山东招养牛工人吗现在？素质教育催生文化名校强国

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他爱这片土地如此之深-WORM文登市国土资源局原副局长长于中坜

一个好干部，就像太阳给地球以明亮温暖的人。于忠礼干部。他的心脏，加载的人的事，和他们拥抱的人的条件，向被称为人民权利专家“，面对恐吓，他的强大的和不倒，勇敢和不屈，面对利诱，他是不为所动，正确地面对的人，善意的正当节。拖“半条命”中坜，不幸的是，在工作场所累。他的死成为山东省文登市的倾城之痛。几十年来认真国土的情况下，中坜显着以实际行动表明我们是一个共产主义国家，人民鞠躬尽瘁，死而后已没有遗憾深情。

11月7日开始的冬季，冷空气从北部登陆胶东半岛。

山东省文登市南部的墓地，墓碑，记者一行四人，拿着一篮鲜花，怀着崇敬，专程前来祭奠成为工作累了就在一年前，土地和文登市张俞忠礼资源局。

驱走了初冬的寒意一个黑色大理石底座上盛开的鲜花。旁边的篮子，新出版的“中国国土资源报”抢眼。这是中坜一生最喜欢的报纸，赠送的礼物，忠礼的报纸的编辑工作人员。

一行人悄悄中坜燃上一支香烟，加一把土，放着三鞠躬。这一幕反复数遍了，我不知道。熟悉的人谁不熟悉，并且知道中坜事迹，以这样的方式表达崇敬的国土干部。

？？领导交办的，做的第一拱运行。“

国土局的第一天步入忠礼是个大忙人。干办公室主任，他是局里的“笔”副秘书长，他是局长的“左膀右臂”。

“老于事故发生之日起，在早上上班吃一根香蕉，热饭也没有吃，长郡，局长刘钊洪庙6:30副主任赶到单位。晚上，我在家里裹粽子他家吃饭，但他再也没有回来......我很抱歉啊，不好好照顾他！“说到的那一天，中坜情人，赵波几次与护士长的眼泪。

旧的生命的最后一天的花费：

6时30分，邱红的家，刘长军到达与学习材料回收媒体记者的单位;

上午8时，伴随着邱洪庙市领导做专题报告;

11:00，媒体记者现场采访;

15:00，伴随着的信访线索上级领导群众的验资报告;

2009年8月5日，中坜忙碌了一天多没有留下半句话，累倒在工作岗位上，那颗火热的心突然停止了跳动，在55岁的年龄。

统计，自1991至2002年的11年中，局重要的文字材料几乎全部是中坜的手，共计120多万字。“自1997年以来，他的光坏的电脑写材料。”闫海涛，副主任告诉记者。

1995年，文登市土地市场治理整顿，大量的书面材料，并集中在他的肩膀上。今年，中坜常有恶心，呕吐，出汗，患有冠状动脉心脏疾病。医生劝他到医院治疗，并警告他不要过度劳累。一进办公室，所有的不适，并投了他的后脑勺。

“效忠仪式事情非常认真，爱学习的良好的学习，分享所有的要求，以达到最终的治疗任何工作总是把所有的热情和精力。”邱红房子佩服这位助理。

1998年10月，他被晋升为副秘书长于忠礼还负责全球性的综合材料。超负荷的工作，加重他的病情。中坜第二心脏攻击在2002年的夏天，到北京做了心脏支架植入手术。今年以来，由于健康原因，他面对的，几十年的香烟戒烟。

在2004年的秋天，中坜感到不适，再次住院。作为护士长的妻子恳求：“老了，你只剩半条命了，不是为自己，但也是妻子和孩子们觉得，啊！”他说：“现在的关键是土地市场治理整顿时期，在这节骨眼上，我怎么能撒手不管你了！”那段时间，他正躺在床上仍然通过电话预定，了解工作的进展情况，有时召集人员在床边的研究材料，逐字逐句，适当的，哪怕是细微的措辞和标点符号。

领导交办的头拱运行。“自己的要求，同时也担任秘书对他的评价，因此，它是急难险重任务，领导总是会想到他。

土地执法监察和信访工作一直是文登市国土资源管理的持久性，多任务，压力，责任和迫切需要一个专业，懂政策，在分管领导将能够写。机构改革于2005年5月，51岁的老中坜负责执法和监督，也是土地整理中心主任。

“没有过不去的火焰山，困难再还，但人的决心。”加强中坜每次总是笑了。50岁，他将“半生活”到新的工作。

一年后，因为经常熬夜熬夜赶材料中坜，退出三烟再次点燃。

？？“只要我们站在正，行结束，我们从未有过坎儿”

昆嵛山是道教全真派的发祥地。为保护著名的旅游景点，于2006年6月，市政府决定关闭所有的矿山企业在昆嵛山自然保护区内。

该块“烫手的山芋”，但许多矿业老板深刻的社会背景下，一些邪恶的势力仍然在触摸。“你有一个50岁的人了，身体也不好，考虑，然后再决定。”邱洪庙征求他的意见。

负责执法工作不到一年中坜固执地说：我怎样才能挑选，只要我们站在正，行结束工作，有没有不能坎儿！“

春节后的第二天，将关闭煤矿业主发现中坜愉快握手时，银行卡落入他的手中：“咱上面已经能够容纳约。”中坜消防卡卓尚一摔气愤地说：“你给我的毒药，你想杀死我！”中坜不吃这一套，该名男子恶狠狠地威胁道：“这是活的不耐烦了，这个矿是谁开了也不打听打听......”在等着他完成中坜斩钉截铁地说：“我不关心谁是开放的，是国王，我有相关的打开！“

2007年3月，昆嵛山景区内的27家采矿企业一劳永逸的关闭，不仅没有发生请愿，和不留人，不留设备，不离开立法会大楼时，设置文登市某矿管理奇迹。

效忠仪式与人的交易中发挥的都知道，他是一个脾气倔强的脾气直，认为：“死的人看的东西，九头牛也拉不回来。

2007年11月，市局戈镇，村腾非法采砂情况下的依法查处，并转移到司法程序。这一天的审判，罪犯是公然在法庭上：“不，我四万以下的罚款，然后我拿出40000！”非法采砂后通过电话恐吓忠礼和执法人员：“你是活腻了，我知道你在哪里居住，和妻子工作的地方...”钟离抢购：“告诉你，我”已经死了两次，现在挣得多活一天，对死亡的恐惧，退出这行！“

