社会学。

作为当代艺术的公共艺术，它的社会学特征明显地表现在，公共艺术必须向社会的公众靠拢，向公众所关心的社会问题靠拢；公共艺术只有体现了对社会的人文关怀，才是在当代社会中一种可能的、有效的方式。我们有许多人总是抱怨公众的素质低，认为他们的文化修养差，不能理解当代艺术，可是，我们有没有想过，当我们在城市的公共空间设置艺术品的时候有多少人想到普通公众的体验和感受呢？在公共艺术领域，社会价值比艺术价值更重要，共性比个性更重要，公众的看法比专家的意见更重要。

据媒体报道，有中国奶牛之乡的北方某市，这几年大搞形象工程，忙着建牛街、筑牛门，耗费了大量的资金。城市的市标是9头铜牛和21米高的双翼，还有299头石牛、9999块牛图案砖。据说这些项目正在申请吉尼斯世界纪录。相比之下，该市的养牛户却收入下降，拖欠严重。这样的所谓城市雕塑能够称得上公共艺术吗，它们与老百姓的要求和愿望究竟有什么关系吗？

在城市公共空间的事务中，我们所听到的主流的声音是：城市公共空间的艺术规划、艺术品的设置是专家的事情，城市雕塑的成败关键在于是不是尊重了专家的意见；可以说，城市空间艺术的精英主义的性质异常浓厚。广大公众与艺术家总是处在一种教化和被教化的关系中，艺术家对自己的专家身份非常在意，他们以为，艺术是他们天然所拥有的对公众进行教化的权力，好的艺术是他们个人天才的产物，而什么是好的艺术的标准就捏在他们手上。他们永远只是单方面地希望公众靠拢他们、仰望他们、弄懂他们，而很少考虑如何为公众服务，主动为公众做些什么。

英国雕塑家安东尼・葛姆雷在中国成功地实施了“亚洲土地”雕塑巡展的计划，在2003年1月18日至22日，来自广州东北部花都地区的近400名不同年龄层的市民，在艺术家的指导下，花了5天的时间，用了120多吨黏土，最后制作了近20万个手掌大的小泥人；小泥人成形后，送到一个当地的砖厂烤干，于2003年3月22日正式展出。葛姆雷并不是一个科班出身的艺术家，从来没有上过艺术学校，他说：

我并不认同某些人才是艺术家的观点。我认为每个人都能够成为艺术家。另一种倾向是当一些人认定某些人才是艺术家的时候，他就会把自己作为艺术家的责任感卸掉了，而把发现一个世界、表达一个世界的责任放在他认为的艺术家身上了。

安东尼・葛姆雷在中国的艺术活动我以为就是一次典型的公共艺术活动。

公共艺术的社会学转型还表现在公共艺术需要形成以社会学为基础的方法论。

多年来，我们在公共空间的艺术方面缺乏明确的方法论意识和手段，很多时候它是在自说自话，或者自娱自乐。很多时候，艺术家和批评家觉得自己是在为社会、为公众创造艺术精品，可是，他们的这种努力究竟收到了多大的社会效果，有多少人认同他们的想法？没人知道，也没有足够的方法让他们知道。不少自认为是立足于中国、立足于现实的公共艺术，实际与中国社会脱节，这是艺术和艺术家的悲哀。我们曾经做过一个调查，随机在街头调查100个行人，让他们举出他们所知道的外国雕塑家和中国雕塑家的名字，结果，只有一个人知道米开朗基罗，一个人知道罗丹；而中国雕塑家竟无一人知道。这种严峻的事实并不妨碍我们的艺术家将自己的艺术自认为是成功的“公共艺术”。他们做“公共艺术”的基本方法就是个人埋头接受委托，或者参加投标，翻画册、找资料，从中获取灵感。

公共艺术的社会学的方法贯穿在全部的创作过程中，所谓社会学方法就是实证的方法，数字化的方法，我们的设计必须有依据，必须有统计学、社会调查的结果支撑；我们对作品社会效果的评定也不是拍脑袋，也需要有相应的数字的支持。这种看起来只是一种工作方法的问题，实际上，它改善了我们的观念，它将这些数字背后的一个个民众的声音和要求凸现出来。回想我们做过那么多的“公共艺术”，我们对它们的实际效果做过多少社会学的量化统计和实证的研究呢？这些艺术有多少是真正对社会、对公众产生了广泛影响呢？如果我们一味地埋怨公众的艺术水平低，而不考虑我们的公共艺术在方式上，在手段上，如何最大限度地保持与社会、与公众的近距离，那么，我们的公共艺术是没有前途的。

