养牛不易什么意思呢？这句话是是什么意思

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这句话是是什么意思

天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。

此句出自老子的《道德经》第五章。仁在这里的意思是仁爱，仁慈，对百姓的仁义。刍狗就是草扎的狗，以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃。整句话意思是，天地没有好恶的意识，也不怜悯万物，任其生长，自生自灭。

本篇文以解析“刍狗”为出发点，坚持以老解老的立场，提出释“刍狗”为“刍豢”的观点；并以之返回观照文本意义本身，对《老子》体系中的某些范畴做印证性探讨

《老子》，又名《道德经》，上下八十一章，在我国哲学史以及文学史上的地位均毋庸置疑。然其语义艰涩，所指抽象，其中第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句更是理解不一，莫衷一是。由论文题目可知，对句中“刍狗”一义寻找一个合理解析是本论文力图解决的主要问题。因此，本论文分成两大板块：第一板块（1、2、3、4节）集中于“刍狗”一义的辨析与解释。第二板块（5、6、7节）以第一板块的释义为基础，对“刍狗”一句句义、以及所涉及《老子》体系中的某些范畴等做初步探讨。

一

先将通行本《老子》（非通行本的问题后面谈）第五章抄录如下：

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

由于《老子》文本的特殊关系，一章中上句与下句未必有必然联系（帛书本《老子》证明早期《老子》章节与传世本不同，很可能祖本《老子》不分章）；所以我们把重点放在头一句上。显然，“刍狗”是理解句意的肯綮之一。历来对“刍狗”的解释大致可以分为两种，一种倾向于将“刍”、“狗”拆开，分别释义。这种说法最早见于汉代河上公的注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也”，“圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意”。其后，魏晋时王弼采纳了这种说法，“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立无施，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备哉！天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗。无为然万物而万物各适其所用。”为了论述方便，以下称这种释义为河上公注。

范文澜在《中国通史简编》中继续阐发河上公注，“……刍(草)、狗(兽)、人都是天地间自然生长的物，兽食草，人食狗，都合乎自然规律，天地并不干预兽食草，人食狗，所以圣人也不干预百姓的各谋其生活”。

显而易见，主张拆词的根据主要来源于文字学。刍的古字是“刍”，甲骨文字形从手从草，故《说文》释：刍，刈草也。又，李文仲字鉴曰：“‘刍’，说文：‘刈草也，象包束草之形。’从二屮，即‘草’字也。”“刍”字早在春秋战国时代就被普遍用来指代草，如《周礼•太宰》：“七曰刍粖之式”。《左传•昭公十三年》：“淫刍荛者”。《左传•昭公六年》：“禁刍牧采樵”。这是当时的大语境，以“刍”为“草”实在是自然而然的事情。值得注意的是，河上公注的释义隐约将“草”放大，有相当于今天“植物”一词的外延。同理，“狗”被放大为“兽”，借指一切动物，于是有“兽食草，人食狗”之说。

另一种释义主张将“刍狗”理解成偏正式的合成词，即“用草扎成的狗”。此说最早见于《庄子•天运篇》，其中讲到：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已”。由于庄子学派于老子学术体系的特殊关系，有不少后人偏信此说。宋王安石指出：“天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。爱者，仁也；不爱者，亦仁也。惟其爱，不留于爱，有如刍狗，当祭祀之用，盛之以箧函，巾之以文绣，尸祝斋戒，然后用之。及其祭祀之后，行者践其首迹，樵者焚其肢体。天地之于万物，当春生夏长，如其有仁，爱以及之；至秋冬，万物凋落，非天地之不爱。”

王雱（王安石之子）则注道：“刍狗，祭祀所用。方其用也，隆礼致敬以事之；及其已事，则弃而捐之，等于粪壤。其隆礼致敬之时，非不以至诚也，然而束刍为狗耳，实何足礼敬乎？准不足礼敬而加礼敬者，又非以为也。夫万物各得其常，生死成坏，理有适然，而天地独为之父母，故不得无爱。而原天地之心，亦何系累哉！故方其爱时，虽以至诚，而万物自遂，实无足爱者。反要其终，则粪壤同归而已，岂留情乎?”后又如元代吴澄注：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻”。

以上两说为主流，几乎左右了从古至今整个“刍狗”释义的思维路线。有意思的是，《唐明皇道德真经注》自己无法裁夺，只好兼收并蓄，在解释“天地不仁，以万物为刍狗”的时候，援河上公注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责其报也。”而在解释“圣人不仁，以万物为刍狗”的时候，又援《庄子•天运》里的说法：“不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御,则有弊（蔽）盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情于仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔！”

两种释义方式导致对句意的不同理解更是五花八门，主流也是两种。主张拆词的多认为“刍狗”乃废弃之物，无需珍惜，并引此句与“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”等联系，认为“任由自生自灭”，一切要回复自然；援庄子说的多主张“不仁至仁”，或“至仁无亲”，如唐明皇道德真经注：……言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲，乃至亲也，岂兼爱乎？

到底以上说法是否真正领悟了“刍狗”一句的真实含义呢？笔者不敢妄下断论。恐怕还得回到最初的出发点“刍狗”上，仔细探究一番。

二

事实上，河上公注将“刍狗”简单地分成草和狗，历来不乏反对的声音。例如，马叙伦在《老子校诂》中指出，说“譬如结刍为狗以祭祀，此说是也；王弼河上注以刍草狗畜二物说之，非是。”余不一一。

而笔者亦同样认为，“刍狗”不宜简单地拆开解。理由有二：

首先，从句式上来看，句中包含另外几个关键词：天地、万物、圣人、百姓。这四个词在此均以合成词的形态出现，“天地”对“圣人”，“万物”对“百姓”，故“刍狗”在形式上宜以合成词的形态出现在句式中。

其次，从逻辑上说，如果“刍”是“草”，“狗”是“兽”的话，那么如河上公、王弼注的“将天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗”便有偷换概念之嫌。为什么不说“狗食刍，人食狗”呢？关键就在于狗不吃草。因而与“刍”相联系时，不得不说“狗”代表了“兽”，尔后单说“狗”时，就承认“狗”就是“狗”。但是“狗”之单字意思明确，《说文》指出：大者为犬，小者为狗。《礼记•曲礼上》谓：效犬者左牵之。《尔雅》中也明确指出：(犬)未成豪，狗。郝懿行义疏：“狗，犬通名。若对文则大者名犬，小者名狗……今亦通名犬为狗矣。”狗没有指代兽的义项，而以狗扩大到代指所有兽类的先例，笔者尚未见到。那么，剩下来的唯一解释就是，这里的狗如果分拆开来，就不能简单地释为兽。