“在'卓越的管帽子，政府管饭碗”的情况下，如果没有强烈的敬业精神，责任意识，总是在抱怨，是一个有成就的工作。“中坜培训课程，讲座，于2009年2月10号的言论。

2008年5月的一天，一个国土，董事报告执法大队：镇政府引进一个新项目，建设单位平整土地，国土多次制止，但其他的忽略，继续工作。中坜说什么都没有，执法人员立即赶到现场。

推土机，挖掘机在工地正在兴建中，被破坏和大面积的麦田。经查证，这是在镇政府的台商投资项目引进，建设农业生态旅游项目的名义占用基本农田的，实际上是建设一个高尔夫球场。

镇政府的领导曾多次解释说，农业生态旅游项目的建设。俞忠礼毫不客气地指出：“最明显的是高尔夫球场，而不是掩盖它。”斯特恩警告：“非法占用基本农田建高尔夫球场，影响政治生活中的小问题，导致城市建设用地限批，影响了城市的发展，一个镇政府的责任，负担得起吗？”

市委，市政府的介入，示威者要求恢复农田原来的样子。后，政府领导人在会议中强调，各乡镇引进项目前，一定要到国土局咨询中坜，如果该项目是违反了土地政策。

从2006年到2007年，中坜山东省国土资源厅颁发的“国土卫士”和国土资源信访工作先进个人称号，2005年至2007年，文登市成为全省唯一连续三年被省厅授予国土资源执法示范县称号的城市和县。

？？“灯是不够大胆的说，他说他也将是能够做到的。”

随着尴尬和掌握的土地和资源的法律，法规的持续性演练，很快成为业务的基础上，中坜土地和资源管理的专家。他在处理土地纠纷和群众上访“三字经”-“谨慎”，“精”，“真正的”成功化解土地信访矛盾，帮助乡镇政府打击多年的土地纠纷问题，探索和总结了作为“特殊的钳子拉孩子的指甲。”

威海机场扩建工程是由威海市政府确定的10个重点项目，在机场对面的南村需要整体搬迁。涉及200多户村民的搬迁，历时五年，四镇党委书记后，仍是难以完成的。最激烈的冲突时，超过300名执法人员被人寻求满街跑。领导开玩笑说：“南村搬迁的困难，三十六计，只有薄薄的美人计。”

2008年，12说，，破天不动了，几个请愿书。上级参观了机场项目的要求，不管什么方式，都三天柴湾。镇党委书记的重压下，试图邱洪庙帮助：“国土局”老虎钳子“做吗？”

中坜接收任务。他仔细研究后发现，12个短期，即使不拆，也不影响施工进度，同时建设，做工作。领导人同意他的想法，取消了强制拆迁计划，再次以避免可能发生的冲突。

表面高度推动中坜肯定不会采取的方法，重点突破。找到“钉子户”，“钉子”，重点做的工作。

我听到这个服务的一个重要部门，在威海，威海中坜三次，由单位领导做工作。面对的单元位置的领导者面前的人：“百惩罚我接下来要拆房子没办法！”

拍摄的单位法领导人施加压力，无法正常工作，不得不寻找其他方式。在这种情况下，发生了几个老朋友，通信渔船在威海，其中一人是熟悉的当事人，他的帮助下解决这个问题，在效忠仪式邀请人到大水泊捕鱼，并把谈论的机会三，终于让他接受了拆迁条件，并带动其他农民。

所有12个同意拆迁，以确保在威海机场扩建工程的顺利进行，威海市领导对此事作出特别说明：威海市和谐拆迁的典范。

文登市，中坜拉钉“的故事被赋予了许多的传奇，他似乎无所不能，然后棘手的问题将得到解决，他的手。

文登市前琮其君，谈到与旧的和在现场处理土地纠纷信访局主任，几个沙发站了起来：“'政策说服的人，心灵和头脑的真相“是不是真正的技术，他的国家政策，法律条文和精神的文件都装在心中，融化到血液中做好群众工作灯是不够大胆的说，他也能够做到我心理真的很佩服他啊！“

？？“硬的斩波但是法律

在山东省文登市，中坜农村的活地图“的确认，政策和法规活字典。他常说：”作为土地管理者，不仅是著名的“一法两例”，“熟悉有关法律，法规和掌握，为了应付各种复杂事件的工作人员围绕“。

机场扩建二期工程建设需要征用大水泊村的土地。在2008年春季开工建设，刘带头抵制，拒绝其乳制品的临时建筑物的拆迁，声称不给100万，坚决不要动，扬言“谁敢和我的房子里，不长的菜刀眼“如果强拆，与柏子仁的妻子和孩子，你要袭击该国。”镇党委书记为首的刘氏家族做的工作，拦截刘大黑狗，甚至挡在了门外。

市领导到现场检查两次，面对缺乏进步的网站，扔狠话：“半个月必须拆！无奈，大水泊镇领导找到于忠礼忠礼不信这个邪，他说：“牛刀辛苦，但法律！”在会议室的镇政府，中坜，“交火”。

忠礼：“老刘啊，实话告诉你，来之前，我已经知道了你的事情，镇政府赔偿是合理的，是超出了法定赔偿标准，但你和村委会签订的合同是无效的“。

刘某：“为什么？”

忠礼：“首先，根据”土地管理法“和”农村土地承包法的规定“，你承包的土地，须经2/3村民或村民代表大会的同意，报告说，镇政府的批准，才可以签订合同，你缺少这一步一步的过程。其次，你的合同不明确的合同年，合同金额为无效合同，按照“合同法”的规定。“

刘某不满怒气冲冲地离开。过了几天，这个数字没有。后来，刘某单位领导出面，双方坐下来一起。

再战，刘某先发制人，“物权法”的在中坜理论中发现了一叠厚厚的夹复制，振振有词：“物权法”第127条的规定，在合同签订之日起，我享有的土地承包管理权，受法律保护。“

俞忠礼接过话茬：“现在，你懂的”物权法“，它会再看看下一个是如何规定我背给你听它：”未经依法批准，土地承包经营权，并与非农业建设的，不得签订合同。“写你的合同是从事农业，和你建立了一个牛棚和其他建筑物，这些建筑物未经批准擅自改变用途，根据的不仅补偿的规定，应也可以拆除，以减少经济损失，按照法律规定，政府给你合理的补偿。“

