放弃官职养牛(东晋大官都有哪些职位)-菲力牛肉网

放弃官职养牛(东晋大官都有哪些职位)

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大器晚成,有志不在年高:历尽磨难的百里奚,辅助秦穆公称霸诸侯

百里奚，姜姓，百里氏，名奚，字子明，号五羖大夫，春秋虞国(今山西省平陆县北)人，虞国大夫，后入秦做大夫。相秦七年，勤理政务，平易近人，生活俭朴，使秦大治，辅佐秦穆公创建霸业，使秦国成为春秋五霸之一。

孟子很推崇百里奚，对其评价很高，在《孟子·告子下》中说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，……”把他与舜、傅说、管仲等圣人或贤相相提并论。可以说，如果没有百里奚，就没有秦穆公的霸业。但百里奚属于大器晚成类型的人物，其成功之路非常坎坷、曲折。

百里奚出生贫寒，但志向远大。他三十多岁结婚，生下一个儿子。婚后妻子不想让他埋没才华，就支持他出去闯一闯。于是百里奚游走于诸侯国，奈何生不逢时，没人聘用他，甚至沦落到成为乞丐的地步，穷困潦倒。

当他走到宋国时，遇到了一个叫蹇叔的人。经过一番交流，蹇叔发现百里奚确实有才华，两人相见恨晚，成为好朋友。蹇叔收留了百里奚，后介绍他去帮人养牛。一日，百里奚想去见齐国国君齐襄公，想谋个一官半职，但蹇叔劝阻了他，认为齐襄公不能成大事。果然，没多久就得知齐襄公因齐国内乱而被杀。此时百里奚已经四十多岁了。过了几年，周王朝出现了一个喜欢牛的王子颓。百里奚觉得机会来了，于是去见王子颓，想借养牛谋个官职。王子颓对他很满意，想让他去给自己养牛。百里奚正想去赴任，但蹇叔再次劝阻了他，认为王子颓的王位是叛军所立（周惠王即位后，边伯等五人作乱，惠王出逃，就立了王子颓为王），来路不正，不能长久。百里奚就没有去，结果没多久王子颓就因郑国、虢国讨伐而被杀。至此，百里奚的仕途还是没有着落，还得回去养牛。

后来他回到虞国探亲，被熟人引荐为大夫，终于算是走上正轨，奈何虞国君主没什么作为，不重视人才，也不虚心纳谏。百里奚虽然在朝为官，只图混口饭吃，也未提出什么好的计谋，默默无闻。当时晋国采用假道伐虢之计，向虞国国君送宝马、美玉等珍奇宝物，希望借道去攻打虢国。大臣宫之奇劝谏说虞国和虢国是唇齿相依的盟友关系，唇亡则齿寒，认为不可借道。但虞国国君贪图小利，就没有采纳他的意见。他还想继续劝谏，百里奚扯了他的衣角。退出宫来，宫之奇责怪百里奚：“你不劝谏也就算了，干嘛还要扯我的衣角？”百里奚说：“如此昏庸的国君，苦苦劝谏有什么用呢？他又不听。”结果晋国借道灭了虢国，但回军途中顺便灭了虞国。

晋国使用假道伐虢之计，灭了虢国和虞国。百里奚作为虞国的大夫，与虞国国君一起被俘。此时，百里奚成为晋国的阶下囚。

后来，秦国与晋国通婚修好，晋国将王室女子嫁给秦穆公，这就是成语“秦晋之好”的来源，也被后世所称道。于是，晋国用自己的囚犯百里奚做秦穆公夫人出嫁时陪嫁的奴隶送到秦国。百里奚不堪其辱，在半路上逃跑，逃到了宛，被楚国边地的居民抓获，送给楚王处置。楚王听说百里奚会养牛，就让他去给自己养牛。

秦穆公听说百里奚很贤能、目前在楚国给楚王养牛，就想用重金赎回他，但又担心楚人不放，就故意派使者去与楚国交涉：“我国陪嫁奴隶百里奚现在贵国，请求用五张黑羊皮赎回他。”楚王看到秦国只出五张黑羊皮的价钱（不是很贵）来赎回百里奚，就认为百里奚只不过是一个普通的低贱奴隶，就放他回到秦国。（这就是人心，如果当时秦国出高价赎回百里奚，楚王就会马上认识到百里奚的重要性，就不会轻易放回他。所以，秦穆公反其道而行之，高明！）