又，如果说“刍狗”是出于音韵上的需求，则不合道理。正如朱谦之在整理《老子》韵读24例后所说：“由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。如以叠字为韵，老子之例甚多也……由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为韵者，又何足异？”可见，此句“狗”“狗”迭韵，无论在“刍狗”的位置上换成哪一个词，总能构成韵读，不会有其它影响。同时，第五章第二句的结束词为“橐龠”，第三句的结束词为“中”，依照王力整理的古韵三十部，“狗”（侯部字）与“屈”、“出”韵（脂部字）、“中”（中部字）相去甚远，都不能构成有效韵读。因而笔者不认为以“刍狗”标榜它义是出于音韵上的考虑。

作进一步观，河上公注为什么要将“刍狗”拆开来解释成这个样子呢？笔者认为这与《老子河上公章句》本身的价值判断分不开。在道家以及道教典籍的发展体系中，《老子河上公章句》处于一个承上启下的位置。王明在《<老子河上公章句>考》中指出：“自西汉初迄三国，老学盛行三变，其宗旨各自不同……一、西汉初年，以黄老为政术，主治国经世。二、东汉中叶以下至东汉末年，以黄老为长生之道术，主治身养性。三、三国之时，习老者既不在治国经世，亦不为治身养性，大率为虚无自然之玄论。”《老子河上公章句》的成书时间尚无定论（王明认为“似当东京中叶迄末年间感染养生风尚下之制作”），但万变不离其宗，大抵上反映的是由“治国经世”向“治身养性”发展的情况。从而，书中身国兼顾的例子随处可见，如：

治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者布施惠德，无令下知也。

用道治国则国安民昌，治身则寿命延长无有既尽时也。

除此，《老子河上公章句》还提出了多种养气的办法，从这些可以看出，人的自我意识已经上升成为了价值判断的主体。所以，“刍狗”亦演化成了一条生物链：兽食刍，人食狗。“人”处于生物链的最高层，其地位与价值得到了最大限度的张扬，所谓“天地生万物，人最为贵”。这与《老子河上公章句》明言提倡养生修身的思维模式相吻合。事实上，《老子》五千言，并没有直接论及养生、修身；《老子》只提倡“为道”，如第十五章“古之善为道者，微妙玄通……”，第四十八章“为学日益，为道日损”等。这种思路一直被后来人刻意地继承下去，便逐渐出现各种各样的养生方式，包括胎息吐纳、气功丹药；一直到葛洪的《抱扑子内篇》，蔚为大观，成为“金丹大药”神仙道教的集大成者。如此说来，河上公（《老子河上公章句》作者尚未有定论，姑且称之）不过借《老子》之言阐发自家论调而已。那么，把“刍狗”解释成“兽食刍，人食狗”的生物链也在情理之中了；否则便失去一个可供趁机阐发的舞台。

三

那么，“刍狗”既然不能循河上公注，可否就依照《庄子•天运篇》释为“草扎之狗”呢？笔者不敢苟同。

一、释“刍狗”为“草扎之狗”不见得文义畅通。

《庄子•天运篇》为述孔子守周礼不放而引“刍狗”一例，文中人物师金在解释完“刍狗”以后，更重要的还是后面一段话：

将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？……故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。

可以看到，庄子借师金这段话主要评述孔子守古之礼法不变，不得变通。其中：

（1）“刍狗”在此隐约含有神魔怪力之意。所谓“将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉”。也就是说，如果在祭祀完后，还有人将草扎之狗细心珍藏，形影不离地带着，那么即使不招来恶梦，也会为神魔所吓。这种天马行空略带诡异的行文色彩与庄子整部书的风格相吻合。

（2）师金指出：对待“刍狗”的一般态度是用完后践踏之，抛弃之，但有的人不是这样，对“刍狗”看得很宝贵。重点就放在后半句，换句话说，孔子将周礼看得很重，他就相当于师金讽刺的那位在祭祀完以后还悉心珍藏“刍狗”的人。那么，到底用后即弃的态度可以称为“以……为刍狗”，还是用后珍藏的态度才叫做“以……为刍狗”呢？庄子没有明说。依前者，孔子不以周礼为“刍狗”，依后者，孔子以周礼为“刍狗”。

带着以上两点，我们回到《老子》那句话，可以发现二者迥异。首先，《老子》阐述的是自己对天地、圣人的看法，没有必要染上浓厚的神力色彩。有一种意见认为，史载老子做过史官，所谓“周守藏室之史（相当于今天图书馆的馆长）”；而在周以致更早的时候，史、卜、筮、祝这几种人每每相通。那么，老子作为巫祝文化背景下的一个言语者，他的用词遣句不可避免地会带上相应的痕迹；“刍狗”作为祭祀的物品，就是老子随口拈来的绝佳比拟。

这种意见有道理，《老子》书中也的确体现了很多史巫文化氛围的思维方式。不过，是否就能因此一锤定音呢？笔者认为不妥：一则按照通行本的分章模式，第五章第二句言“天地之间，其犹橐龠乎”。众所周知，“橐龠”就是“风箱”，不但形象而且容易理解，并没有艰涩之感。“风箱”与史巫文化也没有什么固定的关联。另外，《老子》第十一章言“三十辐共一毂”、“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”，均是日用之常物，为大众所熟识；第六十四章所言“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，也是日常之理，为大众所接受。难道这些精妙的例子都与史巫文化相关吗？可见，从词句中看出史巫文化气息是正常，但不能反过来仅凭史巫文化就硬将《老子》中的词义解释成相应的模样。二则《老子》中没有一个至高无上的神只。五千言中论及神（出现“神”字的仅八处，分别在第六、二十九、三十九、六十章）的时候，多为泛指。如第三十九章言：“……天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生……”，天、地、神与谷都是一个范畴，并非所指。神谷第六章言：“谷神不死，是谓玄牝”。谷神也不是某个具体神灵（具体释义有争议，不过公认体现了原始的生殖器崇拜）。进一步说，在《老子》构筑的体系下，行为规则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。从自然以下，分别是道、天、地、人。而鬼、神或者仙在这个体系中没有相对应的地位。所以，《老子》似乎没有必要将“刍狗”越说越远，附上神力色彩。

其次，我们看一下（2）。《淮南子•齐俗训》提到“刍狗”，与《庄子•天运篇》相通：譬如刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草剟而已，夫有孰贵之？

