小庙养牛场 泉阳镇的行政区划

大家好，今天给各位分享小庙养牛场的一些知识，其中也会对泉阳镇的行政区划进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

六安独山机场扩建拆迁范围

苏石一桥、苏石二桥、石板冲街道、九公冲村、破塘埂村、双庙小学，终点位于独山镇龙井中学

独山镇机场村位于独山镇东南方向，东与石板冲乡交界，南部与本镇双庙村连接，西与本镇龙井村接壤，北与六里冲村连接，目前，全村共有1115户，4490人，面积15.4平方公里，耕地面积2342（航拍面积6000）亩，林地面积5690亩。

村委会辖金冲，盛庄，聂庄，尤榜，球岗，马庄，商院，詹庄，放牛墩，周庄，院墙，小庙，长岗，苏院，毛墩，上行，小圩，土岗，徐台，幸福，张套，李台，新塘，李大庄，雨旦岗，兴隆，和平，伍老庄，荣大庄，万冲30个村民组，设党总支部1个，党支部两个，党小组11个，党员87名。

2015年未农民人均纯收入10115元，农民的经济收入主要来源于种植业、养殖业及务工，粮食作物水稻，小麦为主，经济作物有油菜、茶叶、等，畜牧业以养猪、养牛，养鸡为主，劳务输出经济在全村收入占主要位置。

机场村地理位置偏僻，道路状况差，缺乏有效资源，产业发展单一，基础设施薄弱等因素严重制约着我村的社会经济发展。本村属亚热带季风气候，四季分明、气候温和，全年雨量适中。

哪个民族结婚穿黑衣服

哪个民族结婚穿黑衣服？

自称为“敏”的壮族部落分布在与越南毗邻的广西那坡县的崇山峻岭中。由于长期居住在偏僻、贫瘠的大石山区，黑衣壮在婚姻、宗教和生产、生活等方面沿袭着原汁原味的族群习俗。崇拜黑色，把黑色作为服装颜色和民族标记，这个“以黑为美”的民族以独特的民风民俗被人类学家誉为壮族的“活化石”。

相传远古时期，布嗷、布敏族人居住的地区山林茂密，土地肥沃，过着自给自足的生活。

有一天，布嗷、布敏族忽然遭到外敌入侵，一个叫侬老的首领带兵抵抗，因寡不敌众，被迫退进密林。危急关头，他做梦得到本族老祖的指点：令族人采集蓝靛草沤制成染料，把手、脸、衣服及刀枪都涂黑，天黑时潜入敌阵。最终，布敏族人取得了战争的胜利。从此，他令族人都穿蓝靛染制的黑色衣服，并代代相传。族人见涂黑可以逢凶化吉，化险为夷，也把这黑色视为吉祥，以黑为美，以黑为荣，黑衣壮便因此得名。自称为“敏”(亦称布壮)的族群，就是人称黑衣壮的一个族群。人类学家称黑衣壮为壮族的“活化石”。

与越南毗邻的广西那坡县，是广西壮族自治区壮族比例最高的县市之一。该县境内的壮族按自称的称谓和各自的语言划分有布壮、布央、布峒、布农、布税、布依、布嗷、布省、布决、布拥、隆安、左州12个族群。黑衣壮多数分布在那坡县82个村的377个屯中，现有9900余户，总人口约51800余人，占当地壮族总数的33%。

黑衣壮的变迁与历史上的战争、民族迁徙有关。唐代，广西曾经爆发过由黄乾耀领导的农民起义；宋代爆发了由侬智高领导的农民起义并建立了“南天国”。这些起义在当时有力地打击了封建统治，迫使统治者作出种种让步。然而，起义最终失败，统治者对起义军和他们的家族大肆剿杀，众多壮族人为逃生举家躲入深山老林，世世代代在封闭的环境中过着与世隔绝的生活。从另外的角度说，这也使得古老的黑衣壮传统文化和习俗沿袭至今，完好保留下来。