秦穆公赎回百里奚后，与他谈了三天三夜，发现他真的是个大才，就拜他为秦国大夫。当时百里奚已经七十多岁了。（曹操曾经在其诗《龟虽寿》里说：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。所以，年龄不是阻碍一个人创业成功的理由，古代大器晚成的人很多，百里奚就是其中之一。关键在于你有没有这个决心、行动，而不是说年龄大了就没机会了，那只是自己给自己找借口，是自暴自弃！）由于他是秦国用五张黑羊皮赎回来的，所以，人们称之为“五羖大夫”。百里奚还向秦穆公举荐了有才能的蹇叔，于是，秦穆公用重礼请来蹇叔，封他为上大夫。

在百里奚、蹇叔、由余等贤臣良将的辅佐下，秦穆公独霸西戎，开创了称霸诸侯的霸业。

秦穆公十二年，晋国大旱，向秦国借粮食。秦穆公召集大臣商议。有人劝说不要借，趁机攻打晋国。公孙支和百里奚都主张借，百里奚说：“夷吾得罪了我们的国君，但他的百姓又有什么罪过呢？”（夷吾是此时的晋国国君。之前，晋献公死后，晋国发生内乱，秦穆公派兵护送夷吾回国即位，夷吾当时承诺如果他即位，就割让晋国的河西八城给秦国。可他当上晋国国君后，就违背了承诺，不给河西八城给秦国，由此得罪了秦国。）因此，秦穆公采纳了百里奚、公孙支的意见，借给晋国粮食。由此也可看出，百里奚的仁慈：对他国百姓都如此仁慈，对本国百姓就更加仁慈了。

当然，借粮给晋国，使秦国赢得了好的名声，处于道义上的有理者。十四年，秦国发生饥荒，向晋国借粮食，晋国不借，反而率兵攻打秦国（乘人之危、落井下石！）。此时秦穆公率兵迎战，开战后秦穆公追赶晋君的时候被晋军包围，在战斗中负伤。在这危难时刻岐山下一群三百人的农民自带农具武器挺身而出，救了秦穆公。（这群农民过去曾偷吃了秦穆公的马肉，秦国官吏抓到他们，要依法杀死。秦穆公放了他们，并赐给他们酒喝，因为吃了马肉不喝酒对身体有害。这群农民就很感激秦穆公，为他死战。）

结果，秦军打败晋军，抓住了晋君。这场战役的胜利，一方面是秦国处于道义上的有理方，深得人心，可谓仁至义尽，帮助晋君即位，晋国大旱时借粮给晋国，可晋国呢？晋君即位后就违背承诺，不给秦国河西八城；秦国饥荒，非但不给粮食援助，反而乘人之危，发兵攻打秦国。谁是正义一方，谁是非正义一方，立马就可显示出来。也说明当初百里奚建议借粮给晋国是有道理的，是考虑长远的。另一方面，秦穆公的仁慈，也救了他自己。此前一群三百人的农民偷吃了他的马，他没有因此杀了这些人，而是赦免了他们，而且还送给他们酒喝，这样就感动了他们，使他们感恩戴德，愿意为秦穆公牺牲、奋力战斗。

之前的文章里，提到过楚庄王绝缨会，也是同样的道理：一个将军酒后调戏了楚王的爱妃，结果楚王没有追究此事，此后这个将军始终铭记楚王的不杀之恩。三年后，楚国与晋国交战，这个将军老是冲锋在前，保卫庄王，结果楚国打败晋国，称霸诸侯。参见拙文《儒家思想的魅力及深远：以德服人，安定人心，获取人心，成就大业》。有没有发现？历史都是惊人的相似！这和佛家说的“善有善报、恶有恶报”也是相通的。所以，修身养性是非常重要的。很多时候，宽恕别人，给别人一条生路，也是给自己一条生路！得饶人处且饶人，不要赶尽杀绝！