刘某听到自觉理亏，但说服口不满的腿离开。

事情似乎走到了尽头，有人建议实施的断电过程养牛场，然后发送给执法单位出面进行调查和处理。因此，激化的矛盾就不说了，必须打一场“持久战”。

第二天早上，一个不眠夜中坜打来了电话，大水泊村党支部书记，让他的地方，一个新的牛棚，三天，三天后向新人抛洒的牛。当天下午三时多的市长打电话来报：“按照原来的补偿方案，双方已开始拆迁。”原来，大水泊党支部书记“铁哥们”中坜村的村党支部书记，当扩音器巧妙地让。

在镇政府，，大水泊听到采访中坜事迹，刘某找上门来。他说：“我是”钉子户“，在局长的论据，做工精良，而且不伤感情的好干部，听到他去世的消息，我感到非常震惊，非常不情愿。听说你接受采访，特表达自己的感受。“

？？“给人们的补偿到位。”

“要赔偿的人都到位了吗？”这是在处理土地纠纷和信访过程中坜权利的最多的一句话。在处理土地纠纷和信访过程中，他始终坚持的原则是：坚定不移地维护了农民的??利益，首先强调完全按照给农民的土地补偿费的标准。

庆镇，全国小城镇建设示范镇，山东省文登市的工业园区的位置，在引进的每一个项目在当地起到了决定性的作用。2006年，涉及5个行政村，面积达1000亩的项目引发的村民请愿书，镇政府曾多次没有做的工作，无奈之下在忠礼。

“要赔偿的人都到位了吗？如果没有，你先说补偿。”问效忠仪式开幕。

镇领导的答复，但细心的在中坜调查中发现，随后的补偿标准土地补偿费和安置补助费支付给村集体。

他找到了镇政府和项目：“优越的土地补偿费是非常明确的，非常公开，透明，低你们赔偿的有关规定，侵犯村集体和农民的利益，必须予以纠??正。”他的坚持下，清溪镇增加了600多万元的土地补偿费，更多的维护和保障农民的利益。的人说：“干部站在农民的立场上的东西，我的灵魂被说服！”

在整顿土地市场秩序，中坜纠正这个错误，几乎每个镇山东省文登市，维护农民的利益，不能用数字估计。

山东省文登市农机局局长春阳，麻城市市长告诉记者，征地困难，人民村，老光棍锣声响起，全村老少齐上阵，阻碍开始。中坜市杰出的顾问，土地征用和实施“两公开登记和透明的政策完全补偿给农民，征地难”的几任班子解开的症结所在。

自2006年以来，在山东省文登市国土资源局审查活动，行风建设组织一直排在了前两位。其中，中坜几乎不另行通知。地面上，他被称为的人“的人权专家。

？？“光说没用，必须有证据证明不说话”

该局遭受挠头做的工作和生活中的同事脱口而出：“听局长的意见，因为”他将有一个明确的意见。2007年10月，在效忠仪式上的卫星遥感技术为借口，以保护基层国土干部的故事山东省文登市传为佳话。

高村一个村前后两任村委会主任的恩怨很长一段时间，往往需要土地此事。“新上任的村委会主任策动了大规模的请愿书，伙同他人，非法采砂报告前村委会主任，破坏耕地，并多次到检察机关。为此，检察机关指控的土地，资源管理主任涉嫌失职。

土地资源的杜绝非法采砂行为，但超过20亩农田被毁，但没有证据证明，摧毁农田采砂无关。破坏耕地的事实存在，国土，涉嫌渎职的费用可以建立研究所主任。

多次被检察机关传唤家园，导演，吃不下饭，睡不安。局党组得知此事后，立即检察机关中坜作出安排，尽快了解事实真相，妥善处理此事。走访村民获悉，摧毁农田，几年前被破坏的洪水在的效忠仪式眼前一亮，想到了卫星遥感影像数据。

卫星提供的部委和机构证实，2005年的遥感影像，土地已成为水，通过的同期降雨气象部门的数据访问，证实在2005年的夏天，耕地被洪水冲毁，从而确认采砂破坏农田纯粹的“不存在”，止步不前的情况下解决。

国土，委屈的眼泪：“如果不是中坜局长，我真的想遭受大和无辜的！”

中坜常说：“干工作，才迫使更多的心脏。”他反复告诫身边的工作人员“只是说没用的，不说话的证据必须”，“学习”看图说话“，并留下执法痕迹。

？？向领导和同志们的信任，感谢“

安迪常说，'委托人，忠每个人的业务“，这是一个简单的认识的一个农民做事情的道路上，的党的成员和干部谁我想应该被改变为”由人民的信任，忠诚度的问题的人。“中坜“的言论说，党员先进性教育活动，这句话是他的一生行为的人的事情，但他的生活的真实写照。

2007年9月，由于年龄的原因，中坜退居二线，不再担任领导职务。按常规，你可以在家里养病，他一天不离开的土地和资源管理的第一线，因为局的主要事件的艰巨任务。

留在家里，我听到年纪比上班坚决反对他的妻子：“你不想要的生活吗？”旧过来做的工作，他的妻子：“我们希望被处理的感激之情，感谢领导和同志们的信任。会被杀死！”

俞忠礼是个闲不住的人，两年的时间，各部委和机构的光旅行不小于30倍下台。是否曾经负责执法监察土地整理，土地使用审批等方面的工作，无论其公平份额的异常，所以很多人在各部委和机构已经意识到楼上的，楼下“跑手续岁的头“。

天李向东陪同的中坜旅行忠礼“拼命尴尬的他目睹了一个驱动程序。

年底各部委和机构，“跑手续，相关处室已经完成，只差领导的办公室中坜会议外，其他部委和机构签署了三天，一直等到腊月二十三年来得到一个签名。白天跑了跑下来的充满活力的“老头部和背部的酒店，坐了下来起床不再困难。当局长在奋力举起了衣服，给自己注射胰岛素，官方发展援助了解到，除了心脏冠状动脉疾病，他也遭受了严重的糖尿病，高血压和高脂血症。小田告诉记者，商务考察，在局长的包总填满了一个大包，到药店买药，发现他最私人的事务。

于忠礼，并开始居住生活。他的儿子明天还清楚地记得父亲的时间惯例4:00到北京出差，熬夜写材料的前一天，身体感觉不适。三半夜，妻子站了起来，他挂了吊瓶。离开的时候，父亲决定拔出穿刺针，包括针渗出的血液凝固的眼睛，离开母亲无奈的叹息。

