天道养牛？是何意思呢

其实天道养牛的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解“圣人执一,以为天下牧”,是何意思呢，因此呢，今天小编就来为大家分享天道养牛的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

“圣人执一,以为天下牧”,是何意思呢

圣人执一以为天下牧——执守大道，代天牧民，允执厥中，顺天应人

《道德经》第而十二章，“是以圣人执一，以为天下牧”，是说圣人执守大道，允执厥中，不偏不倚，代天牧民，及于万物。所谓“圣人”，是参透自然之道和民心之道，洞察天地万物终始，具有最高道德和智慧的人；“执”，是执守；“一”，是大道，仰观则有天道，俯察则为人道，民心之道；“天下牧”，即“牧天下”，牧养天下万民和众生，如同牧养牛羊一样。

所谓帝王，代天牧民也。

【版本】

本句，楚简本缺失，帛书本作“是以圣人执一，以为天下牧”，河上公本、王弼本均作“是以圣人抱一为天下式”，傅奕本作“圣人抱一以为天下式”。“式”是范式，有以身垂范的含义，而“牧”则是牧养，义胜。“执”是执守，“抱”是抱守，二者义通。帛书本最古，且义胜，故本文从帛书本，即“是以圣人执一，以为天下牧。”

【释义】

“圣人”：参透自然之道和人心之道，洞察天地万物终始，具有最高道德和智慧的人。原是指“聪明的人”，后来是指“具有最高智慧和道德的人”。字形从“人”、“耳”、“口”，表示这是一个耳聪口敏的人，既善用耳，又会用口，本义是通达事理。《说文》：“圣，通也。按：耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。”《风俗通》：“圣者，声也。闻声知情，故曰圣。”《易经˙乾卦》：“圣人作而万物覩。”《尚书˙洪范》：“睿作圣。传：于事无不通谓之圣。”《诗经˙小雅˙小宛》：“或圣或否。”《诗经˙小雅˙巧言》：“圣人莫之。”《管子˙四时》：“听信之谓圣。”《荀子˙劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”《韩非子˙五蠹》:“是以圣人不期修古，不法常可。”

“执”：执守。甲骨文“执”字十分清楚地表明这是一个人的双手被枷锁扣住的样子。字的本义是“拘捕”。《说文》：“执，捕罪人也。”《礼记˙檀弓》：“而妻妾执。注：拘也。”《左传˙僖公五年》：“遂袭虞，灭之，执虞公。”《易˙遯》：“执之用黄牛之革。”《礼记˙少仪》：“执君之乘车。注：执辔也。”《诗经˙周颂˙执敬》：“执竞武王。”《左传》：“执邾悼公，以其伐我故。”《阴符经》：“观天之道，执天之行，尽矣。”

“一”：指“道”，大道，自然之道和民心之道。“执一”即执持大道，允执厥中，不偏不倚。《说文》：“惟初大始，道立于一，造分天地，化成万物。”《广韵》：“数之始也，物之极也。”《易经˙系辞》：“天一第二。”《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“牧”：牧养万民。“牧”，像一只手拿着鞭正在赶一头牛，本义是“放养牲畜”，也指“放养牲畜的人”，如“牧人”、“牧童”等，引申为“统治”义，如“牧万民”。《说文》：“养牛人也。从攴，从牛。”《玉篇》：“蓄养也。”《广韵》：“放也，食也。”《小尔雅》：“牧，临也。”《韵会》：“治也。”《尚书˙舜典》：“既月乃日，觐四岳群牧。传：九州牧监。”《尚书˙吕刑》：“非尔惟作天牧。”《礼记˙曲礼》：“九州之长，入天子之国曰牧。”《周礼˙天官˙大宰》：“九两，一曰牧，以地得民。注：牧，州长也。”

巡视九州，以督州牧也。

【简评】

圣人，是参透自然之道和人心之道，洞察天地万物终始，具有最高道德和智慧的人。“圣人执一，以为天下牧”，是说圣人执“道”而行，中正无私，牧养万民，及于众生。“圣人”，是参透自然之道和人心之道，洞察天地万物终始，具有最高道德和智慧之人；“执”，是执守；“一”，是“大道”，仰观则有天道，俯察则有人心之道；“牧”，牧养万民，如同牧养牛羊一般。