也就是说，按照上述逻辑，“刍狗”可以囊括三个含义：

a、敬而用之。所谓“盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之”，“文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之”。也就是说，“刍狗土龙”在未经使用前的阶段，是深为所重的；它相当于某件贵重物品，蕴涵着相应得价值功能。

b、弃而贱之。所谓“行者践其首脊，苏者取而爨之而已”，“则壤土草剟而已”。此时，“刍狗”相当于完全无用之物。

c、先敬而后弃。也就是包括了a与b两个阶段，成为一个总体观照。此时的“刍狗”相当于一个先顺时而后背时的概念。

《庄子•天运篇》所言的“刍狗”，描述具体明晰，应该指义项c。

然而值得注意的是，《庄子•天运篇》并没有指出也没有迹象表明，此处“刍狗”一义引自《老子》；何况，在文本中与颜渊探讨“刍狗”问题的不是老聃，而是师金。那么，将c义项直接套用到《老子》中的“刍狗”上，即使可以解释得通，也未免差强人意。怎能证明《老子》中的“刍狗”不是a义项，不是b义项，就是c义项？

事实上，退一步来讲，c义项并不能地让人信服地释义。分析如下：《庄子•天运篇》中的文本具体含意有两个：1）师金认为，周礼就像刍狗一样，是先顺时而后背时的东西；现在它已经过时，不必再念念不忘。2）师金认为，孔子守着周礼不放，就像守着刍狗不放一样，念念不忘。

但是，以上两种行为，到底哪种可以等同于“以……为刍狗”这个句式呢？《庄子•天运篇》中没有解释这个问题。

如果1）可以说称之为“以……为刍狗”，要达到“不必念念不忘”，必须先使之价值破灭，成为废弃无用之物。那么天地是否曾经“敬”过万物，圣人是否曾经“敬”过百姓呢？或者，天地是否曾经“用”过万物，圣人是否曾经“用”过百姓呢？显然费解。有人主张在此基础引申为“任由自生自灭”，比如苏辙认为：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之？适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之？亦适然也。”但是，“用过即弃”与“任由自生自灭”两个行为的主体明显不等。“用过即弃”的主体是作用于对象的事件参与者，“任由自生自灭”的主体是一名旁观者。“结刍为狗”不是自生，是人造之以生；不是自灭，是人捐之以灭。“用过即弃”与“任由自生自灭”二者相距甚远，况且，无论用过是否放弃，后者都可以笼统概之为“任由自生自灭”。从“用过即弃”推至“任由自生自灭”亦难以说服人。

如果是2）可以称之为“以……为刍狗”，释为“念念不忘”，那么顺着这个逻辑，是否说天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗，就是天地悉心珍藏万物，爱不释手，圣人爱惜黎民，念念不放呢？既然如此爱惜，何必声称“不仁”，让多少后来者久不得其要领？

总之，以上分析表明，将“刍狗”释为“草扎之狗”，于《庄子》文本中可通，于《老子》则不通。庄子学派也有借老子之言阐发“至仁不仁”或者“至仁无亲”的嫌疑，此“刍狗”非彼“刍狗”。

四

那么，“刍狗”到底作如何解释呢？笔者以为，将“刍狗”释为“刍豢”较为恰当。

刍豢，当指牛羊犬豕。《说文》指出：“豢，以谷圈养豕也。”《孟子•告子上》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。朱熹注曰：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也”。又如，《史记•货殖列传》有言：耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。

“豢”与“犬”关系之密切历来为人所道，《礼记•月令》：乃命宰祝，循行牺牲。视全具，案刍豢。郑玄注：养牛羊曰刍，犬豕为豢。孔颖达疏：食草曰刍，食谷曰豢。又《周礼•地官•槁人》：掌豢祭祀之犬。郑玄注：养犬豕为豢。商承祚先生在《殷墟文字类编》谈到：今卜辞有字囗（上“豕”下“廾”）、囗（上“犬”下“廾”），象以手奉豕，疑即豢之初字。篆字从采，殆后世所增。牛羊曰刍，犬豕曰豢。故其字或从豕，或从犬。

可见，若以“刍豢”释“刍狗”，语义上可通。同时，刍豢还泛指祭祀用的牺牲（其实就是牛羊犬豕的另一用途），但没有“草扎之狗”的神力色彩。设“草扎之狗”之义为a，“刍豢”之义为b，比较二者可知至少有以下区别：

1、a是人造之物，依人而生。b是自然界的生物，有灵能动。

2、a与天地之关系是单向的：a作为道具祭祀天地，但天地对a没有任何既定义务。b与天地的关系是双向的，b依天地而生，天地有权干涉b，但是它不干涉。

3、a的使命只有一个，就是取悦于既定对象。b是自然之物，本无其使命可言；若非要言其之于人的功用，那么它的功用呈发散性与不确定性，可以为人所奴役，作劳力、作菜肴、作牺牲，亦可以自生自灭。

4、a是单数，b是复数。

由此分析：

据1，“草扎之狗”不能自生，为则有，不为则无。而b可以自生，与人的存在无任何关系。

据2，对于“草扎之狗”，天地作为旁观者的身份是在语境之外的，因为天地对“草扎之狗”无任何义务，如果“草扎之狗”对天地有作用、有左右，那才是稀罕的事情。对于“刍豢”，天地是成就牛羊犬豕的其中一个条件，但天地对自己的所为“麻木不仁”。同样地，圣人之于百姓，也应该遵循。这与《老子》提倡的“圣人处无为之事，行不言之教……生而不有，为而不恃，功成而弗居”、“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”、甚至“道生之、蓄之……为而弗恃，长而弗宰，此之谓玄德”等极其吻合。

据3，“草扎之狗”的用途只有一个，就是取悦于神灵，企盼得到佑护。用之于天地尚可，但用之于圣人则不当。难道万千百姓、芸芸众生需要取悦圣人，从而得到圣人的佑护吗？可惜，《老子》从未提及，老子只提倡“邻里相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。相反，圣人可以在其能力范围内给予百姓帮助，不正像天地之于刍狗万物么？钱锺书在《管锥编•老子》谈到：刍狗万物，乃天地无心而“不相关”、“不省记”，非天地忍心“异心”而不悯惜。钱锺书不独言刍狗，独言万物，而将刍狗万物并列，实乃明智之举。

