紫云养牛(东牛坞村邮编是多少)

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尧寓村属于哪里

尧寓村是古绛大地上一个古老而神奇的有着五千年文化历史的山村。历史源远流长，山清水秀，人文荟萃，尧王故里。

《尧的传说》已列入国家级非物质文化遗产保护项目，《尧的祭祀》和《尧王故里传说》已列入山西省非物质文化遗产保护项目。

尧寓村位于县城南四公里处，涑水河畔，地理位置优越，环境优美，土地肥沃，地势高低不平，水力资源不丰富，交通便利，全村共有土地5850亩，其中耕地面积占1550亩，退耕面积占1800亩，坡地面积占2500亩。

我村共有三个居民组，260户人，共有人口864人，劳动力630人，其中男劳动力336人,女劳动力294人。共有党员28人，其中女党员4人。

我村仍以农业为主，小麦、玉米、芦笋面积占1300亩，兼种大葱、三樱椒、苗木、大枣等，有养猪、养羊、养牛等养殖专业户，有四眼机井，70%的耕地可以保浇，村民平均收入水平为1800元。

我村有图书馆一个，对村民开放，村里喜欢读书的就去挑选自己喜欢阅读的书，并一起研究讨论，互相交流学习，并进行科普教育推广科学种田，村民素质不断提高，村风村俗良好，村容村貌整洁。

尧寓村与焦家涧村、巩村村、白家涧村、南官庄村、郝家窑村、申王坡村、沟塄村、峪南村、孔家庄村、北杨村、西吴壁村、中杨村、赵堡村、新胜村相邻。

2019年6月6日，尧寓村被列入第五批中国传统村落名录。

尧寓村附近有车厢故城址、晋文公墓、紫云寺、太阴寺、绛北大峡谷等旅游景点，有绛县大樱桃、绛县山楂、运城相枣、山西辣子鸡、晋南无碱馍等特产。

颖阳镇在哪里

颍阳镇位于河南省登封市最西部，区划面积90k㎡，共有25个行政村，87个自然村，213个村民小组，4.8万口人，4.2万亩耕地。东邻登封市君召乡，西依伊川县江左乡，南接汝州市下店乡，北毗偃师市大口乡，登封铁路、豫03公路和少（林寺）洛（阳）高速公路横穿东西，颍（阳）汝（州）公路纵贯南北，地处四市（县）通衢的交通要道。全镇村村道柏油路，供水、供电、通讯、卫生、文化娱乐等基础设施较为完备。

颍阳气候宜人，土地肥沃，拥有7座小型一类、二类水库，37座电灌站和500余眼机电井，农业生产条件较好，以“三种三养”（种烟叶、杂粮、大棚蔬菜，养猪、养牛、养羊）为主的农业产业化经营有了一定的发展。全镇年种植优质烟叶15000亩，为郑州市优质烟开发基地、烟叶生产第一镇；种植谷子、黄豆、绿豆等优质杂粮6000亩，发展2家杂粮加工厂，并在全市首家申请注册了“紫云山”杂粮和“嵩山”养片品牌，已成为郑（州）洛（阳）地区的农副产品名牌产品；蔬菜大棚已发展至50座，呈旺盛发展势头；养殖业发展迅速，现有龙头企业7家，各类规模专业养殖户400余户，已成为继烟叶之后的又一富民主导产业。

颍阳矿产资源丰富，煤炭深明储量在1．7亿吨以上，硅石藏量达1．5亿吨，石灰石储量达5000万吨，铝钒土壤量在10万吨以上，还有大理石、水晶石、钾长石等，均有较高的开采价值。全镇现有大型煤矿19家，年原煤产量可达100万吨以上，拥有石英砂、宝石加工、磨料厂等其他类型企业25家。同时投资2亿元，年产煤制万吨的印岭山煤田开发项目，可于2004年年底前动工建设，将为领阳工业经济发展注入强大的活力。

小祁村位于哪个市

1、小祁村地处凤凰垣郝庄乡东南部，也成为郝庄乡的南大门，地理位置优越，交通方便，礼横公路经过本村，西边油路通往北庄，东边油路通往横水下庄村。土地面积2904亩，耕地面积2607亩，民风淳朴。

2、本村262户，1102口人，劳动力716口人，0党员35名。

3、本村有新建的图书阅览室和老年人活动中心，整体村民素质比较高。春、夏、秋季节有大量妇女在文化活动广场跳舞，活跃了农村文化娱乐生活。今年刚硬化乡街道，整体村容整洁。

4、本村以小麦和药材为主导产业，现有一个养牛场（肉牛），10多户养殖兔业。十余户养羊，小型建筑队1个，人均收入5000多。现已建成篮球场一个、老年活动中心一个、文化活动中心一个、图书室一个。

小祁村附近有晋文公墓、紫云寺、马儿崖景区、晋献公墓、南樊石牌坊及碑亭等旅游景点，有绛县大樱桃、绛县山楂、运城相枣、山西辣子鸡、晋南无碱馍等特产。

东牛坞村邮编是多少

1、东牛坞村坐落在紫金山下，凤凰垣上。位于绛县西北部、郝庄乡东部。民风淳朴，人杰地灵。交通状况基本良好，耕地面积3570亩，三条自然荒沟，全是旱地但能产出优质小麦。

2、全村九个居民组、407户、1686口人、劳动力资源数1095人、党员38名。中心小学一所，有两栋教学楼，教学平房10间，师生216余人。

3、本村有新建的图书阅览室和老年人活动中心，整体村民素质比较高。每年农历二月十五为老君庙会，已连续18年唱大戏，还成立了文艺演唱队、锣鼓队等，活跃了农村文化娱乐生活。今年刚硬化乡街道，整体村容整洁。