于自然之道，圣人应该“观天之道，执天之行”，认识并顺应自然的规律。上古帝尧之时，“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧”，帝尧“求能治水者”，四岳推荐了鲧，结果“九年而水不息，功用不成”，于是“摄行天子之政”的帝舜“巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死”，而“天下皆以舜之诛为是”。其后，帝舜“举鲧之子禹，而使续鲧之业。”大禹在外十三年，“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山”，于是“九州攸同，四奥既居，九山栞旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。”大禹治水的关键，是“道九川”，“道”即“导”，疏导是也。因此，大禹治水的成功，是将乃父鲧之“壅堵”之策，改为“疏导”，这便是认识到自然规律，并尊重自然规律，便是“执天之行”，也便是“执一”。

帝禹治水，道川入海也。

民心之道，圣人应该上顺天道，下应民心，也应该采取疏导而非壅堵的策略，来治理天下。《荀子˙哀公》记载，鲁哀公问于孔子，孔子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣。”魏征在给唐太宗李世民上书中，有云：“自古受图应运，继体守文，控御英杰，南面临夏，皆欲配厚德于天地，齐高明於日月，本枝百代，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之失其道也。殷鉴不远，可得其言。”《诗经》有云“靡不有初，鲜克有终”，为什么呢？是因为帝王失其道也。所以，帝王代天牧民，必须“观乎民心之道”，进而“执道而行”，此即“执一”。

“以为天下牧”，是“以道为天下牧”，也就是遵循道的规律，来牧养天下万民。《国语˙鲁语》：“且夫君也者，将牧民而正其邪者也。”所以，天下之牧，乃为“天子”；邦国之牧，即为“君主”。汉成帝绥和元年（公元前8年），改刺史为州牧，后废置无常；汉灵帝时，再设州牧，掌一州之军政大权，位在郡守之上，如汉末刘表为荆州牧，袁绍为冀州牧，刘虞为幽州牧，刘焉为益州牧。所以，天子或君主的职责，是代天牧民。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此，圣人治理天下，必须循道而行，这里的“道”，仰观则为天道，俯察则为人道，也就是民心之道。只有“观天之道，执天之行”，才可以做好自己“代天牧民”的本职工作，这便是所谓的“圣人执一，以为天下牧”的内在含义。“治大国，如烹小鲜”，治国，治军，从商，从教，修身，修心，率皆此道也。信哉！

说说在夏朝之前的中国是怎么样的.

中国古代夏以前的历史时期。中国猿人（较早期为一百七十万年，较晚期为四五十万年）只在地下留下原始的旧石器文化,不可能有当时的神话传说留传下来。到

大约六七千年以前，各地以不同形式走向母系氏族公社的繁荣时期，不留下了新石器文化。这时各族有自己的图腾崇拜及颇幼稚的宗教和神话，但往往是些朦胧的记

忆或结合后来的宗教思想所作的描述。到大约五六千年前，各地先后进入了父系氏族社会，有了内容较丰富的神话传说。

最早的神话故事和历史传说，总是氏族部落关于其本氏族或本部落的来源及其祖先的神化故事。这样的神话传说靠历史文献记载下来，并逐步发生由较简朴到较

复杂，由缺乏系统到逐步有系统，由神性很浓逐渐演化成人性，由纯神话逐步变成历史故事的演进变化。从西周到战国，就是中国古史神话传说演进变化的时期。汉

代则把它历史化、定型化。

西周文献中的古史神话传说今存反映古代各族神话传说的最早文献，是《诗》和《书》中属于西周的一些篇章（包括西周加工的夏商文献遗篇）。还有《易》的卦爻辞，因其录事隐约，不如《诗》、《书》那样明确反映了有史实作为背景的一些商周两族的古代神话传说。

这些文献中所见的古史神话传说，只说商和周两族是由上帝生下来的,都住在一位天神禹敷布的土地上。商前有夏，夏、商、周三代前后相承，活动在“禹绩”之

域,夏和周是西土先后相承之族,殷商是东方的部族。根据《诗·大雅》，周自远祖以来婚姻氏族是姜族；根据《书·吕刑》，同时存在有苗族及重黎之族。

《天问》所载的古史神话传说《天问》是一篇内容截至春秋末年止的神话史诗，所叙历史范围与《诗》、《书》相近,但远不及《国语》、《左传》。据顾颉刚先生考证,《天问》并非屈原所作,大约与《尚书》、《诗经》同时。