据4，因为万物、百姓皆是复数，故“刍狗”宜释为复数。否则，天地将万物看成是一个“草扎之狗”呢，还是将万物看作是一堆“草扎之狗”呢？

可见，“刍豢”比“草扎之狗”更符合句意。那么为何不直接使用“刍豢”一词呢？一则“刍豢”比不上“刍狗”简单易识，求通俗而已，不然为何又不用“刍犬”以代“刍狗”呢？二则“豢”字已经发展出引申义，即收养，或曰以利收买。如《左传•哀公十一年》：是豢吴也乎。杜预注：豢，养也。又如《荀子•棨辱》：豢之而俞瘠者，交也。同时，《老子》喜言通俗之物，以平凡事平凡物作喻。如“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用”。同理，“刍狗”易通俗不易延远，“牛羊犬豕”则是。

另外，《易•说卦传》说：艮为狗（稍后，汉代人以马喻乾卦，以牛喻坤卦）。由此，该章节包含有“天”（乾）、“地”（坤）、“风”（巽）、“狗”（艮）等重要的卦象，老子是否另寓深意，亦不可知。但狗素来被人所格外看重是毋庸置疑的。狗为六畜之一，除了有预兆吉凶灾异的象征作用以外，还有除灾的作用。根据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。又东汉的应劭在《风俗通义》中说：天子所居住的城市一共有十二门，东方的三门是生气之门，为了不使死物在生门出现，所以在另外的九门前杀狗去灾。在阴阳五行学说中，狗与五行中的金相配合，又与方位中的西方对应，而与东方木相克，杀狗有毕止春天的阴湿疫气，使万物复苏成长的作用。狗能够去邪免灾，这并非是什么奇谈怪论，就连明代著名的医学家李时珍也认可狗的这一特殊功能，他在《本草纲目》中记载道：术家认为狗能够禳辟一切邪魅妖术。《史记》中指出：秦国在城池的东、南、西、北四门前披裂肢解狗以抵御灾害。同时，用白狗的血涂在门上来驱逐不祥，这是自古以来就有的风俗。可见，凭狗的地位与影响，以“狗”代“犬豕”，极有可能。

以上从词汇本身分析“刍狗”的释义，以下结合《老子》体系，阐发“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句之含义，兼证余以上释义之可行。

五

由于“刍狗”一句涉及儒家理论体系中的一个重要概念“仁”，更直言不讳“圣人不仁”，因此显得充满火药味，甚至一度演化成儒、道两家论战的口实之一。

首先，笔者对“仁”的传统解析无任何异议。《说文》指出：仁，亲也。儒家将之升华为人与人之间的相互亲爱；并以之作为最高的道德标准，相当于英语中的benevolence。不过，“仁”毕竟是一个抽象的概念，在具体的语境中其具体含义会有所变通。那么，此句的“圣人不仁”究竟是什么意思呢？先引一些较为经典的意见：

吴澄认为：“圣人是无心于爱民，而任其自作自息。”

范应元认为：“圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾，不知帝力何有于我哉!”

萧天石认为：“圣人与天地合其德，故其以百姓为刍狗者，乃一任百姓之自为刍狗也。死生得丧无与焉，当如是则不得不如是也。当生即生，当杀即杀；当行即行，当止即止；当用即用，当舍即舍；当成即成，当毁即毁；此当然而然，实即自然而然，纯为一道之流行，与一气之流行。圣人之用心，照之于天，亦因是也。”

由上可以看到，以上几家释“圣人不仁”时，终究受制于“结刍之狗”这一义项的引导。其中的共同点在于：

1、“刍狗”为卑贱之物。

2、强调“天地”与“圣人”不亲近任何事物（没有任何感情）。

3、“天地”与“圣人”完全不作为，任由自生自灭（没有任何责任）。

但是，如果我们把这三项放回《老子》的文本当中考察，发现矛盾重重，不能自圆其说：

对于1，《辞海》在解释“刍狗”一义时，列举了河上公注与《庄子•天运篇》释两个说法，然后指出：两说不同，皆以喻轻贱无用之的东西。也就是说，“刍狗”卑贱不堪，“天地”与“圣人”完全摆出一幅的冷面孔，对任何东西都不放在心上。但是，《老子》第四十九章指出：“圣人常无心，以百姓心为心。”如果圣人不把百姓放在心上，又何必以百姓之心为心？岂不是自作聪明？显然相悖。当“刍狗”被理解成“刍豢”时，无卑贱之义。万物有万物的生息，百姓有百姓的生息，仅此而已。

对于2，《老子》第二章指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”另外《老子》第四十五章有“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”等言语。又《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也……”可见，《老子》的体系强调取消对立，不欣赏极端的行为方式。从这个意义上来说，“不仁”并非刻意强调“无所亲爱”，而是强调说，圣人对待百姓与天地对待万物的方式是一视同仁，公

天地不仁,以万物为狗 是什么意思

天地无所私爱，任凭万物自然生灭

天地不仁：仁，即儒家所谓的爱，这里是特指私爱、偏爱。天地不仁，是指天地无所偏爱。老子认为天道是无为的，也就是顺任自然的，而天地间的一切事物，也都依照自然的法则运行着，并不存在任何驾凌于自然界之上的什么主宰。天地只是物理的、自然的存在，并不象有神沦者所想象的那样对某物有所偏爱、对另物又有所厌嫌。

(2)刍狗：用草扎成的狗，供祭祀时用。人们把草做成刍狗时，并不对它有什么偏爱或重视；祭祀完了就扔掉它，也不是恨它或轻视它。天地以万物为刍狗，是说天地对万物无所私爱，而任其自然生成或毁灭。下旬圣人不仁，也是指圣人对人民无所谓爱与不爱，而任其自作自息。

不想打工了,手头上仅有5万元,想回农村做养殖,能养什么

不想打工了，手头上仅有5万元，想回农村做养殖，能养什么？当然养猪拉，现在网上流行一句话，“如果你爱他，请让他去养猪；如果你恨他，也让他去养猪”。可以说当下的养猪业站在风口浪尖上，无论网络大咖网易丁磊，还是房地产巨头万科、恒大，都已经开始养猪，但是高利润的背后是高风险，我们同样要面对。

如果外出打工累了，工作不好找了，年底工资不好要了，可以回农村看看，不是你以前离开的那个样子了，国家政策倾斜，大力发展新农村，而且农业发展的黄金时期已经到来，随着房地产、金融行业收益收紧，农业等基础产业逐渐被大家看好，养猪属于农牧行业中的顶梁柱，由于国人偏爱猪肉，其庞大的猪肉消费量决定了养猪行业的长盛不衰，近两年由于非洲猪瘟的影响，生猪存栏下降，更是把猪价推上前所未有的高峰期，以至于一头母猪一年的利润高达2-3万，一头肥猪的利润高达1000-2000元。

