旧的羊圈能养牛吗 羊圈改牛圈养牛可以吗视频

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有启发的文言文

1.庄子墨子有启发的文言文小故事

庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。

庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。

墨子

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”

子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之。功皆未至，子何贵于二人？”

巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”

子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。"

译：巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处。都没有产生

什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”

墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大。都还没有产生

后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”

巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿。”

墨子先生说：“现在你该明白了，我兼爱天下的主张是正确的，你不爱天下的用意是错误的。”

2.文言文有什么启发

“对牛弹琴”给我们的启示

“对牛弹琴”这个成语我们并不陌生，比喻对不懂道理的人讲道理，是白费口舌；也常用来讥笑说话不看对象的人。这个成语的典故出自汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”战国时代的音乐家公明仪啊，你来到莺飞草长的郊外，对正在草地上低头吃草老黄牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》，可是老黄牛也只是偶尔甩甩尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。于是人们对你说：“你不要生气了！不是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊！”但是，谁又知道老黄牛有没有听到你的音乐，喜不喜欢你的演奏呢？

其实，动物也有它们的情感世界，有它们的交流方式，只是我们人类还不能进入它们的内心世界，不能听懂它们的语言，不能与它们进行交流而已。于是，“对牛弹琴”的故事教育着一代又一代的中国人，也约束缚了有着几千年文化传统的中国人的思想。

时光转到了二十一世纪，“对牛弹琴”的故事有了新的篇章。

据中国养殖网报道：2007年8月5日，河南洛阳市偃师布村奶牛养殖场内，一女孩在对牛弹琴，奶牛们听的津津有味。对牛弹琴似乎不可思议，但拥有860头奶牛的养牛户郭志欣却说，牛听琴声饭量增加，一头牛每天能多产1公斤奶，一年多收入700多元。据郭志欣说，他是去年3月份从国外的一本养牛杂志上得知这消息的，一试验果然有效。现在每天上午他请来音乐老师，为奶牛弹奏一个小时的乐曲。

又据2008年10月27日报道：“对牛弹琴”被一位音乐学院毕业生刘海川演绎出新故事。2007年5月中国音乐学院毕业生刘海川到吉林省梅河口市中和镇二八石村开办了养牛场，他的养牛场不大，但很特别，每个牛圈都安装了音箱，这让秃头和其它几十头牛每天能听到美妙的钢琴曲。每当《梁祝》等优美的曲子响起，这些牛变得温顺，用刘海川的话说“牛脾气不见了，好管理了”。一次偶然的机会，长时间不弹钢琴感觉技痒的刘海川在养牛场弹钢琴，弹着弹着，他发现听到琴声后，安静的牛群有了动静。伴随着激昂或柔美的琴声，牛群时而狂躁，时而悠闲。一段时间后，“对牛弹琴”不仅使牛听话了，牛肉也变得更好吃了。不少客户品尝了刘海川的牛肉后，表示味道鲜美。现在，刘海川养的牛销路好，每批牛都提前接到订单，价格也不错。

牛不仅能听弹琴，还会听唱歌。

新华社5月15日报道：英国一家养牛场的场主日前聘用一名意大利歌唱家给自己养的奶牛演唱，希望这样做可以让牛多产奶、产好奶。在英国兰开夏郡拥有一家养牛场的鲍比-吉尔说，他希望歌声可以帮助改进用这里的牛奶制作的冰淇淋的口味。他找来歌唱家贝多尼给一部分奶牛演唱著名歌剧选段，然后品尝检验牛奶质量是否有变化。吉尔说：“歌声让一切显得从容，还有助于享受生活。”而贝多尼也很喜欢给这些牛演唱，说它们是很好的听众。英国纽卡斯尔大学去年一项研究显示，牛越开心，产奶越多；要是有人呼唤它们名字的话，产奶效果会更好。