柄长嘴村民小组访问5个月的事件，时间，中坜休息星期天和节假日。白天，他夹着图纸，更不用说礼服注射剂，丸剂塑料袋，去挨家挨户的疑虑回答。晚上他晚上整理编写答复材料。在那些日子里，他的嘴唇，他的长泡，烟抽得更凶每间房子整天弥漫着呛人的浓烟。

“老从不喝酒的，但在做工作的村干部，村干部吃饭敬酒，他将自己的杯中，滴几滴啤酒，以示尊重。”

要注重家庭，在家里做的工作，他说在炕上给村民了几个小时下来，下半身冻结的寒冷的沙发上坐了，他甚至没有一个字。“泪琮其君心疼。认识他的村民们不解地问：”您这么大岁数了，并没有回家享受还是遭罪图什么？“他咯咯地笑出了声：”我退休了，二线的推广促进了与我无关拿金牌为我的缘故，我的状态所带来的工资是必要的，干一天的事情，只要组织信任的，可以做一些事情的人的价值！“

吸烟，忠礼，，习惯于玩弄手中的打火机，是从韩国来的儿子带给他的礼物。有一次，一个长口村干部谈话打火机防风的功能，吸引村委会主任江毛毅，在他的手里，爱不释手。在效忠仪式有一个想法，一个承诺：“如果长会口村解决的问题，把它作为奖品给你。”姜猫一高兴地发誓。中坜去世的前两天，中坜对不起江镇张琮其君泽库镇镇长江红阳到他的办公室讨论此事，说：“长口村解决这个问题，我还欠人江先生较轻的，你提到了它“江红阳笑话：”提出一个盛大的转发仪式，并亲自交给你了。“

忠礼，两天后去世，噩耗传来，姜猫颐惊呆了，半天没有说出一个字...熟悉忠礼说，这可能是他一生中唯一一个没有履行承诺。

？“金贵多钱在这个世界上是人的性格”

“老在他的一生中他的儿子已被有罪的儿童是的最重要阶段的高中，他的忙脚不接触地面整天，每一天我有到需要照顾3老人长期卧床真的参加儿子的学习初中的学习成绩一直很好的儿子没有这样做，上了大学，成为老在他的一生中最大的遗憾。“和妻子赵波告诉记者。

2005年8月，儿子禹铭去韩国留学，十几万元的学费，但错落有致，仍然是这坜承诺担心的很大一部分。这些年来，长期卧床的老人岳父，岳母在法律和老三个孩子的母亲，住院，吃药打针花了很多钱，姐妹五人下岗在家中，经济拮据。在哪里凑学费？

承担局土地复垦项目的施工单位经理的事件，主动找上门来，答应剩余的学费负担，对儿童，中坜婉言拒绝了。经理急了：“这钱我借给你的未来是不够的吗？”但他决定不这样做。之后，他被土地整理的副主任和康复中心随旭光说：“这些钱不能借，如果你借钱来支付我的情况，我们采取什么也？以工程质量？棒项目基金也？“

有人说，国土局管土“长金”地雷“淘金”，和忠礼，有没有“神秘”可言，只有公正。

从2005年到2007年，山东省文登市的组织实施国家，省，市级土地整理项目10个，总投资1.2十亿人民币。面对数十亿美元，是谁也不管工程招标，竣工验收的土地整理中心主任，中坜，他始终洁身自爱，谨慎。家在5个下岗的妹妹还在等待他的帮助下，他坚持认为，“人谁没有自己的，更多的机会乡镇，以调动他们的发展和巩固土地的积极性。

国家土地开发整理项目检查的张家产镇12:30，施工方要问他到高档酒店用餐，他拒绝看不出来，说：“吃饭可以，但我的位置。”最后，他将在建设单位的食堂，吃的饭菜和工人。文登市新后验收的项目4347英亩耕地。

儿子出国留学，为了还清了借款人尽快白天和晚上学习，工作，这使他的妻子觉得很辛酸忍不住抱怨丈夫“铁石心肠”，是一个“失败的父亲“。面对妻子的指责，：中坜沉默。

他的心都有其自己的座右铭：把“物美价廉”最“公开”是大的“严重性”。他经常提醒家人和同事，并坚持，要坚持。他告诉他的儿子：“金贵多钱在这个世界上是性格的人。”

他的父亲去世后，儿子明天，在回忆录中写道：我发现非凡的父亲，其实是如此不同寻常。他没有离开我了丰富的遗产，但他的人生轨迹，他所做的一切就像是部厚厚的书留在我的脑海里，足够我一生的时间去学习，学习。同样是这辈子最宝贵的财富，我有钱，我不穷。

在山东省文登市采访，很少在工作中坜一生的图像数据。谈及此事，和他的妻子，赵波告诉记者，大多数的老留下成堆的获奖证书，从工厂到省，市，县的文物只是一个“全家福”拍摄20年前。

很多年了，年纪比始终不白不黑地忙，没有星期天，没有节假日，甚至与家人漫步于公园都成了奢望。

长会口村群访事件处理程序终于初具雏形，老，他们开始考虑村拆迁改造的村庄规划，以协助研究和发展。在去世前一天，他突然很抱歉地对妻子说：“太忙碌的时候，我一定带你出去旅游，休息一下，放置到你。”不能选择正确的目的地的妻子，中坜带着他的妻子和孩子们远离表示深深的歉意，这个“家庭”将成为最珍贵的文物，他离开了他的家人。

年龄大于远，古，局长邱洪殿亲自为他安放骨灰的眼泪。缅怀六年的友谊和同志在胳膊的感情，他悲痛欲绝痛惜：“我失去了生命，一个好老师，好兄弟，好员工，好工作助理。”

“熟悉的地方没有风景。”旧活着不值一提，他去了一个真正认识到他的价值，他是一个风景秀丽的土地和资源。两家公司面试，在记者的脑海里，他是一个英雄，谁一直生活在我们身边的英雄的血肉。

清晨，设置脚在返回的火车上，听着车轮有节奏的声音，记者折腾和旋转，它是难以入睡，不能帮助但吟咏的诗人艾清的诗：“为什么做我的眼睛经常与泪水，因为我的这片土地上了沉重的代价......“