但是真要养猪还是要筹划一番，有很多“坑”是要避开的，作为一个从业多年的技术人员，可以告送大家，非洲猪瘟并没有那么可怕，尤其是现在大规模流行已经过去的情况下。下面给大家分析一下，5万元如何开启养猪之路？

一、建立猪场还是租赁猪场？

养猪首先要有一个猪场，还要有个可以建猪场的场地，非农用地。5万元可能买地建猪场有点费劲，想要掘第一桶金再谋发展，最好是租赁猪场。因为现在农村有很多散养户由于非洲猪瘟感染导致清场，至今还有不少闲置下来没有复产的猪场。完全可以与这些个猪场合作养猪，或者租赁下来，最好是选择熟悉的老乡，沟通出栏时结算租金，这样猪场的问题就解决了。

二、养猪模式选择：先外购仔猪育肥，再选育母猪留种

养猪有两种模式，第一是外购仔猪育肥，第二是引种母猪产仔自繁自养。如果手里资金充足，肯定是稳打稳扎，从养母猪开始，逐步扩繁。但是手里只有五万元，引种一头母猪就4000元左右，引种资金都不足，何谈继续下去。而购买猪崽，断奶仔猪现在价格下降了，一头8公斤仔猪大约1200-1500元左右，这样可以把4万元资金用来购买仔猪。选择外购仔猪育肥，把握住还仅剩了半年的养猪黄金猪价期，可以赚到第一桶金，外购仔猪也要注意以下几点：

三、养猪物资如何解决？

养猪需要的饲料、疫苗、药品、设备设施、工具等也需要大量资金，这可怎么办呢？从业多年，我也非常了解与养猪行业相关的从业人员，由于猪价升高，现在有不少养猪行业的业务员或者代理商，比如卖疫苗、兽药、饲料的人员，这部分人有一些是看着养猪赚钱想分一杯羹，但是又下不了辛苦，犹犹豫豫。完全可以与他们合作，因为他们手里的资源丰富，而且可以入股养猪。而且现在很多的饲料代理商都是赊欠饲料，等到猪出栏再结算的，这样你的物资问题可以得到解决。

四、养猪技术问题如何解决？

万事俱备了，我还要问一句最重要的，“你会养猪吗？”。现在养猪与几十年之前可不一样了，疾病复杂化，免疫流程化、保健科学化，养猪一定要专业。对于一个养猪小白说，可不是那么简单。其实这个问题呢？解决起来也不难，我认为现在养猪不怕你不会，就怕你懂得不多还装懂。现在饲料、动保、疫苗厂家很多技术服务老师，使用产品是有售前和售后服务的，而且有免费专业的课程可以学习，现场的、网络的，只要你愿意听，很有多的养猪知识可以学习，还可以通过电话和网络在线求助。

综上所述，回农村做养殖，建议首选养猪。5万元资金，选择一个慢性、持久的养殖，可能回报率低且慢。养猪风险高一些，但是对于准备充分，愿意学习且认真的养猪从业者，非洲猪瘟防控还是有据可依的。按照以上的步骤，多看多学多听，养猪目前来说确实是一条发家致富之路。

想回农村搞养殖，手头仅有五万，说句负责任的话，开展有一定的难度，养殖前期投入太大，即使利用农村现有土地，假如说土地不花钱，引种、饲料，人工、水电防疫也是一笔不小的开支，后期还不能断了现金流，养殖每天都需要吃喝。

当然了事在人为，只要做好打算，有了规划，我建议先从养鸡开始，投资相对可控。

业内有句行话，养鸡的比养猪的赚钱，养猪的比养牛的赚钱，是有道理的。养鸡相对成熟，价格稳定；养猪易受价格波动影响，忽高忽低，犹如过山车；养牛成本高，价格也不太稳定。

养鸡之前，先想好资金怎么分配。鸡舍搭建建议就地取材，尽量节约成本，农村从来不缺这些材料。

把资金细分一下，准备养多少只鸡，备多少饲料，水电、防疫需要准备多少，都列个账目表，可以有的放矢的进行。

一开始就形成记账的习惯，每天花费多少，落实到台账。设定一个养殖周期，最终看看成本和收益具体是多少，根据项目调整一些规划，那些需要支出增加，那些需要减少。

如果是笼养鸡，要重视疾病的预防和笼舍的消毒，注意日粮的配比。

散养鸡同样要注意疾病的预防和一些天敌的骚扰。

养殖行业还有一句行话，“家财万贯，带毛的不算”。意思是养殖行业风险大，只要没真正变现，都会存在不确定的风险，特别是疫情和市场的风险。

旗甲观点：养殖有风险，投资需谨慎，但我们也不能盲目偏信，如果有计划，资金量不太大的情况下，我建议先从养鸡开始，一是资金可控，二是船小好调头。

卖20只羊，选利山利年月日时，修盖羊圈，现在喂养，九冬十月本利40一50只。

可是喂羊一定打好基础，其原因一只鸡一天耗四两水呢，现在喂羊没有坡场全在家里喂养。

一，将羊圈地理环境选好，办理养殖专业户，以手续合法。

二，养羊是农村人，必有农村乡古，是选好羊圈的八卦字向，选好三元吉星利年月日时盖羊圈吉日，必有研究，用于亥卵未三合局格，是羊起群而旺。

三，喂养必须考虑羊的饲料为第一线，首先小麦收完多流转二十亩土地，马上整旋耕种玉米，农历8一9月搬完，冬天滴水成冰可以喂羊，人心不慌。

四，随用兽用注射器一套，随便掌握羊腹泻，头痛，脑热，食用中毒，可随时可用。

五，分三季度剪羊毛，春毛不过三月三，火毛不过六月六，秋毛不过九月九，必须按时间剪羊毛！

第一，养蜜蜂。这是我一直关注的项目，也看过很多个实例，效果不错。养蜂的优点是投入少，见效快。蜂群可以购买，二三百元买得一窝，蜂箱有现卖的，也可以自己做，简单易行。资金有限，先买少一点，待后繁殖再分蜂，滚动发展。农村一年四季都有花开，只要蜜源足，产糖量就大。养蜂不用担心饲料投入，加强日常管理即可。目前原生态产品非常受欢迎，蜂蜜价值每斤都在百元之上，是一个好项目。