4、本村以小麦为主导产业，去年种植部分药材，现有个体塑料加工企业10余户，砖厂一座，两个养鸡场，两个养兔场，养牛10余户，小型建筑队12个，人均收入5000多。去年刚建成唱戏舞台一个，休闲广场两个，篮球场一个，老年活动中心一个，文化活动中心一个。

东牛坞村附近有晋文公墓、紫云寺、太阴寺、绛北大峡谷、东华山滑雪场等旅游景点，有绛县大樱桃、绛县山楂、运城相枣、山西辣子鸡、晋南无碱馍等特产。

风门古径野云岩虱母仙何野云修真堵蚊洞

陈友谅兵败，虱母仙浪迹天涯。一日，虱母仙何野云游览桑浦山，沿风门古径进山，及至径颠，放眼山水，极目骋怀，见前方石龟峰布袋岭上有一石凸兀而出，形如龟头，奇其灵秀，于是就过去一睹自然景观之胜。他近前一看，龟头石下一巨石状若乌龟，一龟身巨石及一龟颈石交合在一起，下面形成一天然洞，洞口是龟身石与龟颈石交接处的一道缝隙。虱母仙感到惊奇，自洞口进入洞内，一看更是惊奇，洞内居然有天然石床、石案、石餐桌、石凳子、石炉，日常生活用具几乎一应俱全，如此奇洞堪称一座天然“别墅”，却未被别人发现，无人居住。虱母仙是道家高人，见此绝佳胜地，实乃修真练道的好地方，于是就决定在洞中居住修道。

虱母仙在洞中住下修道后，一时觉得口渴，即步出洞外，见洞前有一小石头周围泥土潮湿，撬开见一泉眼，泉水源源不断流出，水质清甜可口，遂以此泉水为食，长住洞中修道。后来，泉眼被掘成一井，井中泉水终年不竭，清甜甘醇。

午夜时分，虱母仙修道正酣，突然被一阵蚊子“嗡嗡”之声扰醒，只见，蚊子竟然铺天盖地而来，多如云幕。他断定附近必有“蚊穴”。第二天早晨，他经仔细观察查找，在洞后一小斜坡处见一小穴，内有无数小蚊子飞动，果然是滋生蚊子的“蚊穴”心想，蚊子乃吸血虫子，害人害畜，必除之后快。于是盘腿坐在小穴口，口中念起镇蚊咒语，念毕拾起一块小石头把洞口封住，再铲一小片土苫(潮汕土话称为“草痞”)覆盖其上。从此，蚊子全部销声匿迹，虱母仙不再受蚊子之扰，得以潜心修道。后来，蚊穴之地被地都下成乡一姓郑乡民发现，他以为该地被虱母仙蹲坐过，必是风水宝地，便将该地名为“蚊地”，把先祖坟墓修建在蚊穴处，称为“蚊坟”。

解放后的五六十年代，山下石牌乡养牛户上山放牛，把该岩洞当作“牛寮”使用，故称为“布袋牛寮”。放牛乡民经常夜宿“牛寮”，为避免睡眠时遭蚊子叮咬，皆仿照虱母仙当年的治蚊做法，堵住“蚊穴”，但“蚊穴”已被郑氏安葬祖先，于是乡民就取一片土苫遮盖住郑氏墓碑上的“墓”字，以此“镇住”蚊子。因此，每年清明节郑氏子孙进山祭扫“蚊坟”时，均会发现其墓碑的“墓”字被人用土苫遮盖住。

后人为纪念虱母仙，把该岩洞命名为“野云岩”，把当年虱母仙所凿泉眼称为“仙泉”，泉水至今依然源源不绝，甘甜清醇。岩洞内塑立“何野云金身坐像”供善男信女祀拜，并有乡贤俊彦题字于壁，增胜添辉。今天野云岩已成为桑浦山风门古径风景区之一大胜景，远近闻名。

何野云（13251393），原是生于元末、活动于明初的一名道人。元末时下山作为军师，辅助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当军师的起义军，逐鹿天下。后来，陈友谅败亡，何野云浪迹天涯。因浑身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。

一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何仙陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、径脚三仙庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。

根据各种史料及民间传说均明确地记载“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名。另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、建了赵氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（传为迁骸骨）、二世平田公祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地，做这么多工程，其跟赵碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以赵家应该是知道虱母仙的身世的，从仙城流传下来的说法，虱母仙曾经是陈友谅的军师。虱母仙何凤港卢氏，虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石，他们交情亦绝非泛泛，虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必会跟他们透漏他自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。潮阳县志亦印证了这个说法。

据记载，何仙者，俗称虱母仙，化名何野云。即公元1362年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，来到了潮汕，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径野云岩，径脚仙寮，桑浦山金鸡把后门，凤港，山门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地仙，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何仙陵。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：

何人晓得是神仙

野鹤孤飞年又年

云开露出牛眠地

留与人间种福缘

此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何仙帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何仙与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。

据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是邹普胜，这个结果只是可能而已。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道：“国不介虑，家无牵怀，脱志在尘埃之外”，说明自从陈友谅兵败后，心中无国无家，虱母仙寄情山水，闲云野鸭的心境。

“何野云”是陈友谅军师的化名是符合逻辑的。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。

据知情的凤港乡里人介绍，在1970年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知，虱母仙在世时是一位道人，这是确凿的。但并不能证明这只是一座衣冠墓，为什么呢？据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然我们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样分析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，甚至有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已经577年了，近600年历史其骸骨极大概率已经化为泥土。综合上述，可以得出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的很多传说的形象相符。

从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地仙，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。

《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。

《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。并且何仙陵重修碑记也是如此记载。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体史实（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。

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