素质教育催生文化名校强国

一、制定和实施“文化强国”战略，既是中国自身的需要，也是世界未来的需要

现在，我们文化的状况（我这里说的是文化深层的状况），实在让人担忧。进入近代以后，我们在学习西方文化的很长一段时间里，由于对自己几千年文化传统研究得不深，更由于禁锢过久，面对西方强大的工业、武力，曾错误地认为自己的文化一无是处，应该彻底抛弃，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有丰富的营养，也有过量的激素，食之过久，浸透了我们文化肌体的每个器官，造成了文化肌体的“亚健康”。其主要表现是：在社会层面上表现为对科学技术的迷信，对物质享受的崇拜，对倒退文化的赞赏；在思想领域充斥着二元对立、工具理性、机械论。现在，我们所遇到的种种社会、环境、心理问题，弥漫在各个领域的“三浮”现象（浮躁、浮夸、浮浅），无不与这种激素在文化肌体里发生作用有着密切关系。这种“亚健康”的文化肌体，需要扶正祛邪，为此，必须下很大的力气，费很长的时间。

那么，当今世界上的情况又如何呢？现在，我们可以说：曾经给人类作出巨大贡献的西方文化已基本走到了尽头，它对解放人类思想、对推动科学技术发展、对社会进步的贡献和推动力、它的再生机能，都已经枯竭，再也无法给人类做出新的贡献。人类未来的出路，在于各个民族和国家恢复被西方文化冲毁的自身传统，以多元文化交融代替一元独大。这一点已经成为西方思想界许多学者的共识。还有许多西方学者虽然在努力批判他们自己三百年来的文化传统，而且得出的结论逐渐接近中国文化的理念，但是由于不了解中华文化，所以还是在“隔山唱歌”，虽与中国有所呼应，但并不真切，更没有联起手来。因此可以说，中国制定和实施“文化强国”战略，既是我们自身的需要，也是世界未来的需要。

中华传统文化中的确有促进世界和谐、人与自然和谐、人自身和谐的丰富内容，其体系之完整、论述之细密、人性之饱满，为世所罕见。但由于以前我们曾妄自菲薄，毁坏过重，因而传统文化中的这些优秀内容不为国人和世界所知。今天，我们思考文化战略，必须要有历史的眼光、世界的视野、自信的胸怀、创新的胆略。

二、思考文化战略必须遵循文化发生、发展、壮大以及由兴而衰、由衰而兴的规律

我们应该和可以采取什么样的文化长期战略？这似乎既不是我一时能够回答的，就学界来说，也是见仁见智，莫衷一是。我只想说，思考文化战略必须遵循文化发生、发展、壮大以及由兴而衰、由衰而兴的规律；必须对症下药，针对当前文化的状况和走势以及未来的可能性。我认为，认识当前文化的状况和走势，可以从以下几个有关文化发展规律的问题入手。

1、文化的长期性和坚韧性

文化的发生与人类的出现同时，因为有了文化，人类才成为人类。文化，是人类区别于其他动物的根本标志。孟子说：“人之与禽兽也，几希。饱食暖衣而无教，则近于禽兽。”他所说的“教”，就是教化、文化、人化——获得人之成为人的品质。

中华民族的历史悠久，中华民族的文化比中华民族的历史记载更悠久。从文化发展史来看，文字发生得较晚，即使最早的文献中有“口传历史”的内容，但实际的文化历史要比这些记载还要早得多，因为更早的传说已经不可得知了。所以，后人所有对文化最终之源的追寻，都是猜测多于证据，永远成不了“信史”。

文化的坚韧性决定了文化的长期性，而坚韧性则来源于文化，也就是人类生活的方式、内容、习惯以及风俗，它一旦形成，就成为人们（部落、部族、民族）生产、生活、相处的基础和条件，因而必然会一代一代地传下去，任何外部力量都对之无可奈何。虽然在传承的过程中也必然有所丰富、变异、发展、衰落，但只要文化符合人们生产、生活、相处的需要，特别是如果形成了人们的信仰和哲学，而这种信仰和哲学又已经浸透在其它种种文化形式之中，就不会被颠覆。在人类古代四大文明中（两河流域文明、埃及文明、印度文明和中华文明），只有中华文明历尽沧桑而从未中断，原因就在于此。任何时代的文化都只能在前代文化的基础上发展，绝不可能突然种植出或移栽来一种全新的文化，原因也在于此。文化的培育是个长久的过程，不能急于求成，原因还是在此。

2、教育系统是维护文化传承与创新的主干

民族文化一代一代传承的方式、方法和渠道是多样的，但其主干则只有一个：教育。

从世界历史来看，人类在蒙昧时期，教育只限于部落、部族中的生活训练或长辈的教导；出现家庭后，则主要是父祖辈亲人的言传身教；一旦形成国家，一般都会出现学校性质的机构体系，对年轻人进行正规的系统教育。在工业革命之前，世界各国的学校几乎都是以传授道德、信仰以及书写、计算知识为主（韩愈所说的“传道、授业、解惑”就是对这一阶段教育内容和性质所做的概括），生产技能则主要是由长辈进行“现场教学”，手把手，口传心授；工业革命之后，传授知识和技能变为学校的主要职能，特别是在政教分离之后，西方学校不再主要承担培养伦理、信仰的职责，“纯知识”、“纯技能”成为其主要特征。

我国从1906年正式开始废除旧学，兴办“洋学堂”，但是中国人从来重视发挥学校在文化传承、道德培养中的作用，所以在洋学堂里也讲究“德、智、体”的培养，于是学校就成为传承文化的主要场所（在西方社会，虽然学校不承担对学生进行德化教育，但是宗教和社区发挥着极其巨大的教化功能，再加上媒体、影视等工具，补充了学校的不足）。

学校对人进行教育具有系统、综合与形成独特环境的优势，所以虽然家庭也是文化传承的重要场所，父母是孩子的第一任教师，但还是要“易子而教”，把孩子送到私学（如村塾、家塾或学校）和公学去学习。