第二，养兔子。这也是我一直留意的项目，据有养殖经验的农户介绍，兔子也是以草食为主，兔子温顺好管理，抗病力强成活率高，另外兔子繁殖能力强，很容易形成规模。养兔子不需要请人工，轻资产创业，自己管理低成本项目。今年新冠疫情发生后，对野生动物养殖的管控十分严格，肉食品种供应减少，兔肉可以成为新的特色消费品。养兔也是一个综合成本低、风险小、收益早、场地利用率高的项目，可以优选。

第三，养鸽子。鸽子肉是老少皆宜的滋补品。它既可以进入酒店餐厅成为有档次的美味佳肴，它也可以进入大排档、小餐馆、路边店、夜市摊，是寻常百姓喜爱的珍品。肉鸽一直是市场上颇受欢迎的畅销产品。鸽子也是一种繁殖比较快的产品，有一位朋友在10多年就开始规模化养肉鸽，至今从未消停过，产业滚雪球似发展，不仅在当地成名，还将产品直销到首府城市的市场。相对于养蜜蜂、养兔子，养鸽子的饲料成本会有所增加，但是鸽子管理比较省事省心。因此，养鸽子也是农村从零起步，轻资产创业可选的一个项目。

总之，回农村创业，资金少，底子薄，抗风险能力低。因此，既要积极主动，也要谨慎稳妥，干一项，专一项，成一项。不要嫌小贪大，盲目铺摊，因地制宜，打好基础，日积月累，积小成大，才能成功。

好了，这个话题就回答到这里，但愿对您有所启发和帮助。

您好，在农村搞养殖，资金是一方面，更重要的是要有养殖经验，如果没有经验，盲目的去搞，资金多了反倒亏得更多。

5万元的启动资金，我是建议你养羊,如果养牛或者养猪,这些资金是不够的，养羊投入的资金相对少一些。养羊相比其它养殖具有以下优点:

(1)前期资金投入少

养羊不需要非常现代化高端的羊圈，自己可以用粗一些的树枝树干来搭建，几乎不用投入什么资金就可以搭建一个简易的羊舍，之前我们家养羊的羊舍就是自己搭建的，完全没有花钱建,现在我舅舅家养羊的羊圈也是自己搭的棚子。

目前我们这里比较畅销的品种羊是波尔山羊，一个波尔山羊的母子羊需要2000元3000元，建议你购买10只母羊，需要耗费资金3000*10=30000元。

如果村里没有种子公羊，你还需要购买一只种子公羊，成本投入需要3000元，如果村里或者附近村子里有,这笔钱可以先不投。

购买一台粉碎机，用来粉碎草料，一台小型的粉碎机投入需要3000元。

以上的前期投入资金共计30000+3000+3000=36000元。剩下50000-36000=14000元，这部分钱用来购置小羊生长阶段的食料。

（2）养殖羊的风险较小

因为我一小就养羊，家里也养过几年猪，相比养猪,养羊的风险要小很多，羊不易生病，更没有在羊身上发生的瘟疫病，只有控制好羊的食料，羊很少生病，养殖羊的过程中，注意三点:

第一，不要让羊吃带露水的草

第二，不要让羊吃打过除草剂农药的草

第三，不要让羊吃发霉变质了的食料

注意到以上三点，羊就会很少生病的。

（3）养羊变现快，收益稳定

相比养牛，羊的生长周期较短，羊仔子8-10个月即可出栏，羊的价格相对来说比较稳定，我们这里波尔山羊的收购价格维持在28元/斤上下，不像的价格涨跌波动太大。

一个母羊一次能够产羊仔2-3只，羊仔子10月周期能长到60斤，按每斤28元计算，一只羊可以收益60*28=1680元，10只母羊按平均值可以产25只小羊，那么每年的总收益是25*1680=42000元，羊主要吃草料，草料可以就近取材，25只羊按照我们家的养殖情况，7000元用来购买草料已经足够了，这样净收益即为42000-7000=35000元。

投入5万，养羊一年收益大概在35000元，收益并不是特别多，但是收益相对稳定，可以在养殖的过程中，逐步的扩大养殖规模，采用滚动扩张的方式增加收益。

手里有5万元钱打算做养殖，首先要有思想准备，赔钱了能不能在心里承受得起，呈受得住！家里人是不是同意，家里人意见要一致，一致的情况下再选择个养殖相目，养羊，养牛，养鸡，，，都行，家有万贯，带毛的不算，做过防疫，搞好市场销售和管理，行行出壮元，养啥养好了都挣钱，要细心，要出汗，，要能吃苦，世界上没有享受不了的福，只有遭受不了的罪！吃的苦中苦，方为人上人！只有勤奋，刻苦，一定可以养殖成功！

有50000元本金就养鸡吧。成本低，风险也小些。要养肉鸡，不要养蛋鸡。第一次不要多养。分三期（3年）投资。第一期主要是投资鸡舍，少养鸡积累经验。投资25000元。第二期投资20000元养鸡。第三期用第二期赚的钱投资养鸡。本金里的5000元做预备金。

不想打工了，手头上有仅有5万元，想回农村做养殖，能养什么？导读：

你打工挣了5万元线，想回家养殖致富，你这种想法是好的。养殖要有"天时、地利、人和"的条件，还要掌握一定的技术和市场行情，如果没有自然条件，不懂养殖技术，你就会血本无归，损了夫人又折兵。

一、特种养殖骗术多

2010年3月中旬，我地中年农民李文质在江苏务工两年挣了5万元，他回家养殖白玉蜗牛。这时本市广播电台《致富之路》播出一则："公司加农户半价供种白玉蜗牛良种，回收价每斤300元，签定回收合同，半价供种每组一公十母3000元，现每组一公十母1500元，余款一年后交产品时扣除，每组可产白玉蜗牛200斤，收入6万元，两组收入可达12万元。节目说："白玉蜗牛"是软黄金，在上海、广州、南京大城市餐桌上每盘200元供不应求。他听了花4.5万元引种了30组进行养殖，一年后只产"白玉蜗牛"10斤，他打电话联系供种单位，对方电话关机，在市电台的广告也撤播了，他一年损失5万元。"白玉蜗牛"、哈巴免"、"巴西绿毛龟"、"海狸鼠"、拟黑多刺蚂蚁"、"蝎子"等都是骗局，谁养谁亏损。