石头缝中的家园黑衣壮人认为，老祖宗的坟不能迁走，要让他们和子孙后代永远在一起。走近黑衣壮村口，便可以看到在住房附近或菜园里有一座座用瓦片覆盖的坟墓。远远望去，就像是一座埋葬在地下的小屋，仅仅露出屋顶部分，十分显眼。在弄文屯的一座长方形盖瓦坟墓，系李姓第一代祖坟，相传已有200余年。距离房子仅有5米左右，坟的周围种有鲜嫩的蔬菜。黑衣壮的墓地选择是请巫师来占卜，占卜时用一个鸡蛋立起，鸡蛋倒向哪一方，哪个方向就作为墓地，不管是谁家的用地，家主都热心地让给，这叫“活人不同死人争”。

在大山里，山一座连着一座，到处是黑黝黝的石头，“九分石头一分土”是他们生活环境的真实写照。黑衣壮居住的都是干栏式的木楼，一般分为三层。第一层用作养猪、养牛，第二层住人，第三层做仓库。干栏建筑以石木结构为主，工艺简单粗糙。下面为打磨过的坚固石柱支撑，上面用木头搭建楼房，呈“凹”形。

村屯里没有招待外人的客栈，但热情的黑衣壮人欢迎你去任何一个家庭居住。晚间睡觉很凉爽，一年四季都像安装了“天然空调”。雨后清晨起床，便可以看到云雾如潮水般弥漫整个村落，木楼上的瓦片及翘角在涌动的云雾中时隐时现，迤逦迷人。

黑衣壮心地善良，他们善待客人、善待孩子，更善待老人。为老人着想不仅仅体现在饮食起居上，在所有节庆活动中，老人都受到特别尊重。年龄最小的孩子要给年龄最长的老人献上象征着吉祥、幸福的“红利带”。

每逢有外来游客，黑衣壮人就穿着黑色的服装，踏着召唤的鼓点，从各自的干栏木楼里走出来，奔向村头简易的操场。这情景，就像一群群黑色的蝴蝶从树林里飞出，扑向灿烂绽开的花丛，整个村寨都变得美丽而又神奇。他们给游客表演献红舞、祝寿舞、黑枪舞、捶布舞和团结舞等舞蹈。这些舞蹈都源于他们的生活，有的反映他们抗击异族入侵的战争；有的反映他们接人待物的礼仪；有的反映他们对老人的尊敬；有的反映他们捶布做新衣、准备去见情人的喜悦。演员们虽然没有经过专业训练，但他们用娴熟的舞步表达着一种古朴的情怀，大山的神韵通过他们灵动的舞姿被诠释得淋漓尽致。

情定终身“风流节”黑衣壮仍过着二月二、三月三、五月五、六月六等传统节日。在“风流节”等传统节日中，情窦初开的青年男女来到百年老树下或大草坪上相会，红美带是黑衣壮族青年男女重要的定情物和吉祥物，把写有自己生辰八字的红美带抛入大簸箕中，经搅和后各人自己抽出一个，得出的红美带上写有的名字就是你的梦中情人。青年男女通过“红线传情”对唱情歌、互赠信物而情定终身。歌声里寄寓了黑衣壮的生活理想，也流淌着他们优秀灿烂、色彩斑斓的历史文化，体现着他们坚忍、乐观、简朴、勤勉的优秀品质。

黑衣壮至今严格执行族内婚制，但绝对禁止近亲结婚。其主要原因是恪守祖先传统遗制，为了保持族群纯“黑”的纯正传统。千百年来，几乎与世隔绝的生活环境，也是其族内婚长期存在的原因。迄今为止，黑衣壮青年男女多喜欢在本屯本村找对象。青年男女虽然可以通过歌圩等场合自由恋爱，但结婚必须征得父母的同意，要经过媒聘、定命、纳币等一系列礼仪。婚礼是奇特而有趣的，婚礼在夜间进行，新娘出家门时，其父、兄不能看其出门。新娘出门后，不得回头看娘家，更不能往回走。否则，被视为不吉之兆。新娘到了男方家，过门入洞房后，对送入洞房的饭菜，只能象征性地吃一点点。至午夜鸡叫头遍时，新娘必须悄悄地和伴娘返回娘家(无论路途多远)。此后，每个月，由男方的妹妹或姐姐到女方家接新娘去男方家帮工二至三日，小住二三日后，新娘又返回娘家与父母兄弟共同生活。如是三到五年，直到新娘怀孕将要生子，新娘才到男方家定居下来，至此，夫妻始得朝夕相处。