三

公共艺术的第三个核心观念是地域和场所的针对性。

公共艺术没有通用版，也没有普适性，它不可能“放之四海而皆准”；公共艺术只能针对具体的空间，具体的城市，特定的地域，特定的场所。

作为公共艺术的城市建筑、城市雕塑等艺术必须与这个特定的地域和场所相匹配，必须和整个城市整体水平协调生长。具体地说，公共艺术只有与这个城市的政治、经济、文化发展的整体水平相协调一致的时候，它才是适宜的。

公共艺术的创作总是针对特定地域和场所的社会所关注的问题，尽管在当今世界，人类面临许多共同的问题，但是这些问题具体呈现在特定民族、国家、地区的时候，也就是具体的地域和场所中的时候，又有千差万别的特点。例如环境保护问题，这是一个国际性的问题，做环保的作品也是一种很时髦的题材，但是中国的环境保护问题比起国外的发达国家的环保问题要复杂得多，也困难得多。因为在强调可持续发展的时候，中国仍然还有相当的贫困人口在温饱线以下；当人的吃饭的问题和环境、生态保护发生矛盾，而我们又没有足够的经济力量来解决的时候，怎么办？这些就不是空喊环保口号就能解决的，我们只有深入到问题的深处，才能发现问题的特殊性。因此在中国做关于环保的公共艺术作品如果简单地跟在国外后面喊口号，希望与他们获得一致是没有多少意义的，对于我们，有意义的是，你如何把中国问题的特殊性做出来。

现在，人们出国的机会多了，人们拿国外的公共空间和国内的公共空间相比，发现了它们在艺术数量和质量上的距离，于是，在“公共艺术”的旗帜下，出现了“雕塑大跃进”、“广场大跃进”、“绿化大跃进”等等现象。为什么有些城市的领导会很急呢？他们是有参照的，这种参照背景是国外，于是，他们违背了公共艺术必须与地域、场所的具体情况相匹配的特征，有的城市在经济状况并不景气的情况下，打肿脸充胖子，花费了很多钱来做所谓公共艺术的活动，搞大赛、搞展览、搞雕塑公园，实际效果未必能很快缩短与国外的距离。

还有大量的中国城市忙着搞欧风一条街，搞异域风情小镇，这样是不是就能提高公共艺术的水平呢？这样干同样犯了忽视地域和场所针对性的错误，中国不是欧洲，不说我们经济上不允许，就是有了钱，拷贝出一个欧式小镇又有什么意义呢？它和中国有什么联系？

我理解，公共艺术是一个地方发展到一定水平以后水到渠成的事情，国外的公共艺术也不是一天两天突击出来的，而是慢慢生长出来的。发达国家建一座城市雕塑建设也是反复论证，反复考量的。在建设经费上，它们有基金会制度；有艺术的百分比计划；有一套完整的作品选拔和评审机制。

以城市雕塑为例，我们有些人总是眼红发达国家的城市雕塑。但是我们不能忘了，中国是没有城市雕塑传统的，现在中国遗留下来的一些户外雕塑是作为宗教艺术和建筑装饰存在的，还不是城市雕塑的概念。城市雕塑不是唱卡拉OK，这一段丢了就算了，接着下一段唱，传统很重要，它是一个时间过程，是许多代人累积渐进的产物，而传统随着时间在不断地进行判断，选择和调整，当我们面对发达国家的城市雕塑的时候，并不只是这些作品本身在说话，它是和背后几千年的传统一起在说话。单独的雕塑是没有力量的，只有当它和传统联系在一起，和城市的总体氛围联系在一起的时候，它才有力量。一个在国外很出色的雕塑，如果将它原样搬到中国来，并不能保证它一定在中国的“场所”中成功；它们总是给人感觉有点不太像，没有在原生地那样有力量，其基本原因就在这里。国外的城市雕塑记录了城市的历史，它成为城市的故事，成为和这个城市息息相关的组成部分，这也就是形成了特定的地域和场所的特定魅力，忘掉这一点，只是想在外表形式上、数量上模仿国外，甚至想迅速超过国外是很难的。