除了上面说的秦国借粮食给晋国之外，下面这个例子也可以说明百里奚的远见卓识，有预见性：

秦穆公三十二年冬天，郑国有人向秦国告密：“我掌管郑国的国门，郑国可以偷袭。”秦穆公征求百里奚、蹇叔的意见，他们都说：“穿过好几个国家，千里迢迢去偷袭别人，很少能占到便宜。况且既然郑国有人出卖郑国，就能保证我国没有人把我国的情况告诉郑国吗？不行啊。”秦穆公不听，决意派兵攻打郑国。带兵的将领是百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术及白乙丙。出征那天，百里奚、蹇叔哭送他们的儿子。秦穆公大怒，认为大军出征就哭哭啼啼，预兆不好。二人只好解释：“我们不是哭大王的军队，而是自己年已老迈，一旦儿子们回来晚了，恐怕见不到他们了，所以才哭。”秦穆公这才作罢。然后，二人私下对他们的儿子说：“如果你们的军队被打败，必定是在肴山险隘之处。”

三十三年春，秦军终于东进，经过晋国地盘，路过周王城的北门。周王的臣属王孙满说：“秦军无礼，不败才怪呢！”秦军到达滑国地界，商人弦高正赶着十二头牛准备到周地去卖，他害怕被秦军俘获或被杀，就献上他的牛说：“听说大国要来征伐我郑国，我国国君特派我带十二头牛来犒赏将士们。”三位将军商量认为，既然郑国已经知晓了秦军意图，那么偷袭它就来不及了，可也不能无功而返。于是他们就率军灭了就近的滑国。而滑国是晋国的属国，当时晋文公去世尚未埋葬。晋国太子大怒，认为秦国欺负他孤寡，趁他举丧来灭他的滑国。于是，晋国发兵在肴山设伏，当秦军返回经过此地的时候伏击了秦军，秦军大败，全军覆没，三个将军被俘。后经过晋文公夫人（秦国嫁过来的秦国女子）的劝说，晋襄公才放这三个将军回去。秦穆公隆重接待了三位将军的回归，非常后悔当初没有听百里奚等二人的建议。由此说明百里奚的准确判断、远见卓识，只是由于当时秦穆公执意要出兵，他虽劝谏阻止，但也无能为力。

百里奚去世后，秦国不论男女都痛哭流涕，连小孩子也不唱歌谣，正在舂米的人也因悲哀而不发出相应的号子。百里奚对秦国的贡献是多方面的，在历史上有着极高的地位。后来秦孝公称赞百里奚辅政时期为“甚光美”时代，对他评价很高。

人生之路是坎坷曲折的，不是一帆风顺的。英雄人物更是如此。我们遇到磨难、挫折、失败，不要气馁、放弃，因为这些磨难、挫折、失败都是考验、磨炼我们的，只有经过磨炼，我们才能更加强大、成功！我们遇到落难中的人，要有同情心，能帮一把就帮一把，不要冷眼旁观、嘲笑挖苦、讽刺谩骂，更不要落井下石！世人锦上添花很容易做到，可雪中送炭没有多少人能够做到。英雄现在落难，你能保证他明天不爬起来、站起来、跳起来吗？所以，多一颗平常心、善良心，少一些势利眼、铜臭味，总是好的。

参考资料

【西汉】司马迁：《史记》之《秦本纪》。

礼记大学原文及翻译

原文：大学之道，在明明德，在亲亲（新补处，仙佛所补。原来的文章里面没有），在新民，在止于至善。

译文：大学是学圣学贤，是大人的生命学问，指所学是为了立身行道。在于使人恢复灵明的本性，虚灵不昧，以具众理而应万事。近能与最亲近的九族和睦相处，远能使天下百姓皆恢复光明的自性，作自我的新民。达到最圆满究竟的境地。

原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

译文：古时候的圣君贤相要使天下百姓皆能恢复灵明的本性，先要治理自己的国家；要想治理好自己的国家，必先管理好他的家庭和家族，在伦理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，妯娌相亲，充满天伦之乐。要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相顾，舍己从人，虚心容物，二六时中，如对鬼神；要想修养好自身的品格，必先端正自己的心思念头；要想端正自己的心思念头，必先诚实自己的意念；要想使自己的意念诚实，发先致其良知，良知即自性，不为形役，以良知应物，使内外皆明、皆知，即《中庸》的“自明诚”；欲致其良知，必须先格心物。将气禀所拘，物欲所蔽，一切传染习性都除去，恢复固有本然的善性。明白一切万事万物之理，不害物也不为物所害，而能善尽物用。