《天问》全文以三百六十九句提了一百七十八个问题，其中涉及天地开辟、洪水传说、大地情状、夏古史传说、商古史传说、周古史传说、古史逸闻和吴楚史事

传说等八方面内容。在《天问》中，①仍以夏、商、周为中国古史体系。夏之前是天地开辟及洪水故事等；天地开辟后最早的神是鲧、禹，也有了共工、舜等神话人

物,并出现了一次尧的名字。②叙商代历史从舜开始,以舜为商祖。③《天问》的古史神话传说中没有《国语》、《左传》中显赫古史人物炎帝、黄帝、太□、少□、颛顼、高阳、高辛、帝鸿、金天及秦祖伯翳、楚祖祝融等，可知《天问》所记远在这些传说出现之前。

春秋战国前期的古史传说春秋到战国前期的主要文献《国语》、《左传中。叙古帝古神名增多，古史传说繁备。最要者开始说虞、夏、商、周四代相承，其

始祖神是虞幕、夏禹、商契、周弃，以及每代必祭的几名宗祖神；齐、楚、秦的宗祖神亦提出；排出黄帝、炎帝、共工、太□（昊）、少□、颛顼前后相承的古帝名

次，以及他们的一些遗墟所在；又有与尧、舜族相联合的高阳氏、高辛氏后裔十六族，以及与尧、舜族作斗争的帝鸿氏、少昊氏、颛顼氏、缙云氏后裔四个族。其中

高辛为商、唐二族的共祖，颛顼为舜及楚的共祖。而禹的事绩亦增多，他除敷土地治洪水外，还划分九州，成为社神。

此期古史传说中的始祖、宗神系统更加繁备。商、周、姜、嬴、芈、苗等实有其族者，祖先全出自本族始祖系统；而传说中的虞代，除奉东方诸宗神外，又以西方黄帝为始祖，然后组合成其祖先体系。夏代虽自始至终以西方宗神为祖先体系，但因东进建立王朝后与东方部族融合，遂将东方的宗神颛顼迎入自己的祖先体系中，作为本族始祖黄帝的后代。此外在东方另出现了几个显族的世系。又此时的东方的尧的地位比《天问》时已有提高。但仍不突出，尚未成为宗神。

战国时的一部神话故事全集《山海经》，把流传到当时的古代神话全都汇集在书里，在书的后半部出现了许多神的世系。该书分《山经》、《海经》两部分。《山经》当写成于战国前期，《海经》当写定于秦或秦汉之际。书中叙神话人物世系在《海经》，《山经》则只零星举到一些神名和他们一些活动，可知诸神世系的排成在秦汉之际，只是神话的内容沿自古代传说。在《山海经》中,不仅包括其他典籍中的大部分古史神话人物,而且新的神也多至不可胜数，如各地、各山皆有司守之神或居住之神，有名的西王母也首见于此书。但帝尧仍未入诸神世系，其他位较低。

战国中后期加工编成的古史传说战国诸子为宣扬自己学说，竞相称说古史。儒、墨、道、法、兵、杂各家及纵横辩士、诗赋家，都多少不等谈到古史人物。除

道、法、兵家曾提出过新的古帝外，其余各家大都据原有的传说人物编成自己说。

①儒、墨推崇尧、舜、禹的“二帝三王”历史系统，盛称尧、舜。儒家说尧和天一样大，尧、舜、禹是取法天道的道德最高的圣王；墨家说他们是各以其贤能被举递相禅让的圣王。儒家搜集材料编《尧典》、《皋陶谟》并加工《禹贡》,塑造尧、舜、禹的盛德大业,编成“二帝（尧、舜）三王（禹、汤、周文王）”历史系统。原地位颇低的尧顿成圣王，汤、文王也尊不可言。故儒家出于政治目的编排的二帝三王系统，与古史记载自不相同。

②出现了两种“五帝”说。“二帝三王”历史系统流传之后，到战国后期增益成“五帝三王”的历史系统。在尧、舜之前增加三帝,提出第一种“五帝”说的是

《五帝德》，系摘《帝系》中的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。第二种“帝”说由《易·系辞》和《国策·赵策》提出，为包牺（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜。

③道、法、兵家等提出众多古帝名。《管子》说有“七十九代之君”。《封禅》说“古者封泰山禅梁父者七十二家。”《庄子》列举一个十二人古帝系统：容成、大庭、伯皇、中央、栗陆、骊畜、轩辕、赫胥、尊卢、祝融、伏羲、神农，所列伏羲、神农远在轩辕之后，居古帝系之末。《六韬》列举柏皇、栗陆、黎连、轩辕、共工、宗卢、祝融、庸成、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀,共十五氏。而时代不确切的《逸周书》列古帝二十六氏，其名多稀见者，似为战国晚期所增加。