读到这里，你是不是感到惊奇，感到不可思议呢？是的，当这个成语故事有了新的诠释、新的含义时，“对牛弹琴”更给了我们新的启示。

世界存在许多不可预知的奥秘，只是我们还没有了解清楚而已；过于迷信过去的经验，就是对创新的扼杀；不要轻易放弃自己的追求，哪怕是别人都不能理解；音乐能带给人们愉悦，动物又岂能例外！

人类不就是在不断的探索和追求中进步的吗？

“对牛弹琴”并不荒唐了，那么对猪、对狗、对猫、对羊呢？

3.古代寓言故事,要文言文,有启示

狐假虎威

战国时代，当楚国最强盛的时候，楚宣王曾为了当时北方各国，都惧怕他的手下大将昭

奚恤，而感到奇怪。因此他便问朝中大臣，这究竟是为什么。

当时，有一位名叫江乙的大臣，便向他叙述了下面这段故事：

“从前在某个山洞中有一只老虎，因为肚子饿了，便跑到外面寻觅食物。当他走到一片

茂密的森林时，忽然看到前面有只狐狸正在散步。他觉得这正是个千载难逢的好机会，于

是，便一跃身扑过去，毫不费力的将他擒过来。

可是当它张开嘴巴，正准备把那只狐狸吃进肚子里的时候，狡黠的狐狸突然说话了：

'哼！你不要以为自己是百兽之王，便敢将我吞食掉；你要知道，天地已经命令我为王中之

王，无论谁吃了我，都将遭到天地极严厉的制裁与惩罚。'老虎听了狐狸的话，半信半疑，

可是，当它斜过头去，看到狐狸那副傲慢镇定的样子，心里不觉一惊。原先那股嚣张的气焰

和盛气凌人的态势，竟不知何时已经消失了大半。虽然如此，他心中仍然在想：我因为是百

兽之王，所以天底下任何野兽见了我都会害怕。而他，竟然是奉天帝之命来统治我们的！

这时，狐狸见老虎迟疑着不敢吃它，知道他对自己的那一番说词已经有几分相信了，于

是便更加神气十足的挺起胸膛，然后指着老虎的鼻子说：‘怎么，难道你不相信我说的话

吗？那么你现在就跟我来，走在我后面，看看所有野兽见了我，是不是都吓的魂不附体，抱

头鼠窜。’老虎觉得这个主意不错，便照着去做了。

于是，狐狸就大模大样的在前面开路，而老虎则小心翼翼的在后面跟着。他们走没多

久，就隐约看见森林的深处，有许多小动物正在那儿争相觅食，但是当它们发现走在狐狸后

面的老虎时，不禁大惊失色，狂奔四散。

这时，狐狸很得意的掉过头去看看老虎。老虎目睹这种情形，不禁也有一些心惊胆战，

但他并不知到野兽怕的是自己，而以为他们真是怕狐狸呢！

狡狐之计是得逞了，可是他的威势完全是因为假借老虎，才能平着一时有利的形势去威

胁群兽而那可怜的老虎被人愚弄了，自己还不自知呢！

因此，北方人民之所以畏惧昭奚恤，完全是因为大王的兵全掌握在他的手里，那也就是

说，他们畏惧的其实是大王的权势呀！”

从上面这个故事，我们可以知道，凡是藉着权威的势力欺压别人，或藉着职务上的权力

作威作福的，都可以用“狐假虎威”来形容。

亡羊补牢

这故事出自“战国策”。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：

“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看

你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一

定要危险啦！”

襄王听了，很不高与，气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？”

庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什

么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国

躲一躲，看事情究竟会怎样。”

庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西

北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：

“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。……”

这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失

败无疑。

“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，

如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒

进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教

训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢！

教训，改正过失，发奋图强，还是来得及做一番事业的。

这则成语故事里的庄辛，楚都纪南（今荆州一带）人，是楚国著名国王楚庄王的后代，一生耿介无私，为楚襄王时代大臣。初不为襄王器重，自赴齐力谏襄王后，得到襄王信任，襄王封他为阳陵君，其封地在今淮北。