原文：物格而后致知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文：将后天的一切气禀所拘，物欲所蔽，传染习性都除去，恢复固有本然的良知。如是推广行远，尽量发挥良知的能力，善尽天职而化民，意念虽然还想为恶，已经得不到支持的友伴了，所以叫做诚；意念既然有了歇止之处，心就会跟着意念端正，心念居正，本性就会光明磊落，得以修养，自身既修，现于言行，大德感召，家人没有不俯首不受感化的，家虽千口，心只一念，叫做家齐；国是一家一家的集合，一家齐而众家慕，推广行远，家家都迎向春风。

原文：康诰曰：[克明德。]太甲曰：[顾諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。

译文：《康诰.周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你一定要访求商朝遗民中的贤人君子和年高德劭的长者们，请教商朝先人所以兴盛和灭亡的道理，而且务必要爱护人民。《太甲.商书》上说：人常常返照、护持上天所赋于人的本性。《帝典.尧典.舜典》说：能尽性至诚，光明原本崇高的德性。都是在说，人要使自己的本性常明。礼乐施行了；再用政令刑法辅助，国家就大治了；国治诸候响应，朝野仰望，天下怎会不太平呢？

原文：康诰曰：[克明德。]太甲曰：[顾諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。

译文：《康诰.周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你一定要访求商朝遗民中的贤人君子和年高德劭的长者们，请教商朝先人所以兴盛和灭亡的道理，而且务必要爱护人民。《太甲.商书》上说：人常常返照、护持上天所赋于人的本性。《帝典.尧典.舜典》说：能尽性至诚，光明原本崇高的德性。都是在说，人要使自己的本性常明。

原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

译文：一切有形和无形的物质，都有根本和枝末。世界上的万事万物，都有它的终结和开始。明白了这些根本枝末开始终结的道理，也就接近了解世界万事万物生灭消亡的真相。上自教养万民的领袖，下至平民百姓，都是怀恩报本，涵养性天的纯厚。如果根本扰乱，天子元首，替天行道，教养万民，不先从格物、致知、诚意、正心，次第做起，内圣功足，以不言化诸国，以立身教万民，而能治理好家国天下的，是没有的事。应该看重的却看轻了，应该看轻的却又看重了，想把事情做好，也是没有的事。

原文：汤之盘铭曰：[苟日新，日日新，又日新。]康诰曰：[作新民。]诗曰：[周虽旧邦，其命维新。]是故，君子畏天爱民。

译文：商汤刻在铜盘上的铭文说：如果每日能够主敬存诚，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，就应该保持天天自新，新了又新。《康诰.周书》上说：使人民恢复自性的光明。《诗经.大雅.文王之什篇》上说：周朝虽然是一个古老的邦国，但是文王能日新其德而及于百姓，故其天命常新。所以，在上的人能够敬畏天命，慈爱黎民百姓。

原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安,安而后能虑，虑而后能得。是故君子无所不用其极。

译文：知道将心止于何处，然后心才有所定见，外定其身，内定其心，心才不会飘浮不定，手足无措。这样身心皆定，内心就不会纷乱，不起妄想。身心长定久静，就能安泰和顺。身心安泰和顺，安于真静，光明生，智慧足，静中真机现。既安能虑，所安愈坚，所进愈真；若不能虑，则所安不能久安，恐会退转。常止至善之境，至真至诚，不退不出，久于其所，就会有所收获，即圆满内圣外王的道功，教功，事功。所以君子皆以止至善（即道家之“成真”、佛家之“证果”）为归。

原文：诗云：[邦畿千里，维民所止。]诗云：[缗蛮黄袅，止于丘隅。]子曰：[乌止，知其所止，可以人而不如鸟乎？]

译文：《诗经.商颂.玄鸟篇》上说：首都及其周围的地方，都是老百姓向往的地方。《诗经.小雅.缗蛮篇》又说：‘缗蛮’叫着的黄鸟，落在山里树木最茂盛、最安全的地方。孔子说：‘缗蛮’叫着的黄鸟，都知道止于何处，何况是人呢，还不如鸟吗？

原文：诗云：[穆穆文王，乌缉熙敬止。]为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；于国人交，止于信。