每年的三月初三，黑衣壮都要进行祭祖拜山活动。这一天，各村、屯全家老少一起到当地祖宗坟墓安放的地点拜祭。参加祭祖拜山活动之前，人们先要到土地庙前拜祭土地神，当地称“安庙”。他们认为土地神能主宰本村的安宁兴旺、丰灾悲喜、六畜兴旺、五谷丰登及人丁福祸，所以在当地诸神中，土地神最盛行。弄炸屯的土地庙为一处低矮的用石块垒成的简陋的平顶小庙。主持拜祭仪式的巫师(当地称师公)在仪式开始前几分钟才“神秘现身”，这是当地的传统之一。经过颂经、驱魔等一系列程式后，人们陆续散去。“安庙”之后，人们又纷纷涌向村子另外一边的山坡上，参加祭祖拜山活动的重头戏，被当地称为“安龙”的祭祖仪式。屯子里身份地位最高的族长与巫师一起主持在祖宗坟前的颂经、驱魔、供奉牺牲等一整套活动，通常需要大半天的时间。参加仪式的人很多是从几十、上百里路的外屯特意赶来的，足见人们对这一传统宗教活动的重视。这也是加强宗族、家族团结，增强尊敬祖宗观念的重要方式之一。

以黑为美的神奇部落黑衣壮传统文化中最直观的就是他们的服装和佩饰。据那坡县长期研究黑衣壮的学者介绍：黑衣壮以“黑”作为穿着的标记和民族的标记，首先与历史上土司制度的规定有关，在明清土司统治壮族时期，规定凡土民只准穿黑、蓝两色；其次，黑衣壮由来的传说也决定了黑衣壮服饰的形成和延续；黑衣壮至今仍然保留着穿黑色的传统，主要的原因是“以黑为美”的审美观深入人心。同时，穿戴上的实用性与款式大方朴素美观有机地结合完善了黑衣壮服饰文化的内涵。

黑衣壮男人穿的是前盖大襟上衣，以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配。这种装束便于他们进行劳动和在山里行走。传统的男装头上还缠着圈成数圈的黑布头巾，腰间系一条红布或红绸的带子，以示驱鬼赶邪，兼有显示男人威武神勇气概之意。

妇女的服装更具特色，无论老少，都喜欢穿右盖大襟和葫芦状矮脚圆领的紧身短式上衣，下身以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配，腰系黑布做的大围裙，头戴黑布大头巾。其围裙既宽且长，戴时，能系周身一圈有余，裙底垂到小腿；围裙不仅能用来装饰，如将裙角往上打个三角形系在前腰间，以示潇洒美丽；还可以把裙底翻上来当包袱用。这在走亲友、赶歌圩、去娘家时特别有用。在劳动时，更可以作斗形的袋子，装些菜豆、杂粮等。妇女所戴的头巾都是她们自己织染的长条黑布，戴时，先围绕在头上一圈，然后翻折摆布成大菱角形的样子，罩在头上，再把头巾两头分别垂挂在双肩上，不仅看上去朴素美观，还可以当做帽子遮阳用。黑衣壮妇女聚在一起的时候，一片黑中显出庄严的美，稳重的美和协调的美。她们的衣边、袖口、裙边和头巾的四边都用红布或黄布剪成小条捆镶上去，有的则用红、黄、蓝色丝线绣成波浪形的线条，使黑中托透出红、黄、蓝色的细线段，清雅明亮，色彩协调中更凸显层次的美和玲珑的美。妇女们的穿戴全靠自己巧手一针一线缝制而成。