④杂家《吕氏春秋》第三种五帝说及其余古帝。《吕氏春秋》汇集众说,故有不同古帝说法。《十二纪》提出第三种五帝说，为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《古乐篇》列古帝名次为：朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、成王。《应同篇》把战国末阴阳家邹衍所提按五德转移的古帝循环系统实定为：黄帝（土）—夏（木）—商（金）—周(火)—(水)，在夏、商、周前只有一古帝，和《诗》《书》历史系统相同，只是改从众说以禹为夏祖，改以黄帝为三代共祖，回到了最早所传较可靠的古史系统。

⑤《楚辞》中的古帝。南方《楚辞》中,有楚始祖高阳，还有高辛、尧、舜、鲧、禹、咎繇（皋陶）及夏、商、周一些历史人物与神话人物,全都出自中原传说。可见当时南北各族融合程度之深，已确认同出于华夏共同祖先。

⑥有巢、燧人等氏的提出。战国后期诸子,提出有巢、燧人、伏羲、神农田氏，均在黄帝前。这四位具有象征性名号的神，代表着中国祖先所经历的人类早期文明发展的蒙昧时代三个阶段和野蛮时代低级阶段。

战国末期,作为民族大融合的反映,出现了一篇《帝系》，把所有主要神话人物和古代各族祖先神灵，都加以历史化,编排成一个统一的有血缘关系的古史世系。这

一世系体现了当时要求大一统的客观需要.这一世系原是儒、墨“二帝三王”即唐、虞、夏、商、周五代古史说的反映，但因民族融合，把五代各族分别归到颛顼、帝喾两系,使其具有共同血缘,都成为共祖黄帝的直系子孙，于是变为“五帝三王”的历史系统。它反映统一的华夏族已经完全形成。

至于西周以来周族姻亲姜姓，春秋以来所传东方重要的太□、少□和西方重要的炎帝，在战国后期都已退出历史舞台，因而在此世系表中消失。这也正是民族融合的结果。

汉代后起的古史神话传说汉代继续有古史传说的编造，已不是原来传说时期史料内容。如《春秋繁露》提出三统说，谓古帝世代依黑、白、赤三统递嬗，本代和上二代为“三王”,三王前为“五帝”,五帝前为“九皇”。除以三统循环外，还配以“夏、商、质、文”四法，十二代始完成一次大循环，这比邹衍五德终始说更

加复杂，实为无根之谈。

《淮南子》与《论衡》、《说文》、《风俗通》等书记有女娲补天、化万物、造人类的故事（故事雏形已见于《山海经》，汉代始定为女娲）；又创造了女娲和

伏羲兄妹为夫妇诞育人类的故事。这些故事往往见于汉代石刻和绢画。

《汉书·律历志》所载《世经》，有一中国古史最完备的按五德相生顺序编排的帝王系统：太昊炮牺氏—共工—炎帝神农氏—黄帝轩辕氏—少昊金天氏—颛顼高

阳氏—帝喾高辛氏—帝挚—帝尧陶唐氏—帝舜有虞氏—伯禹夏后氏—商汤—周文王、武王—秦伯—汉高祖皇帝。这一系统从此为封建帝统一脉相承，自魏、晋至于清代一直遵奉不违。其中自伯禹以上皆属传说时期。汉代纬书又提出许多古史妄说，如据秦末指天神的“三皇”一词提出三种历史上的“三皇”说（见三皇五帝）；又编造古史有十纪(为九头纪至疏仡纪)，每纪二十七万余年，

各有十几个或二十几个氏。至东晋伪《古文尚书·序》又承纬书《稽命徵》之说将前面三名定为“三皇”，接着的五名定为“五帝”，既提出第四种“五帝”说，又

使“三皇五帝”说明确成为中国传说时期亦即最早的古史体系。但实际这都是后起伪史，非原有古史传说。

汉末三国时徐整《三王历纪》提出盘古说，成为所有古史传说前最古的天地开辟的神话。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”遂成了中国古史的定型。此说可能来自少数民族神话而非古代原有。