所谓“系统”，即根据学生的年龄施以相应的教育，先重感性教育，渐重理性教育，由浅入深，自成体系。这一教育的核心就是使受教育者成为一个正常的公民，即社会所需要、所欢迎的人，也就是一个完整的人。所谓“综合”，即文理工法、音体美等课程和课余活动相互配合，形成一个全面、整体的教育。所谓独特的环境，即让受教育者进入一个小社会，形成一个特殊的群体，这是一个“自然人”、“家庭人”转变为一个“社会人”的准备；过群体生活就要接受群体生活规则的约束，这对于将来进入社会是必不可少的训练；学校进行教学或其它活动，都会有相应的教具和设施，这是家庭难以具备的；另外，学校里独有的学习、思考、辩论、合作、欢乐的氛围，也在悄然地对受教育者的成长产生巨大影响。

教育的本质功能是留存、传承、创造文化的基地。毋庸讳言，我国教育的这一功能从某种程度上说遭到过扭曲乃至摧残，这在教学领域的突出表现就是没有把学生和教师当作一个“人”来培养和提高，而是当作了机器——将来生产物质产品或从事某项业务的机器。机器只能生产，只有“人”——具备了优秀文化的“人”才能创造。如果学生在16年（从小学到大学本科）或24年（从幼儿园到博士）中成长为一个“全人”、一个可以进行创造的人、一个符合他所处的时代所需要的人，那时学校的本质功能就实现了。

3、社区文化+家庭文化的巨大渗透作用

在现代社会，我们在文化传承和文化建设中不能忽视了家庭和社区对人的影响。广义的社区包括行业，例如学校、军营、企业等。这里所说的社区是狭义的，指农村的乡镇、城市的街道或居民小区。旧式的街道弄巷，左邻右舍相处多年甚至成为几代世交，彼此熟识；融洽的关系、共同的爱好、互助的风气，已经构成了各具特色的“文化小区”，这对人的成长有着无形而巨大的影响。我国城市和农村的现代化和城镇化，极大地提高了人们居住条件的质量，但也把固有的社区打散了；新的社区成了缺乏文化的聚居地。在这样的情况下，人们能够从中获得文化营养的，“八小时之外”就只有家庭了。试想，现在当一家人要从这个小区的大楼中迁往另外一个小区的时候，还会像从小巷子里迁出时那样对邻居恋恋不舍吗？社区文化和人的关系，亦即社区文化与家庭日常生活的关系最为密切；一个社区文化的形成，在自觉营造的前提下，也需要几年、十几年，甚至几十年；放慢了或忽略了社区在文化建设与传播中的作用以及对人的道德养成、培育良好习惯的功能，是很大的损失。

4、考察文化的状况

我认为，考察一种文化的状况可以从三个方面入手：一是文物保护和利用的情况；二是学术研究的情况；三是百姓在认识上、实践上认同的程度。

文物，包括地上的和地下的文物遗存，当然传世文献也在其中。这些是传统文化的物化形式。虽然我们经历过“文化大革命”的劫难，但是现在地上的原有文物，基本恢复了过去的规模；新发掘的文物日益增多，保护得也很好，在文物的适当利用方面也积累了一定经验。

学术研究，因为曾经停顿多年，到上世纪七十年代，我们不仅落后于邻国如日、韩，即使和台湾地区比，也有相当差距。近二十年，这方面有了长足的进步，研究的范围、研究队伍的规模、经费支持的力度和成果的水平，都有了极大的提高。虽然在有些领域和国外还有差距，但就总体而言正在接近国际水平。我设想，再给我们十年二十年，一定会整体达到国际水平。

百姓认同情况，实际是优秀传统文化内化程度的体现，也可以说是优秀传统文化生活化的反映，是自身文化强不强的最重要的反映。但这却是当前最让人忧心的一点。我想这似乎无需我来论证，人们可以举出生活中的无数实例。造成这种状况的原因很多，探究和论证起来可以写若干本书。我只从一个学人的职责角度说，优秀传统文化不是摆设，不是只供学者研究的对象，而是养成民族灵魂的最好营养。如果一种文化产品，只存在于博物馆中，一种文艺形式，只存在于舞台上，那么我们就可以说，它们已经死亡了。同样的道理，如果传统文化只存在于学者的书斋里或研讨会上，那么我们也可以说，它已经死亡了。中华传统文化的“纯学术化”是件极为可怕的事情。避免之道，就学者而言，能够并应该做的，就是应该有越来越多的人走进中小学校，走进城市社区，走进村村寨寨，做些传统文化“扫盲”的工作，唤醒实际还存在于人们心中的文化基因；同时，有越来越多的学者为工人、农民、学生写些通俗的读物，并和文化创意工作者合作，把看似深奥的道理用人们喜闻乐见的形式，用人人能懂的话语展现出来。话又说回来，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能浅出；唯有浅出，才能继续深入。

5、宗教的补充作用

六中全会《决定》提出，“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。”那么，如何看待宗教在当今文化建设中的作用呢？

从宗教发展史来看，宗教几乎和人类同龄。宗教起源于人类对未知领域（人的自身和宇宙的奥妙、事物的不可预测）的恐惧和敬畏。当人自知是人而不是其他什么的时候，即自觉到自身存在的时候，生与死就成了他最关心的问题。于是人类自己创造出了宗教，给上述问题以种种解答，目的是给自己以安慰、寄托和期望。

例如犹太教和由它直接地和间接地派生的基督教、天主教、伊斯兰教，都信奉一个超灵验的、绝对的、创造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的启示行善，忏悔自己的罪恶，死后就可以进入天国，回到神的身边，否则就要沦入地狱经受种种苦难。这样，宗教对其信众而言就具有了无比的神圣性和吸引力。

又如佛教，不重在说明宇宙的起源，所以佛经上常说“无始无终”，一再讲述“无始以来”的事。释迦牟尼不是神，而是古印度迦毗罗国净饭王的太子，名悉达多，生于迦毗罗城的岚毗尼园，母亲名摩耶，产后七天去世，太子由其姨妈波阇波提抚养。释迦牟尼出生在人间，成长在人间，求法于人间，悟道于人间，涅槃在人间，遗骨（舍利）留传在人间。所谓“佛”，即觉悟之义。悟什么？即参悟人生和宇宙的规律，把握正确对待生与死、己与他的态度和方法。在佛教看来，万事万物俱有因果，即“缘起论”，无无因之果，也无无果之因。由此要人们看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法。可见，佛教是重视现世的，不同于完全寄托于彼岸的犹太教等。

不管是“神启”式的宗教，还是“觉者”教导的宗教，归根结蒂都是对人的关怀，只不过它们都“聚焦”于“终极关怀”，即对人生最大的事——生与死的思考和从苦中解脱，以及与此密不可分的对宇宙终极的关注，并给出本教本宗的答案。各个宗教的所有教义，几乎都是从这一点引申出来的。为了到达天国或解脱生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。