黑衣壮妇女佩戴的银项圈，两端都制成鱼形状，有如双鱼对吻。双鱼对吻银项圈是黑衣壮妇女婚嫁时必备之物，说明黑衣壮有鱼图腾崇拜的信仰。历史上，在壮族传统的稻作区，人们相信人死后变成鱼，然后再投胎变成人。我们在对黑衣壮采访拍摄的过程中，看到许多小女孩也佩戴双鱼对吻银项圈，说明黑衣壮鱼崇拜文化的遗风已经演变成他们族群自身的传统了。

黑衣壮女子的佩饰中最漂亮的是头花。妇女在成年后要绾髻，插上班簪、头笼、头叉、头花后用玉环珠缠绕头花；头花一般有六朵，未婚女青年或已婚但尚未落夫家才能戴；已落夫家的妇女只戴头叉。

黑衣壮妇女的佩饰较多，耳环、耳坠、玉珠、项链、项圈、手镯、戒指都必不可少；大多来自家传或是出嫁时从娘家带来的“浮财”。其中最有意思的是，多数妇女喜欢将自己的门牙镶成金色，以表示她们的美和其身份、地位的不俗。

现在，黑衣壮许多年轻人平时穿戴得比较随便，从原来的“全黑”过渡到“上蓝下黑白头巾”的所谓第二代服饰了。但每逢传统节日庆典或有外人来做客时，他们的穿戴仍旧非常认真，服装和佩饰一丝不苟。特别是女孩子们都要自己或互相精心打扮一番。

时至今日，那坡黑衣壮仍保存着传统的蓝靛染织工艺，其文化内涵非常丰富，黑衣壮自种、自织、自染、自穿，是地地道道的民族文化。在弄文屯，有一块埋藏得很深的天然石块，古代村民将石块凿成一个染井，这是弄文屯最古老的蓝靛染井，每到蓝靛收割季节，全村人轮流将收获的蓝靛枝叶沤泡在这口染井里，现在这口石井已干涸，但井壁上仍遗留有一层厚厚的蓝靛色。在长期的生产劳动中，黑衣壮总结了一整套蓝靛染色的经验。在弄文屯家家都有纺织机和用石头凿成的染缸，织出的布要用蓝靛浸染、漂洗数十次，再用牛胶、猪血煮染、漂洗后晾干成黑布，最后还要经过浆衣、用棒槌捶打多次，才能制出质地结实、平整、黑亮的成品布。这一过程充满了黑衣壮特有的生活气息和传统习俗的诗情画意。栏杆上晾晒着一条条蓝靛布，蓝靛的清香散发在空间，蓝靛染织文化的氛围很浓。黑衣壮的蓝靛染织工艺，不但是黑衣壮的文化遗产，同时也是中华民族甚至是全人类的文化遗产。

过去那段崎岖的土坡路2020-04-19

过去那段崎岖的土坡路

济南 史庆华（知非)   

    假日里，去长清湖售楼处转转，一片大S型的北大沙河向北流去，两岸全是已经盖起的和即将崛起的高楼。沙河两岸的绿色美丽异常，已经看不见了过去的村庄和那段崎岖的村间土坡路。我知道,如果我在这里买上一套房子，我就住在那个看不见的村庄之上，住在那段已经消失了的崎岖的土坡路上。

那段路，我脚蹬自行车走过，骑着摩托车飞驰过，乘公共汽车经过，也步行走过那段崎岖的土坡路。

二十多年前，从万德到长清必经过那段土坡路 ，104国道向西一转，开始下坡，经过一座低矮的小桥，便是过了北大沙河了。长清有两个大沙河，流经归德镇的南大沙河和起源于泰山山脉的北大沙河。南大沙河我不是太熟悉，北大沙河把泰山山后的涓涓细流汇成了一条贯通武庄张夏崮山的幸福河、灾难河，为两岸的百姓灌溉饮水带来便利，夏季洪水暴涨，农民的田间成熟半成熟的庄稼会随着洪水一泻千里，洪水到来之时，我见过河面上漂浮着的南瓜和翻滚的家具。岸边的大树连根拔起，每年还会冲走一些过河的百姓，现在想起来都觉得恐怖。