译文：《诗经.大雅.文王之什篇》上说：品德高尚的文王啊，为人光明磊落，将他的德行推广行远，亲化民众。故岐地路不拾遗，夜不闭户；国风湛然像蔚蓝的苍天，民风光明像秋水般没有杂染。做为国君的，要做到仁爱；做为臣子的，要做到恭敬；做为子女的，要做到孝顺；做为父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到守信。

原文：诗云：[瞻彼淇澳,绿竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。]

译文：《诗经.卫风.淇澳篇》上说：看那卫国淇水的转弯处，绿竹长得美好又茂盛，有一位文质彬彬的君子，研究道理学问的功夫，如加工骨器，不断切磋；修养身心的功夫，如打磨美玉，反复琢磨；他模样庄重，胸襟开阔，气度不凡，风度翩翩，这样一位仪表堂堂的君子，真是令人难忘啊！

原文：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

译文：这里所说的如“如加工骨器，不断切磋”，是指先修至德以凝至道的学问；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修练，省察克治的功夫。说他庄重而开阔，是说他内心谨慎而有所戒惧；说他风度翩翩，仪表堂堂，是说他非常威严、显赫、胸中一片光明磊落，这样一个文质彬彬的君子，真是令人非常难忘啊！他的道德与事功达到非常美善的境界，所以使人难以忘怀。

原文：诗云：[呜呼！前王不忘。]君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。

译文：《诗经.周颂.清庙之什烈文篱》上说：啊啊！前代的周文王、周武王，真使人难忘啊！上根利器的人能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近九族；对下根利器的平民百姓，则要先安顿身家生活，让他们获得既得的利益，然后给予礼乐教化，他们才会很乐意地接受。所以，前代的君王虽然已经去逝，但是人们还是永远不会忘记他们。

原文：所谓致知在格物者：人知其所亲爱而僻焉，之其所贱恶而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：[人莫知其子之恶，莫其苗之硕。]

译文：所谓致知，就是使良知发挥它应有的作用，明物性，正物性，尽物性。不为物所蔽，亦不为物所役。人对于自己亲爱的人，容易陷入溺爱而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正爱的偏差，达到[亲爱而不溺]，太爱自己也会有偏差。人对于自己贱恶的人，容易掉入轻贱厌恶遗弃而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正恶的偏差，达到（贱恶而不弃）。人对于自己畏敬的人，容易掉入畏敬疏远而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正敬的偏差，达到（畏敬而不疏）。人对于自己哀矜的人，容易因可怜同情他，于是生暗喜心而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正哀矜的偏差，达到（哀矜而不喜）。人对于自己傲惰的人，容易掉入傲视怠慢而不自觉，在要情感发动时，同时启动良知的监察，导正傲惰的偏差，达到（傲惰而不慢）。在感情上喜欢一个人，同时在理性上能清楚他的盲点和缺点，不因喜好情绪造成褒扬姑息的偏差。在感情厌恶一个人，同时在理性上能清楚他的优点和长处，不因嫌恶情绪造成废人废言的偏差。性情涵养要从感性而理性而空性，修成性情中人。父母看不见孩子的缺点，因为溺爱太过；农夫看不见稻苗肥大，因为贪心不足。

原文：子曰：[听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！]无物不得尽其情也。此谓物格，此谓知本，此谓知之至也。

译文：孔子说：听断讼案，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。没有一个人不能悟到本来的真实，也就是让人人尽性尽情，得见本真而没有争讼。这就是心物已证已明，明物则物不害性；明物就是明道，明道就是明命，明命就是明性。这就是知道万物同出一个根源。这就是真格物，慧聪而德明，气真而道立；意念诚，葆真以无妄，全性而明天。

原文：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶嗅，如好好色；故君子必慎其独也。

译文：所谓诚实自己所发的意念，就是不要挟物欲来欺骗自己的良心正气。厌恶不好的气味，喜爱美好的事物。所以君子必须谨慎自己隐微的心念，不愧屋漏，无惭衾影。

原文：小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而着其善；人之视之，如见其肺肝然，则何益矣？此之谓自慊，故君子必惧其独也。

译文：品德低下的人在寻常起居之间，天理不能战胜私欲，心心念念，都是声色货利，没一件好事。看见那些品性端正的君子，就会自惭形秽，愧怍不安，从而隐藏他们错失不善的一面，露出伪善的一面；在明人眼看来，从外到里，就像看透心肺肝脏那么清楚。这有什么好处呢？这就叫内行有愧而正气不足。所以君子必须谨慎自己隐微的心念。