历史上，各种宗教在长期布道、发展、变革过程中，都形成了各自不同的理论体系，积累了大量经典和历代智者对经典的解释，同时极大地影响了世界各地的文学、艺术、哲学和科学的发展，以致深深地根植于人们的生活和心里。因而可以说，宗教是一种文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一个重要组成部分，甚至可以说，就起源而论，没有宗教也就没有文化。中国也不例外。因而在弘扬、发展中华文化的时候，不能忽视宗教。

我国固有的宗教只有道教；佛教经过自汉至唐与中土文化的磨合，已经中国化了，也应该视为中国原有的宗教；基督教、天主教、伊斯兰教，进入中国短则数百年，长则上千年，也已经适应了中国的国情。因而中华文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、义、礼、智等观念已经不同程度地被外来宗教所吸收。而宗教的哲学思辨、对自然的敬畏、对死亡的相对淡定（包括薄葬），也在融入中华文化。

但是，宗教从来具有两面性，即促进社会和谐的一面和不利于和谐的一面。在中国古代历史上，凡是盛世王朝，都是既充分发挥了宗教积极的一面，又制约和限制其消极的一面。现在的问题是，由于对宗教的种种误解和怀疑（其中有些则是宗教自身建设不足造成的），影响了对宗教特质的深入研究，在制约它和使它发挥作用两方面都有加强的空间。如果我们能以史为鉴，总结、借鉴历史上成功的和失败的经验与教训，把宗教作为补充，对管理的方法做必要的调整，那么也必将有利于新文化的建设。总之，在考虑文化战略的时候，不能忘记了宗教这一领域。

6、文学艺术的优越性和局限性

当人们谈到文化的时候，首先就会想到文学艺术。因为文学艺术能够形象地、生动地显现时代精神以及人们的愿望和对过往的记忆，“嬉笑怒骂皆成文章”。因此，人们普遍喜爱文学艺术，需要文学艺术，因而文学艺术对民族文化素质的提高能起到很大作用。这就是它的优越之处。

但是，文学艺术也有其局限性。一是创作周期比较长，往往是回忆式的叙事。二是反映时代精神的方式是曲折的，它拒绝直白式的说教，所以对创作者和欣赏者的知识、文化水平有较高的要求。虽然娱乐性的艺术常常能为一般大众所欢迎，但是如果创作者没有对生活和时代的深刻理解，没有较高的道德修养，就容易走到媚俗的路上去，不仅不能提高受众，反而会适得其反。三是成本相对于其它文化传播方式普遍较高，有时难免受到一些客观条件限制。

文学和艺术本属于人民大众，人民的生活和创造是文学艺术的源泉，也应为大众所享用，但是在当今市场经济环境中，容易成为“小众文学和艺术”。如何尽量回避文学艺术的局限，在大众文化的发展中逐步创造、丰富新文化，这是个极其重要的课题。

当前，我国正在积极进行的文化体制改革和各级政府强调的发展文化创意产业，就是在这一领域所采取的战略措施，就是为让所有人民能够享有文化，为未来开辟道路。

三、一旦中华文化能够大踏步地“走出去”了，就意味着中华文化之身已经强健了

任何文化的弘扬、发展，最重要的是要处理好两件事：一件事情是牢固地树立文化的主体性，这种主体性应该存在于人们的心中和日常生活中；另一件事情是自觉地与异质文化进行接触，通过接触，了解、理解、欣赏、学习对方。

文化的开放性和主体性，是辩证统一的。没有主体性，无论是国家还是个人，就没有根基，没有主见，在与异质文化接触时，就可能或发生不应有的冲撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫囵吞枣，盲目信从，最后失去自我，不知“‘我’是谁”。反过来说，如果文化不开放，不自觉地与异质文化接触，就会故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不强，国家也将衰落，近三百年的历史就是最好的说明。

文化“走出去”，是文化自觉的集中体现。从19世纪后半期起，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、五四运动，都是因为接触了西方文化而催生的，但都是外国人或国人介绍进来的，包括马克思主义，也是俄国十月革命给我们送来的，我们是被动中的主动或主动中的被动。现在，六中全会《决定》提出：“实施文化走出去战略，不断增强中华文化国际影响力。”这可能是中华民族发展史上第一次把“文化走出去”提到全体国人的面前，是千载难逢的机遇。其根本的原因是经过30多年的改革开放，中国的经济实力强了，我们的文化开始自觉了。

当前，中华文化“走出去”，还面临着诸多困难。一是现在西方文化，尤其是美国文化已经统治了全世界，中华文化别具一格，是个“例外”，常常被视为“异类”加以拒绝。二是西方对中华文化的偏见根深蒂固，动辄说我们在搞“价值观输出”（这本来是个伪命题，在此不详述），刁难、抵制层出不穷。这种情况一时难以改变。三是我们还不善于用外国人喜闻乐见的形式和话语，客观地介绍中华文化以及当今中国。最近几年，中华文化“走出去”的情况有所好转，一个突出的表现是孔子学院已经遍布五大洲的105个国家。西方评论说：这是西方主流社会能够接受的中国唯一的文化产品。这一经验值得认真总结，以便让它在中华文化和各国进行综合交流方面发挥更大作用。

中华文化“走出去”，自古就有，但那不是自觉的，是随着商品、移民或战争自然流出的。当中国积贫积弱，或在世界经济中没有地位的时候，即使自觉地向外介绍，也不会引人注意。现在开始自觉地向外走了，但还不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，还要走相当长的路：一是要等中国真正强大起来，中华文化强大起来；二是要学会“大踏步”。

文化交流大体有三个层次和渠道。第一个是政府间的交流，主要是因时、因地、因人（对象），围绕着国家间的利益进行。这种交流决定着国家间的政治关系。第二个是学者间的交流，这种交流学术性强，参与者寡，但却直插文化根底，接触彼此的价值观、世界观、伦理观，其影响久远。这种接触的成果可以观照文化的所有领域，真正了解对方的“心”和“根”。第三个是大众间的交流，也就是现在开始常提到的“公共外交”。商贸、旅游、留学、演出、体育竞赛等都属此类。