布鲁塞尔“撒尿的男孩”实在是小得不起眼的雕塑，如果没有导游的指引，一个外来人要找到它真的很困难，但是，如果没有看到它，就好像没有到布鲁塞尔。这是因为它的雕塑技巧和造型多么优秀出色吗？显然不是。第一位的原因在于这个雕塑背后关于这个小孩子的故事。罗马城的标志是一匹母狼，是因为这匹狼的塑造的高超才使它如此出名吗？也不是，第一位的原因是它所承载的一个古老的传说，关于这个城市来历的传说。有许多雕塑换了一个场所，换了一个空间，也许它根本不会生效，这就是城市雕塑所具有的“南橘北枳”的特点。一个国外的雕塑大师在国外能创作出优秀的作品，并不能保证能为中国创作出必定成功的作品。

公共艺术强调地域与场所的针对性，给我们带来的启示是，就公共艺术而言，使公共艺术作品与特定地域和场所形成对话关系的是时间。因此我们可以说，公共艺术成功与否，还在于它是时间的产物，它的成败是由时间决定的，公共艺术通过在特定空间与城市的不断对话，与城市居民的不断对话，慢慢具有了它的魅力。所以，公共艺术不仅是艺术家创造出来的，更是时间创造出来的，它的意义也是时间不断赋予的。

所以，孤立地看公共艺术作品好不好，是很难说的，惟一的办法是，把它放在具体的地域和场所中来看。在公共艺术的实践中，一件作品，刚开始也许并不觉得怎么样，到后来慢慢越看越顺眼了，最后终于离不开了的例子太多了。由于时间因素，使许多公共艺术作品成为了不可替代的城市象征物。例如深圳的《孺子牛》，它最重要的意义并不在于这个牛塑得如何好看，它首先不是个技术的问题，而是与这个城市精神的关系问题，它在与这个城市的对话中，时间赋予了它越来越丰富的东西，这个城市接受了它，使它成为这个城市无法取代的东西，我们很难想象在深圳市政府门口，可以拿什么其它的作品替代它。再如，如果没有专门介绍，当人们一下子看到新加坡的标志《鱼尾狮》，可能会略略感到失望，这就是大名鼎鼎的新加坡的象征物吗？但这是历史，这件雕塑经历了时间，在时间的过程中，它承载了广大社会公众的趣味和心理，获得了这个城市广泛的认同。

强调地域、场所、时间，实际也是强调公共艺术的社会学的立场，公共艺术面对广泛的社会人群，它好不好，人们喜不喜欢，不完全是艺术家所能够决定的事，最关键的是公共艺术作品与这个城市的机缘。如果认为审美就能解决公共艺术的问题，如果仅凭艺术家的天才就能征服人心，那未免太天真了。“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”的事情，在公共艺术的实践中并不少见。所以，公共艺术不能速生，不能突击，不能一厢情愿，不能“强买强卖”；正是地域、场所和时间等许多不确定的因素，使公共艺术成为一件有难度的工作，同时也是公共艺术的魅力所在。也正因为如此，在当代条件下，从地域和场所的角度重新认识公共艺术的某些规律才显得尤为必要。

孙振华：深圳雕塑院院长

特约策划：何桂彦

责任编辑：傅琳

读了老头子做事总不会错这篇文章你有什么启示

启示是如果一个太太相信自己丈夫是世上最聪明的人和承认他所做的事总是对的，她一定会得到好处。

安徒生的童话《老头子做的事总是对的》主要说了一个乡下老农民牵着一头牛去集市上卖或者换点东西。赶到集上，老头一开始用马换了头母牛，又用母牛换了只羊，羊又换了鹅，鹅又换了鸡，最后鸡换了一袋烂苹果。

两个英国人笑他：“等你到家，你那老太太肯定要狠狠地给你一个耳光！”

“什么！她会给我一个吻而不是一个耳光”老农民说，就这样打赌了，一个吻还是耳光，最后老农民得到了一袋金币。

看完了这个故事被老农民的妻子感动，她总是会说：“老头子做的事总是对的！”一如既往地支持着她的老头子。

扩展资料：

作品主题

安徒生童话的题材很广，在他众多的童话中，悲剧性故事占有相当份量，从他创作中期的《海的女儿》到其晚期创作的《老约翰尼讲的故事》，悲剧无所不在。这些作品以人对理想生活和美好爱情的希翼的破灭，人的精神追求的失败，美的心灵的被践踏，还有善良的劳动者的被迫害或被奴役为结局。

在这些作品中，美的、有价值的东西被毁灭了。然而在作者历书写的形形色色的悲剧人生中，读者却感受到这位伟大的作家用美的颜色，为悲惨的人生，痛苦的心灵印上一层柔美，隽永而典雅的色彩。悲剧为之在安徒生的世界里显得不一般。

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