原文：曾子曰：[十目所视，十手所指，其严乎！]富润屋，德润身，心广体胖，此谓诚于中，形于外，故君子必诚其意。

译文：曾子说：众多的眼睛都在看着，众多的手都在指着，难道还不够畏惧吗？富贵的人将房屋内外装潢舒适以安身；有德君子常德不离以道为家而光泽生命（自性圆明叫富，屋好比身体，性光圆明，流溢内外，哪有不润泽身体的？）。内心坦荡自在，身体自然安和舒泰。内在生命真诚，外在行为态度也就真诚；这就叫以生命对生命，以真诚对真诚。所以君子一定要使自己的意念真诚。

原文：所谓修身在正其心者：心有所愤懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不听，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

译文：所谓修身，就在于要使自己的心念端正，心能正，则身正（思无邪），故正心为修身之本。一个人掉入忿怒不平，火气就上来，是心倒了身也跟着倒了，这时情绪欲望反过来主宰天性，主人变成奴隶了。一个人因为恐惧而丧失信心，就妄想妄见，必招魔灾。一个人好乐心生，贪生贪得，不死不休，心也不得端正。一个人忧患生痴迷，执着不放，就会没完没了，心也不得端正。一个人亡失了心，身体就失去了主人，虽有耳目口舌，都起了不作用。那他看到的，都是非心之正（邪见），非不见也；听到的也非心之正（邪闻），非不听也；食到的也非心之正（邪僻之味），非不食也。所以修身养性就是要端正自己的心念。

原文：所谓齐其家在修其身者：尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故，君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。此谓身不修，不可以齐其家。

原文：所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之；故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：[如保赤子。]心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁人也。

译文：所以治国必先管理好自己的家庭和家族，不能教化家人，竟能教化国人，是从来没有的事。君子把一身看作是国，治身中的国，存天理遏人欲，用天性摄政权，主宰心身共同做事，于是安身立命。而后推于家庭，就是齐家。君子齐家的效果，可以为国人效法，就能治国了。能对父母尽孝，没有不尽忠国君的；能对兄长尽悌道服事，没有不恭敬长上的；能本着慈幼之道来爱人，没有不得众人心的。《康诰》上说：人人具有赤子一样的本性，君王爱护百姓，如同父母照顾婴儿一样，真诚无私地保民爱民，离仁民新民，安和利乐的目标就不远了。君王不顾天性，只靠制度文物来管教，是本末颠倒，就好比是先学养育孩子而后再嫁人。

原文：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪利，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

译文：做国君的一家人能行仁义之道，以身作则上行下效，这个国家的仁义风气，就可普遍地兴盛起来；领导者一家人能行礼让之道，以身作则上行下效，这个国家的礼让风气，就可普通地推行开来。领导者贪求声色货利，全国就会陷入寡廉鲜耻的混乱。其相应就是如此，这就叫一句话能够坏事，一个人能够定国。

原文：诗云：[桃之夭夭,其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。]宜其家人，而后可以教国人。诗云：[宜兄宜弟。]宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：[其仪不忒，正是四国。]其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家，

译文：《诗经.周南.桃夭篇》说：桃花娇嫩，桃叶美盛，一个贤淑贞静的女子嫁到婆家，必能使家人和顺。既然已经能齐家了，自然可以教化国人。《诗经.小雅.蓼萧篇》说：兄弟之间和睦相处，父慈子孝兄友弟恭，是齐家之至，足以教化一国之人。《诗经.曹风.鳲鸠篇》说：自己的行为不出差错，德性可以端正四方的国家。只有当一个人无论作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，然后老百姓才会去效法他。这就是要管理好国家必先管理家庭和家族的道理。

原文：所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不悖。是以君子有絜矩之道也。

译文：之所以平定下天在于治理好自己的国家，是因为在上位的人能够先修其身，以立杆见影。吾孝吾老，顺其心，养其身，尽力做好子道，上行下效，则一国民众，都能以老老之道而孝其亲；在上位的人能够吾敬吾长，谦恭忍让，尽力做好悌道，则一国民众，都能以长长之道而敬其兄；在上位的人怀抱悲天悯人的宏慈，照顾鳏夫寡妇孤儿独老，人民也会慈悲喜舍，不违背慈爱的人道。所以君子有度量事理，推己及彼，推己之心以度人的忠恕之道。