河水一到崮山这个小桥，便没有了威猛和宽阔不是蒸发掉了而是钻入了地下。洪水的时候还能表示这是一条大河，平常的时候上游河水溪流潺潺流淌，这里却干涸了，因此，从这向北的河段带有明显的季节河的特征。这里的大沙河有一个通俗的名字叫“漏河”，漏河也是河，流量减少了，仍然执拗地流向了黄河直至东海。

经过了那个小桥 便是上坡的土路，尘土飞扬，两边有养牛养羊的，也有一个集市，再向西然后向北，两边是金黄色的麦浪或者旱地的棒子，路边有一个小庙，听老人说那个庙叫“后悔庙”，一对夫妻闹别扭，不想过了，离婚算了，就开始一起到长清县城里办离婚手续，走到这里，两人累了，就坐下来诉说自己的委屈，说着说着，互相得到了理解，后悔了，就不想离婚了，回去好好过日子了，后人为了纪念，就修了这个后悔庙，告诉世人要珍惜夫妻感情，不可轻易离婚。

路边还有一所书法家武中奇先生资助的学校，既是中奇小学了。

我清晰地记得，2003年很特殊，夏天没有大雨，高温而干旱，过了立秋，老天爷把夏天耽误的功课想在秋冬季节补一补。一天一场雨，下起来没有停的意思。下了几天，稍微出点太阳算是休息一下，接下来继续补课。连大沙河的漏河也来不及漏水了。河水又暴涨了，气温萎靡不阳，雾气迷蒙在河面上和村庄里。

那年的11月，长清一中的郝继增校长亲自开车，专职司机房泽宽老师则坐在副驾驶座上，送我到长清五中工作，郝校长刚拿了驾照，开起车来小心而谨慎，但却很得意。桑塔纳2000

越过雾气蒙蒙的土坡，穿过那个低矮的小桥，一路向万德飞驰，到达目的地后郝校长和夫人交流了开车的经历。

再后来，一场轰轰烈烈的大学城建设开始了。房屋夷为平地，注入巨资建设了漏河河底，把漏水的“漏河”，变成了碧波荡漾的“长清湖”。

     那段崎岖的土坡路和那个低矮的小桥不见了，那些农民的房子变成了我脚下的高层住宅小区了。

 也许很多年以后，很多千年以后，万年以后，那时的长清湖小区的废墟里找到了村庄的砖头瓦片，证明了当时是一片繁盛的村庄。现在的城市就是过去的村庄，很多城市的街道名字，公交车站如济南的王官庄，侯家庄，马家庄就是过去的农村,。那些无声的站牌就是那个村庄的纪念碑。

农村房屋下可能是古代的墓地，五峰的钓鱼台水库下面存在着一个古代的小国,在五峰山脚下钓鱼台水库边的仙人台——一个狭长的半岛上，发现了邿国贵族墓地

，揭开了邿国这一东夷古国的神秘面纱。

翅膀是飞翔的花朵，花朵是停飞的翅膀。

农村是远古的的坟墓，城市是农村的纪念碑。

民房拆迁后的废墟。

过去的万德去长清的经过的土路。（没有找到那段土坡路）

在印度牛被视为圣物不可以吃牛肉,最后牛是怎么处理的

印度既把牛视为圣物，又有印教徒不杀生的信条，但印度却是世界上牛肉出口大国。印度并不是所有的牛都被视为圣物，只有印度本地的瘤牛才被尊为圣牛。

瘤牛的皮肤颜色更浅，白色的最为常见，这种牛因颈项处有一巨大的公牛峰而得名。只要是瘤牛，无论公母，不分老少，都是神圣不可侵犯的，其中母的瘤牛最为尊贵。

瘤牛不但尊贵，在印度很多地区还受法律保护，如果屠宰瘤牛，可能会被判处最多五年的徒刑。虽然这种牛尊贵，但是除了少部分长相特别好看、具有灵性的白瘤牛会被供到庙里过养尊处优的生活之外，其他瘤牛也是要为劳动人民服务的