近世对传说时期的认识唐宋一些学者提出了对近世学者探索古代传说时期深有影响的说法，如唐刘知几的《史通》对许多古事提出质疑，宋刘恕以至清人崔述，都对三皇、五帝、十纪之说予以澄清。近世承此疑辨精神及西方史学知识，遂对古史传说提出新的认识。如康有为《孔子改制考》第一篇为《上古茫昧无稽考》，以为战国诸子借托古改制，臆造古史。夏曾佑的《中国古代史》的第一章把三皇五帝称为由“上古神话”构成的“传疑时代”,故对三王、五帝、九皇及盘古、三皇、十纪等说，一律目为抵牾不足信。其后缪凤林《中国通史纲要》第一册唐虞以前也标为“传疑时代”，谓“三皇之说盖起于道家理想之世之具体化。”又以《三皇五帝说探源》畅其说，与缪氏讨论的蒙文通以为三皇五帝本神而非人,三皇说本于“三一”,五帝说由于“五运”，出战国及秦世。

顾颉刚先生《古史辨》提出“层累地造成的古史说”。以为“时代愈后，传说的古史期愈长，……传说的中心人物愈放愈大。”如西周所知最早的神是禹，以后层累地递增尧、舜、黄帝、神农、伏羲、天皇、地皇、秦皇于前，至三国徐整而有最前的盘古。对战国末期整理编定的那套古帝世系，则以为商、周原只认本族出上帝，与他族无关,太□、颛顼等亦为不同各族宗祖神;到战国时小国被并吞,逐渐归于统一,有人起而把各国祖先神灵“横的系统”改成“纵的系统”,“地图变成年表”,编为黄帝一系子孙，于是原来各不相干的各族传说的祖先群神，汇集而成统一的古史体系。

接着有人根据民族分布地域不同来区分古史传说的几个大系统。如傅斯年《夷夏东西说》分西方之夏、东方之夷，另有南方之苗。蒙文通《古史甄微》则分为海

岱民族、河洛民族、江汉民族，表现为邹鲁、晋、楚三方各本于民情而传说各异.杨宽《中国上古史导论》则分东系民族、西系民族，各产生神话传说，称美本族神

而诋毁对方神。徐旭生《中国古史的传说时代》分为华夏集团、东夷集团、苗蛮集团，三者交互关系构成古史的进展。

亦有试图用社会发展观点比照考古文化知识进行认识者，于是历史唯物主义者与昌牌者之间，在30年代展开了中国社会史论战。当时出现下列诸异说：盘古及有

巢、燧人、女娲等为旧石器时代,五帝为新石器时代;神农以上为原始共产社会,神农至陶唐为村落共产社会;五帝为初期封建国家，唐、虞为次期封建国家；黄帝为图

腾社会，唐、虞为原始共产主义的生产方法时代，夏为亚细亚生产方法时代；唐、虞到夏由新石器时代进至铜器时代，夏为封建制的开始……等。此诸说目的在企图

论证中国不适用社会发展史，否认中国有奴隶制，从而歪曲中国当时的社会性质。

郭沫若于1929年撰《中国古代社会研究》一书，正确地论证了中国古代社会不能外于社会发展通则，确存在着由原始公社制转化而来的奴隶社会,认为“商代和商

代以前都是原始共产社会”。即“黄帝以来和三代祖先诞生传说……是一个野合杂交时代，……保存着一些氏族社会的影子”。反对“据古代神话传说以为正史”。1930年写《夏禹的问题》，以为“禹当是夏族传说中的神人”。到1952年写《奴隶制时代》，改定“夏、殷、周三代的生产方式只能是奴隶制度”，而夏以前原始社会为传说时代。

吕振羽则直接迎击30年代社会史论战中托派、新生命派谬说，于1933年撰《史前期中国社会研究》，阐明了人类社会发展法则的共同性，论定尧、舜、禹时代为

中国母系氏族社会发展的完成时期，启的时代为由父系代替母系一大变革时期；进入国家以前的夏、商两大部落联盟的地理分布情况和发展过程,大致与仰韶文化、龙

山文化遗址的分布地区和发展线索基本相近。

周谷城1940年撰《中国政治史》，阐述了古代氏族的概况，指出“自传说的黄帝、尧、舜、禹以至商汤及周文王、武王，其间的经过，都可说是氏族联合之过程。……黄帝……联合氏族首长而进行氏族的联合。……其次唐尧据说曾以文德联合氏族”。

范文澜1941年撰《中国通史简编》，认为传说时期始于黄帝时。黄帝族自西土来,联合羌炎族对抗蛮族;尧、舜、禹组织黄帝族为主羌炎族为辅的部落大联盟，时当氏族公社末期。1954年修订本增述了有关黄帝、颛顼、帝