原文：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，恶以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋于交于左；所恶于左，毋于交于右；此之谓絜矩之道。

译文：上对下容易犯傲慢无礼：我们不愿意上位的人用不合理、不守礼的事加在我们身上，我们要存警惕的心为下属设想，绝对不敢用无礼的行为加在部属身上；下对上容易犯不忠不诚：我们不愿意下位的人对我们不忠，我们要存警惕的心为上司着想，绝对不敢用不忠的行为加在上司身上；前对后容易犯固执自是：看到前面的人做事固执不变通，刚愎又自以为是，我们要存警惕的心为后面的人设想，绝对不敢用固执自是的行为加在后面的人身上；后对前容易犯敷衍塞责：看到后面的人做事马虎随便，拖拖拉拉不负责任，我们要存警惕的心为前面的人设想，绝对不敢用敷衍塞责的行为加在前面的人身上；右对左容易犯抢功推过：看到右面的人做事抢别人的功劳，掩饰自己的过错，我们要存警惕的心为左面的人设想，绝对不敢用推过抢功的行为加在左面的人身上；左对右容易犯以牙还牙：看到左面的人遇到冲突的事，只会报复攻击而少宽容体谅，我们要存警惕的心为右面的人设想，绝对不敢用以牙还牙的行为加在右面的人身上。这就是尽其在己，而后推己及人的忠恕之道，足以平定天下。

原文：诗云：[节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。]有国者不可以不慎，僻，则为天下戮矣！

译文：《诗经.小雅.节南山之什篇》说：高峻耸立的终南山，山石堆积得又高又大，再远都看得到。太师伊吉甫啊，天视自我民视，天听自我民听，要谨慎言行啊！人民都仰头看着你的行为。当家当国政的人，不可不小心谨慎啊！如果政令偏斜了或政策做错了，会遭受到天下人的羞辱,甚至杀戮。

原文：诗云：[殷之未丧师，克配上帝；宜鉴于殷，峻命不易。]道得众则国，失众则失国。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

译文：《诗经.大雅.文王篇》说：商朝的前王没有丧失民心的时候，德业能够与上帝的心相合；到了商纣王失德失民心，也就失去天心了。周朝应拿商朝的得失作为借鉴，因为伟大的天命如果没有德业作基础，是不容易维系保持的。有道能得民心就可以保国，无道而失民心就失国。所以君子的大道：尚忠信戒骄泰。在民之上，以忠信为主，忠则（己无不尽），信则（人无不从）；民从而焉，天亦眷之，故得民者得国天下；否则在民之上，骄则民受其虐，泰则民怨其暴；而众心离，民离而天亦弃之，此其谓失国失天下。

原文：《康诰》曰：[惟命不与常。]道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：[楚国无以为宝，惟善以为宝。]舅犯曰：[亡人无以为宝，仁亲以为宝。]

译文：《诗经.康诰篇》说：天命不与常，随着民心的向背而转移，（道先德），德立则得之，德失则失之。（道在善），善则得众而得国，不善，则失众而失国。楚书上记载着楚大夫王孙圉的话：楚国不把金玉当作宝贝，而以善德、善人当作宝贝。晋国子犯曾经说过：一个出亡在外的人没有什么当作宝贝，只有把仁德、孝亲当作宝贝。

原文：秦誓曰：[若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其己出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之不俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

译文：《秦誓》上说：若有一个这样的臣子，为人诚实忠贞，没有什么特别的本领，但他的心地美好善良，心胸宽大，有容纳别人的度量。看到别人的才华能力，就如同自己有才华那样高兴，看到别人有德性智慧，便心生向往、欢喜。就如同他自己做出来一般。这么有包容能力的贤人，国家若能赏识重用，他必能像保育婴儿一样照顾好全民百姓，给国家带来大的.利益；看到别人有才华就嫉妒他，厌恶他，排挤他，看到别人德性好，就故意刁难违逆阴挠,使他不能发挥才德；实在没有包容别人的心量，国家若重用这种人，他必不但不能像保育婴儿一样照顾好全民百姓，还会给国家带来灾难，危险得很！