二、因地制宜利用当地资源，选择养殖业

如果你地依山傍水，有草场你可以选择养羊，现在市场上羊肉价格很高，每斤30元左右，你引种"波尔山羊"种羊，每只80斤1500元左右，配种下仔养殖，每年可产两胎，每胎一到三仔，半年育肥200斤，宰肉160斤，每斤30元，收入4800元，三只成年养收入可达1.5万元。现在荒山荒地多，草料丰富，养上五只"波尔山羊"，繁育幼子饲养，年收入10万不是梦。

如果当地有水面湖泊塘坝，你可以承包养鱼，只要做好水源消毒工作，当年放养二寸的各种鱼苗，下半年能长到2斤重，你可以捕大留小，循环养殖，一亩面积养鱼一千尾，捕捞收获每斤3到5元，亩收入可达5000元以上，10亩收入会更高。养鱼投资少，收入大，无风险，水源条件好，可以选择养鱼。

手边有5万元，如果你有技术，你还可以养20头仔猪，仔猪每头1000元，养10头一万元，4万元买饲料，10头猪养一年200斤，宰肉160斤，每斤25元，收入4000元，20头收入8到10万元，养猪当年就可获益。你有5万元也可以围网养鸡2000只，鸡苗2000元，养三个月买仔鸡，到了八个月母鸡产蛋，5万元周转年收入可超10万元。养殖有风险，养殖要慎重。

5万元资金有点少，不过搞养殖也不是不可能。用这5万元养殖农村常见的家禽，比如鸡鸭鹅，还有小兔子等等都是可以的，只不过规模有点小，想赚钱需要慢慢发展。还有就是家畜养殖，这个有点难度。比如养牛、养羊、养猪等等，养牛和养猪前期需要的投资大，不建议养，倒是养羊可以考虑，因为我自己就是养羊的，按照现在这个行情，拿出5万元在农村发展养羊业也是不错的选择。接下来就跟大家说说我的养羊经验。

我在大西北河西走廊农村半圈养半放养多胎绵羊小尾寒羊，在农村养羊还是有很多方便之处，比如圈舍可以不花钱，农作物秸秆可收集来喂羊，还可以去后山放牧。这样就可以节省一大笔养羊的开支，手里的5万元现金可以拿出4万元引种，剩余的1万元留着备用。

引种这项工作其实比较难办。按理说引入大母羊是最好的选择，可是你要这样想，人家的大母羊都是留着下羔的，哪能把好母羊卖给你？如果引入羔羊，价格上有点不划算，还需要一段时间的生长发育。因此，就要根据你们当地的实际情况来决定了。个人建议：如果能引入优质大母羊，还是最好引入大母羊。现在我们这边1只小尾寒羊大母羊的价格为14001700元，4万元大概能引入25只基础母羊、1只种公羊。

买回来之后的主要工作就是饲养管理和羊病预防。饲养管理方面，我这里可以半放牧半圈养，白天把羊群赶出去让它们自由采食，中午和晚上回来后补饲、饮水。小尾寒羊的抗病能力挺强，再加上经常运动，只要保持圈舍干净，定期注射疫苗，一般不生病。

最后再大概说下利润，如果按照现在的羊价保持不变，在羊不发生重大疾病的前提下，1.52年时间可回本，回本后每年大概能有个34万的纯收入，这在农村已经不错了。

你好，很荣幸能和你问题。

不想打工了，手头上仅有5万元，想回农村做养殖、能养什么？

今年的形势如果手上没什么钱，而且有一份稳定的工作，虽然收入不高。我觉得可以先把想回农村养殖的想法放一放。为什么呢？因为今年疫情的影响，很多工厂都没什么货做这就面临着很多工人将会失业，甚至有很多的人的想法跟你一样选择回家创业，那么这样市场竞争就比较大。

如果你手上只有5万元存款，那么也是能搞养殖的，想要知道瓜甜不甜，首先要尝一尝它的味道。

建议：养牛、羊投资不是太大，盈利空间较稳定，养殖效益相当客观投资风险小，可以先买3头牛来养养，可能大概花1.5万左右，在买几头母羊花1万左右，剩下来的钱在农村还要需要开销，应急需要。目前来说养牛、羊风险比较小而且可以不喂什么饲料，在网上买一点可以喂养牛羊的草种子种植到田里，适当的加一点饲料可以减少成本。

小羊从生下来到卖掉，基本上要八个月时间就可以了，

养牛出栏的时间一般情况下8一9个月就可以了。

按现在的牛、羊价格到年底收入还是很可观的。

以上是我的回答，希望能帮助到你。

牛爱吃什么草

问题一：牛喜欢吃什么牧草1.青草.老了的它就不吃了

2.如果你是种植呢.可以种植欧洲菊苣.鲁梅克斯喂春夏秋.冬季种植黑麦草.

3.干草

4.一般吃青草还有如果没有青草还可以吃干的谷草干的黑麦草都行的

5.其实几乎很多草都适合它吃的.最常见的是黑麦草就.种一次.一年四季只轮换着割就好了.像韭菜那样.还有一种较常见的是苜蓿.营养很高.但它冬季就没了.不过可以在秋夏时节.多收些凉干.储存到冬季还可以吃的.

6.青草.或干草

7.3-11月吃皇竹草.11-来年3月可吃黑麦草

问题二：适合牛吃的牧草有哪些养牛一般以青贮玉米、饲用高粱及其杂交种、苏丹草、墨西哥玉米等禾本科牧草为主,其比例可以达到日粮的70%～80%,豆科牧草可占日粮的20%～30%。饲养方式夏秋季节以鲜草为主,冬季枯草期以干草、青贮、草颗粒和草块为主。肉牛日粮中牧草的比例不能低于35%。在育肥前期可以以牧草为主料,其在日粮中的比例可以达到55%～65%,随着育肥期的增加牧草用量适当减少,育肥中期占45%,育肥后期占30%～45%。育肥中期可以大量饲喂青绿牧草,但由于其干物质和能量含量低,需要与能量饲料配合使用,育肥后期为了提高日粮能量水平应减少或避免使用鲜草,以干草为主,在日粮中,强度育肥牛的干草可占35%,如果必须利用鲜草,其用量不易超过日粮干物质的20%。青贮也是肉牛的理想牧草利用形式,特别是在枯草期饲喂青贮十分重要,用量一般控制在日粮总量的30%～50%,但应与碳水化合物含量丰富的饲料配合使用。牛喜食禾本科牧草和高秆类植物,其次为豆科牧草。适宜饲喂牛的牧草品种有杂交狼尾草、苏丹草、紫花苜蓿、串叶松香草、冬牧-70黑麦、菊苣等。1.多花黑麦草。又称一年生黑麦草,生长快,产量高。