喾诸族成立大部落事。

翦伯赞1943年成《中国史论集》，以为甘肃史前文化是夏族的文化，夏族分东西二部，东夏有仰韶时期以前遗存，仰韶后其族中许多氏族为新石器时代中原文化

主人，其新石器晚期当夏桀时代。并说伏羲、神农以至尧、舜,为中国历史上的蒙昧时期以至野蛮中期时代,而黄帝、颛顼、帝喾、挚、禹、皋、陶、益等，依次两两

成对，递相为母系氏族社会的二头军事酋长。

郭沫若主编的《中国史稿》则说：“唐尧、虞舜和夏禹全是中国父系氏族社会末期的有名人物，……他们已接近文明时代的边缘、阶级社会的边缘了。……部落

不再由选举产生，世袭的国王出现了，禹在这方面是个关键性人物。”

各家体会理解不同,对传说时期所得认识亦不同,正说明它尚在探索中。研究传说时期主要应按不同时期的不同传说材料，区别其初起、后起，辨析其真、伪，在

历史唯物主义观点指导下，正确运用民族学、考古学研究成果，来稽考其递嬗增益演变之迹，才可对传说时期得到较近真的认识。

泰国佛牌一个捂着脸的佛是什么佛

掩面佛，防小人的，不明白的都可以问我。

挡灾避险的"必打"掩面佛

法相：胖嘟嘟娇羞掩面的佛陀弟子

功效：招财挡是非，挡灾，挡一切不好的东西

必打掩面佛——（译音）帕必打，泰文的意思是闭眼或遮眼的意思。

因此可以也称之为闭眼佛或是遮眼佛，泰国的遮眼佛目前有很多种类型。

有双手遮眼的法相，也有四臂、六臂、或是布满经咒文如同皱纹般的法相。

都是属于遮眼佛（也可称必打佛），外在的法相特征不同是因为不同的音译，必打佛的佛牌是泰国民众普遍喜爱佩带的佛牌之一，在亚洲各地也都有人佩戴。

据说佩带遮眼佛，可以帮信众挡掉很多不好的事情、防小人、麻烦、避灾挡险，能够保信众的平安，也能够帮信众招来很多很好的财运，因此必打佛也是泰国的致富佛像之一！

传说，佛祖有一位弟子，名为“拍马哈格咋也纳”，也就是现在所称的必打佛。

而当帕必打在世时，几世之前就已经不断累积很多的福德资粮。

在其中一世，有许多僧侣与帕必打一起修行，结果没想到在某天夜晚时，发生了洪水，眼看就要将他们灭顶。

此时，佛陀赶紧命令帕必打前去将水阻止不动，以免这些僧侣灭顶。

因此当时有许多的天人和凡人们，都因此信服他的能力，并对他非常敬仰。

此外，在帕必打之前的一世中，他常常用鲜花供养佛陀及许多的高僧。

接着帕必打转世在另一世之后，则生为农户养牛人家的孩子。

早晨的时候，他常常看到高僧沿街托钵化缘后，会在一个空地修行打坐。

由于他看到高僧总在烈日下修行，想到这必然非常辛苦，因此趁高僧不在时，为高僧搭起简单的棚子，让高僧在打坐时可以遮阳避雨，他也因此累积很大的福德。

因此在临命终时，得升天道；但他在生为天人后，并未耽溺于天道的逸乐，反而常常广行佛事，不断地累积福德资粮。

他长相俊朗，人缘很好，所以很多善信都很喜欢他。

更常有善信误认他为佛祖，这些对他的修行都做很大的障碍，部分师兄弟间出现闲言闲语，有些女善信因为他的英俊外貌而加以款待，又被外间说他与女子有染犯下佛门重戒，为避免这些不利的传言再出现，便利用神通法为将容貌变的丑陋、矮小、矮胖。

这也是现今有称为“善加财”佛像的法相，但这都不能令善信们改变对他的热诚态度，所以他唯有便将眼长期合上，不理会别人对他的态度及闲言，只一心修行。

此后，帕必打的法像就被制作为如今所看到的样子，象征他用手将六根遮住，即眼、耳、鼻、舌、身、意皆被遮止；以免受到这六根所对应到的六尘所扰，此六尘则为外界的色、声、香、味、触、法，让人能谨记佛陀的教诲。

因此佛子佩带必打佛牌的时候，无论是在修行佛法或是行事思考之时，都能够让心念更加全心专注，提升自己的思考层面；此外，在世俗上，帕必打的法像亦被一般大众认为是挡灾避险的姿势，让人可以免于危难。

关于本次天道养牛和“圣人执一,以为天下牧”,是何意思呢的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。