原文：唯仁人放流之，摒诸四夷，不与同中国。此谓[唯仁人为能爱人，能恶人。

译文：有道的仁人君子会将那妒贤忌能的人，流放到远方夷狄之地，不让他留在国内危害人民。只有有仁德的人，处处为人民设想，能大力重用贤德的善人，厌恶并摒除危害整体的坏人。

原文：见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。诗云：[乐只君子，民之父母。]民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

译文：知贤识贤而不能用贤，或是虽举用却不能优先重用，这种领导只是想得到好贤的虚名，而没有用贤的诚意，也就是好虚名；发现不善的人而不能立即贬退、辞掉他，或是贬退而不能驱逐到远方，让他有机会死灰复燃，终究是一件大过失。领导者的爱好是人民所厌恶的，他所讨厌的是人民所爱好的，个人的好恶违背人性，那么灾害必定会降临到他身上。《诗经.小雅.南山有台篇》说：能以民心为心，与百姓同甘共苦的君子，才不愧为人民的父母；人民也会像爱父母一样的爱戴他。他所爱好的是人民喜爱的，他所讨厌的也是人民讨厌的，这样的领导者就是百姓的父母。

原文：是故，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也；外末内本，争民施夺。是故，财聚则民散，财散则民聚。是故，言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

译文：所以，领导者首先注重修养自己的品行，领导者德性足，得民心就能聚民，有人民就有土地，有土地就能开发物产，有了财物国用就充足，可以造福百姓。土地与财物是上天的公物，有德性才能拥有；所以说，道德是根本，财货是由根本生出的枝末。治国不重视道德礼乐仁义，反而把土地财物经济摆第一，必然造成人民互争土地与财物，赔上善良的社会成本，必然演变成官争民利，该给出的德泽被野心欲望夺走，民怨天怒，赔光了国家成本，使民风变成现实凉薄。所以，上位者将财物聚集在己身，人民就会穷困而流离四散；上位者能藏富于民，百姓就生活安定而聚集来归。所以，教化与政令不依循人性天道，不能把人心民情治理得公平公正，那么不平的人情，邪恶的人心，所激荡的狂乱效应，会摇憾甚至颠覆领导阶层；财物是用苛征暴敛、巧取强夺的手段取得，也必将以同样的方式失去。

原文：生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣！

译文：生财也有生财之道：国无游民，生产的人就多了。朝庭没有吃空响的，吃的人就少了。生产的人多，坐食的人少，人人工作勤快积极，取用消费量入为出多节省。生聚为疾是开源，食寡用舒是节流，做到没有废人废物，国家财用就永不匮乏，虽凶年也不怕灾害，然后可以施行礼义教化。

原文：仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库，非其财者也。

译文：仁善的领导者重身德，散财与民，以义为利；不仁的领导放弃身德，财聚于己，身亡国灭。从来没有听说上位的人爱好仁德，而不位的人民不爱好礼义的；从来没有听说上位的人爱好礼义，而教化与事功不能圆满的；更没有听说存在府库与百姓的财富，竟不会属于国君所有的道理。

原文：孟献子曰：[蓄马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不蓄牛羊,百乘之家，不蓄聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。]此谓国不以利为利，以义为利。

译文：鲁国大夫仲孙蔑说：大夫的官职，能拥有四匹马拉的车，就不必跟百姓争夺饲养鸡猪的小利益；卿大夫以上的官位，不必再蓄养牛羊来与民争利；有封地，拥有百辆兵车的公卿大夫，就不应该放任家臣搜刮民财；与其有搜刮民财的家臣伤害全民的利益，宁愿养会偷拿己财的家臣；治国之道只追求财物的利益，大利必有大害，大利所在大害随之，道德仁义才是真正的利益。

原文：长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此国家不以利为利，以义为利也。

译文：掌管国家大事，重心摆在经济而忽略道德礼乐仁义，经济挂帅一定由小人开始倡导，小人善于聚敛钱财，提升经济竞争力。小人用经济当国，当国家富有而少礼乐道德的时候，天灾人祸就一起到来，这时有再多的经济专家，再多的亿万富翁，也不能挽救国家的危亡。这就是治理国家，只看见财经物利是小人短视，道德仁义才是长治久安的最大利益。

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