4.急求长篇文言文并要有启发的谢谢了

郑人买履

郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

注释

郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。

履——音吕，革履，就是鞋子。

度——音夺，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。后面的度字，音杜，作名词用，就是尺子。

之——文言代名词，这里指量好的尺码。

坐——同座，就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。

操——操持，带上、拿着的意思。

罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。

无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。

译文：

郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去，却忘了带上量好的尺寸。他已经选好了一双鞋，想比比大小，发现量好尺寸的绳子忘记带来了，于是又急忙赶回家去取。等他带着绳子跑回来时，集市已散，他最终没能买到鞋。别人知道后对他说：“为什么不用你自己的脚试一试呢？”他固执地说：“我宁可相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。”

评点

这个郑国人犯了教条主义的错误。他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，连鞋子也买不到。而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，也许是不会有的吧？但类似这样的人，倒确是有的。有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁

5.古文“歧路亡羊”的启示这篇古文告诉我们了一个什么道理

歧路亡羊【原文】杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路.”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也.”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日.门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命.（选自《列子》）【注释】①党：旧时指亲族.②竖：童仆163.歧路亡羊【译文】杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多.”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“掉了.”问：“怎么会呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了.”杨子的脸色边得很忧郁，不说话有两个小时，没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是***的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生最终没有得到他的答案.启示：人生的选择太多，容易迷失自我，在学习中，要有明确的目标，这样的话，会事半功倍.（不然，就会迷失方向）或在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑.正是因为面对的岔路太多，所以才会迷失方向.所以，在做学问时，一定要认准自己认为正确的一门走下去，千万不要改变，否则就会成为歧路亡羊.。

6.我需要最全的文言文启示大总结,高人请现身吧

初中文言文知识汇总导入：我们学习八年级和九年级的文言文共31篇，而我们考试就一到两篇，当我们看到文言文阅读时，很多同学经常会把文言文的内容弄混淆，那么今天，我们将对我们所学习的这些文言***个归纳，按照一定的分类，让同学们对我们学习过的文言文内容更加清楚。

一、我们可以把我们所学过的这些文言文按内容分成四类，分别是：（一）山水篇（二）人物篇（三）道理篇（四）说明篇（一）山水篇包括：《桃花源记》、《三峡》、《答谢中书书》、《记承天寺夜游。》、《湖心亭看雪》、《与朱元思书》、《小石潭记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《满井游记》《观潮》（二）人物篇包括：《五柳先生转》、《陈涉世家》、《唐雎不辱使命》、《隆中对》、《出师表》、《公输》、《曹刿论战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《庄子》故事两则、（三）道理篇包括：《陋室铭》、《爱莲说》、《大道之行也》、《马说》、《唐雎不辱使命》、《公输》、《曹刿论战》、《与朱元思书》、《岳阳楼记》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《鱼我所欲也》、《邹忌讽齐王纳谏》、《愚公移山》、《送东阳马生序》（四）说明篇：《核舟记》二、我们对以上三类文章再做更详细地分析：（一）山水类：1、作者因贬谪而用山水体现出的不同的思想感情。

《记承天寺夜游》：作者被贬黄州，因无人与自己共同赏月，只好寻同样被贬的张怀民，表达了作者贬谪的悲凉与人生的感慨。《小石潭记》：在写景中传达出他贬居生活中孤凄悲凉的心境。

总结：以上两篇游记因作者被贬而表现内心的凄苦悲凉。《岳阳楼记》：作者范仲淹借作此记之机，含蓄委婉地规劝好友滕子京要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染朋友。

《醉翁亭记》：作者虽被贬谪，但却表现出随遇而安、与民同乐的旷达情怀。总结：以上两篇，作者虽被贬，但却无被贬的悲凉，而是心中想着国家想着天下百姓。

2、通过描写景色来感受自然。《三峡》：通过对长江三峡雄伟壮丽景色的描绘，激发出人们热爱祖国大好河山的感情。

《答谢中书书》：通过对秀美的山川景色的描绘，体现了作者热爱大自然、归隐林泉的志趣。《与朱元思书》：总叙了富春江奇特秀丽的景色，含蓄地传达出爱慕大自然、避世退隐的高洁志趣。