所以说印度不杀牛，不吃牛肉这是不对的。由于印度特殊宗教和文化环境，牛多肉多，自己消费的又极少。这使得印度成了世界主要的牛肉出口国，其份额甚至高达20%。印度宰牛是有严格规定的，各个邦的法律也有所不同。有的完全禁止，并且不允许买卖牛。

有的可以买卖，但是不能杀。有的邦虽然让杀牛，但是只能杀特定的牛，基本以水牛为主，水牛肉也就成了印度牛肉出口的主力，而且还必须是无骨的牛肉。这是由印度对外贸易法所规定的。

牛终究还是私人财产，在物质极大丰富的今天，人的思维也就不那么僵化了。很多人开始钻“教义”和法律的空子，将牛出售给牛贩子换钱，而这些牛最终也基本都被送到屠宰场了。还有一些人甚至还干起了偷牛的勾当。印度教中着重强调对于“母牛”的保护，在一些保守的地区。母牛在衰老之后，会被送去专门的养老场所暗度晚年。

然而在利益的诱惑下，很多“母牛”也被改头换面送进了屠宰场。那些印度高种姓的精英阶层，有的也已经摆脱束缚，开始尝试恢复传统，去吃牛肉了。

泉阳镇的行政区划

下辖7个行政村：胡集村王付全张楼村老董寨集东村黄庄村王烈桥

行政村简介1、胡集村位于泉阳镇政府所在地，辖李小庄、小王庄、王艾庄、南牛新庄、西杨庄、胡庄、西大陈庄、洪庄、吴庄、小赵庄、胡集、梨园庄、李大庄、南小陈庄14个自然村，全村6840人，耕地6030亩，有上规模的养牛场1个，养鸡场3个，养兔场1个。2、集东回族村位于泉阳集东、方沟两岸，辖教门庄、李桥、大薄庄、张庄、任小庄、小张庄、雕城、大陈庄、马老庄、腰范庄、翟庄、胡油坊、康王庄、小周庄、杂姓营、后陈庄、小薄庄18个自然村，全村6567人，耕地6991亩，少数民族586人。以经商为主。3、张楼村位于泉阳镇南1公里处，辖大寿庄、刘庄、刘桥、韩庄、梨园、张小庄、相庄、蒋小庄、焦庄、小寿庄、张楼、西董庄、周常庄、大梁庄、邢庄15个自然村，全村4900人，1312户。耕地5200亩。4、王富全村位于泉阳镇西2公里处，辖王富全、葛庄、寨东、邱怀庄、王竹园、小吴庄、王皋庄、小陈庄、马林庄、牛新庄、史庄、王新庄12个自然村，全村4747人，1237户，耕地5580亩。以定单种植为主，与合肥丰乐种子公司长年签订良种繁育合同，并以农业合作社的形式进行规模种植。5、王烈桥村位于泉阳镇东部3公里，辖王烈桥、王户庙、杨庄、杨竹园、董炉、马刘庄、申老家、后范庄、西魏小庄、董庄、马庄、申小庄、王老庄、王小庄、田庄、大刘庄、东吴庄、王园子、小董寨、小刘庄、李徐庄、大范庄、许路埃23个自然村，全村7687人，1960户，耕地8565余亩，以常规农业为主。6、老董寨村位于泉阳镇东约8公里，辖董樊庄、大王庄、郭杨庄、王酒坊、前申庄、后申庄、杨炉、糖坊庄、老董寨、孟庄、寨前11个自然村，全村5443人，1483户，耕地5895亩。以常规农业为主，兼药材种植。7、黄庄村位于泉阳集东面10公里处，辖柳庄、范庄、东葛庄、申史庄、张土桥、小范庄、许庄、大孔庄、小李庄、东张小庄、东魏小庄、唐小庙、范大庄、小孔庄、尚庄、黄庄、东董庄、于庄、程庄、后孔庄、小魏庄、孔寨22个自然村，全村5687人，耕地亩，有养鸡大棚40多座，年出栏肉鸡120万只。

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