问题三：牛冬天吃什么草草料应多样化，青草、稻草、麦草、玉米叶、红薯藤、花生秧等混合搭配饲喂。每天除喂足够的粗料外，还应喂给玉米、饼类、麸皮、大麦等精饲料。每头牛每天喂粗料10～12公斤，同时按牛每100公斤体重添加食盐10克、骨粉15克、尿素30克（溶化后混入精饲料中饲喂）。

问题四：黄牛喜欢吃什么草?种植成本高吗?墨西哥玉米和苜蓿混合喂养比较好。种植成本都不高。

问题五：牛吃什么草啊？养牛要注意哪些问题？成本高吗？牛吃百草不生病，所以牛的草料花样越多对牛生长越有利。杂草、牧草、各种农作物秸秆、酒糟都可以用来养牛。养牛主要注意的问题就是圈舍卫生的管理、牛群的防疫。一头牛养大出栏投资不低于八千元。我也养牛，可以交流一下。

问题六：牛都吃什么草？或者谷物，为什么不吃小麦，我听别人说可以吃，为什么对啊，可以吃啊，食草动物都吃那些

问题七：牛吃草,草没了,牛走了什么意思？这应该讲的是一个小笑话，说的是老师让孩子画一幅画，有个孩子拿了一张白纸交了上去，老师问你画的什么啊？孩子说画的牛吃草。老师问，草呢？孩子说，被牛吃了。老师又问，牛呢？孩子说，吃饱了草走了。

问题八：什么草牛不吃校草、班草

即想牛干活,又不给牛吃草的其他俗语

中华历史源远流长，文化博大精深，在上千年的生活传承中，人们总结出了许多的俗语，只不过到了现代社会，由于发展太快，很多俗语跟不上变化，渐渐消失于人们的视野中了。不过也有一些俗语历久弥新，即便是在现代社会，仍然具有比较强的生命力，比如这句“老牛吃嫩草”，事实上，这句俗语的后半句更加经典，只不过很少有人知道。

老牛吃嫩草

“老牛吃嫩草”这句俗语的意思大家应该都是比较清楚了，这句俗语其实是略带贬义，常常用来讽刺一个男人岁数大了，还去娶一个岁数很小的娇妻，两人的岁数悬殊过大，所以人们常常以“老牛”指代这个老男人，用“嫩草”指代小娇妻。在人类社会中，世人普遍认同的婚恋都是男女岁数相差不大，相差过于悬殊就不太正常了，所以才会专门用“老牛吃嫩草”这句话来指代这种不常见的现象。

上面说的是“老牛吃嫩草”这句俗语在现代社会的意思，不过实际上在这句俗语发明的最初，人家的本意压根就不是这样的，人家只是阐述了一种农村中的生活现象。

在古代农村，家家户户基本都会养一两头牛，当然了，这些牛不是拿来吃的，而是用来帮忙犁地干活的。有些时候，国家为了尽快解决粮食危机，增加粮食产量，甚至会主动给农民提供耕牛，帮助老百姓工作干活，并禁止老百姓私自宰杀耕牛！说到这里，就不得不提一下古装电视剧中的吃牛肉情节了，古时候的牛，在某种意义上来说，比人还金贵，怎么可能杀它吃肉？要知道一头耕牛干的活可是能够抵上几个人了，所以说电视剧中那种“小二，给我切两斤牛肉”的说法，完全就是瞎扯的，没有一点生活常识！

事实上，不仅是在古代，就是在我们新中国建国初期，耕牛也是非常重要的。70、80后之前的朋友很可能体会过农村生活，在很多农村，地势并不是非常平坦，机械化的农具根本不好用，相比较而言，耕牛的作用要大得多，所以大家最信任的干活助手，其实还是耕牛。为了让耕牛保持比较好的体能，能够最大限度帮助人们干活，所以人们需要喂耕牛许多新鲜的草料，而并非那种干草。

在牛吃草的过程中，人们发现了一个非常有趣的现象，那就是老牛往往喜欢吃那些更嫩的草料，于是人们便总结出了“老牛吃嫩草”的俗语，方便后人记忆，多割一点嫩草给老牛吃，保证老牛的体力。事实上，“老牛吃嫩草”这句俗语的后半句更加经典，只不过很少有人知道。

吃鸡要趁早

“老牛吃嫩草”这句俗语的后半句是“吃鸡要趁早”，顾名思义，后半句的俗语就是要早一点吃鸡，这是什么意思呢？原来在古代农村家庭，不仅要养牛，还要养鸡，而鸡则分为两种，一种是母鸡，一种是公鸡。母鸡有一个非常重要的任务，那就是下蛋、孵化小鸡，所以在农村一般是不会宰杀下蛋母鸡的，大多数情况下都要等到母鸡再也下不蛋了，才会杀掉母鸡。所以说“吃鸡要趁早”这句俗语中的“鸡”其实指的是公鸡。

也有人说了，母鸡有下蛋的任务，公鸡也有授精的作用，为何要趁早把公鸡宰杀呢？实际上，这是因为公鸡还有另外一项庄严的使命，那就是被人类吃掉，补充人类的体力。一只公鸡可以让许多母鸡受精，所以公鸡的数量本身就不需要控制在一个很大的规模。而且随着年岁的变长，公鸡作为雄性会越来越凶猛，造成许多麻烦，而公鸡的肉质也会越来越老，口感不好，所以人们一般都会在中秋或者过年的时候就把公鸡给宰杀了，开春之后再重新养小公鸡。

事实上，“老牛吃嫩草，吃鸡要趁早”这句俗语，本来就是人们对农村中存在的现象的总结，没什么特殊意义，只不过随着社会的发展，后来的人们赋予了这些俗语更多的意思。比如“吃鸡要趁早”这句俗语，到了现代就演变成了大家要趁早找寻到人生目标，坚持不懈去努力，鼓励大家为美好生活而奋斗。

结语

相比于“老牛吃嫩草”的现代意义，其实“老牛吃嫩草”的意思更加的具有教育意义。“老牛吃嫩草”是讽刺社会中一些不常见的现象，并没有提出什么建议措施，而后半句“吃鸡要趁早”则具有教育意义，鼓励大家趁早发现人生目标，趁早努力，莫要蹉跎时光，非常的正能量！

关于养牛不易什么意思呢，这句话是是什么意思的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。