我认为，在这三个层次或渠道中，最重要的是第二个。因为学界的交流可以超越政治和意识形态；上可以影响各自的决策者，下可以影响大众，而且是在文化的根本上产生影响。现在，我们的情况恰恰是这方面薄弱。因为我们对自己文化的研究还不够深广，同时，研究文化的学者90％以上不能用他国语言进行交流，即使交流，也缺乏与异质文化交流的话语技巧和应对方法。这都是长期封闭的后果。最难的是第三个层次或渠道。在大众交流（公共外交）方面，现在参与的人不少，但是懂得或精熟某种形态文化的较多，了解文化与交流规律的较少。这是由于一般游客、文化工作者曾经受到教育体制的局限。

总之，在我看来，中华文化“走出去”是必然之势，实施“文化强国”战略，目前一个重要的任务就要把这件事摆到重要议事日程上，加大力量。但是，以前我们并没有做好相应的准备，因此，近年我提出了“固本强身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中华文化“走出去”的速度可能决定于国家经济实力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影响的深浅，则基本上决定于我们自己的文化建设和研究的水平。有前一点，所以可以快，有后一点，所以只能是小碎步，不是我们不想大踏步，而是大不起来。一旦中华文化能够大踏步地“走出去”了，就意味着中华文化之身已经强健了；而“走出去”也会影响和促进“固本强身”。

（作者为第十届全国人大常委会副委员长）

提问者评价

xiexie

回民死后用白布包裹全身吗

回民死后是用白布包裹全身的。

回民丧葬程序

1、清水洗

先用药皂擦洗，再用清水冲，从头到脚用新毛巾、脚布洗涤，要求干净。

2、白布包

洗毕，给死者穿着衣服，男性着衣3件，女性着衣5件（加胸围、盖2件），再将死者抬入在约8尺长，6尺宽的白卧单上，盖上约8尺长的白色棉布（名皮纳罩）然后用大白卧单将遗体包裹起来抬进搭卜（系6块木板组成运尸木匣），抬到悼念厅，请举行“赞礼”，礼毕将死者送往墓地。

3、土里埋

在地面挖一长方形深坑（长不超过2米，宽不超过1米），并做一个土枕前沿。死者入土时，先将塔卜罩子取下，再将塔卜抬近坑旁，把四周围的木板撤去，遗体入在坑内接触地面，再用三根圆木盖在坑上，加土堆成坟墓，墓前竖碑，一般面向西方。

扩展资料

回族的日常习俗

回族在饮食习惯、服饰装饰、诞生命名、成年仪式、婚姻和丧葬、节日等习俗上，都有浓厚的伊斯兰教色彩。

1、食物禁忌

根据伊斯兰教的规定，回族禁食猪、马、驴、骡、狗和一切自死的动物、动物血，禁食一切形象丑恶的飞禽走兽，无论牛、羊、骆驼及鸡禽，均需经阿訇或做礼拜的人念安拉之名然后屠宰，否则不能食用。日常生活中，回族不抽烟、不饮酒，但特别喜欢饮茶和用茶待客。

由于分散各地，形成了不同的饮茶习俗，北方回族地区有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。盖碗茶是西北回族的一种特殊嗜好。最有代表性的是“八宝盖碗茶”，即盖碗内泡有茶叶、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、红枣、桂圆、葡萄干（或苹果干）等。

2、服饰衣着

回族妇女一般都头戴白圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头）。无论在泉州、广州、海南等沿海地区，还是在内地，一般都是绿、青、白三种颜色，有少女、媳妇、老人之分。一般少女戴绿色的，已婚妇女戴黑色的，有了孙子的或上了年纪的老年妇女戴白色的。

绿盖头清俊娇丽；白盖头干净持重；黑色盖头素雅端正。大都选用丝、绸、乔其纱、的确良等高中档细料制作。老年人的盖头较长，要披到背心处；少女和媳妇的盖头比较短，前面遮住前颈即可。

头饰是回族最典型、最富有特点的服饰。因伊斯兰教尚白色，因此回族视白色为最洁净、最喜悦的颜色。在衣、冠颜色上以白、绿、黑色为主。回族男子戴的无檐小白帽，亦称“回回帽”或“礼拜帽”。有白、灰、蓝、绿、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季节来戴。

一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的样式因教派和地区不同而有差异。如哲赫忍耶教派的回民爱戴六角尖顶帽，六瓣表示坚信六大信仰，帽圆表示万教归一。除了白帽外，清真寺里的阿訇、满拉和笃信宗教的回族老人则喜爱戴缠头。

3、起经命

根据宗教规定，回族婴儿诞生的当天或三天之内，必须请一位阿訇给婴儿举行命名礼，即起经命，也叫回回名。命名礼首先由家庭主人，把孩子抱到门槛里，阿訇站在门口或门槛外，先对着小孩的右耳低念“班克”（宣礼词）。再对着小孩的左耳念“杀麦体”，即教民汇聚到清真寺后准备礼拜的招呼词。

尔后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口气或轻轻咬一下，是女孩则在右耳朵里吹一口气。其意思是把一个新生儿，由清真寺之外呼唤到清真寺之内，一生下来就要成为一个当然的穆斯林。仪式后，便从回教众多的先贤中选出一个美名，告诉家里人。

这天，有条件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，请阿訇，送左邻右舍、亲戚朋友，以示庆贺。命名礼结束后，要用红枣、白糖、红糖、冰糖水等甜东西给小孩儿开口。

4、婚礼习俗

各地回族婚礼形式多种多样。比较一致的程序是请媒人提亲、说色俩目（也叫定茶），插花（也叫定亲）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、闹洞房、摆针线、回门等。婚礼时，男女各家还要摆宴席，招待宾客。当

新娘子入了洞房，送亲客人进屋后，主人一方面安排接待客人，一方面请阿訇给新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中设一张方桌，上方坐阿訇，左右坐证婚人和父母亲，地下铺上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆听阿訇的教诲和宣读《古兰经》有关片断，再用汉语作一番解释。

5、亡人纪念

回族忌说“死”，将“逝世”一般称为“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。葬礼要经过停尸、善面、备殓、净身、下葬、纪念亡人等程序。其中殡礼（站者那则）是回族丧葬中最重要的一部分。

凡参加殡礼的人必须洗大净，殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。一般根据亡人无常时间的长短来采取不同规模和方式的纪念活动。

参考资料来源百度百科-回族

百度百科-回民丧葬礼俗

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