总结：以上三篇通过不同景色的描绘，表现出对大自然和祖国山河的热爱。《满井游记》：作者抓住了早春生机盎然的景色描写，表现出对春回大地的喜悦之情，对自然界重新焕发生机的欣赏和赞美。

《湖心亭看雪》：作者运用白描手法描绘出西湖雪景，用“一痕、一点、一芥、两三粒”来表现人与自然在精神上的统一与和谐。《桃花源记》：在文中作者给我们勾勒出了一个世外桃源，表达了作者对美好生活的向往。

《观潮》：本文是一篇写景记事的佳作，分四段写了海潮的壮观景象，水军演习的动人情景，弄潮的健儿和观潮的人群。就写南宋时期钱塘江海潮的景象和观潮的盛况，表现了人与自然搏斗的勇敢精神。

总结：以上三篇借对不同景色的描绘，表现出与大自然的和谐相处。（二）人物类：1、不结交出仕、淡泊名利、《五柳先生传》：五柳先生是一位不与世俗同流合污、率真自然、淡泊名利、安贫乐道的人。

《庄子》故事两则：庄子借“鸱得腐鼠”的来讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态，借“鹓鶵”来表明自己淡泊名利的立场。《隆中对》：“此人可就见，不可屈致也。

将军宜枉驾顾之”这句话可以看出诸葛亮绝不轻易结交出仕，淡泊名利。《出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”也显示出诸葛亮的淡泊名利。

总结：以上四篇文章中的三个人物都有着“淡泊名利”的品格。2、机智、有勇有谋、敢于斗争《陈涉世家》：陈胜在起义前做好舆论准备，提出了“诈自称公子扶苏、项燕”的策略，展现出自己的有勇有谋；在起义前先使吴广“故数言欲亡，忿恚尉”，待到“尉果笞广”，众被激怒，然后动手，又表现了陈胜的勇敢机智，证明陈胜是一名卓越的组织者和领导者。

《唐雎不辱使命》：唐雎是一位有胆有识的谋臣。不难看出他在面对秦王的阴险狡诈时早已胸有成竹；在于秦王正面交锋中，不为秦王的威胁所屈，始终处于主动地位，表现了唐雎凛然正气、不畏***的布衣精神。

《公输》：墨子在对付公输盘和楚王时都是先让他们陷入以子之矛攻子之盾的困境中，让他们理屈词穷，显示出墨子的机智；在面对公输盘点杀机时，更显示他的有勇有谋，充分显示出哦子无所畏惧、镇定自若。总结：以上三个人物在面对着强大的敌人时，不仅表现出机智勇猛，而且还显得镇定自若。

《曹刿论战》：围绕着长勺之战，着眼于表现曹刿的“远谋”。他具有卓越的才能，能在瞬息万变的战争中沉着、冷静、果断地号令军队，突显出曹刿的聪明才智。

《隆中对》：诸葛亮对策，是本文的重点，从诸葛亮对天下形势冷静客观地分析中，我们可以看到他的机智、真知灼见、眼光长远。《邹忌讽齐王纳谏》：邹忌在和徐公比美的过程中，显示出来明智、。

蒙古族的风俗习惯

蒙古族的饮食主要是肉食和奶食，传统的蒙古族居住房是蒙古包，而在婚嫁方面，蒙古族娶亲一般是在结婚喜日的前一天，他们会穿上传统的蒙古族服饰，按照蒙古族的传统习俗进行婚嫁。

未来的家乡作文

在生活、工作和学习中，大家都跟作文打过交道吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么，怎么去写作文呢？以下是我精心整理的未来的家乡作文，希望能够帮助到大家。

未来的家乡作文1

未来的家乡，空气不再有雾霾，河水不再受到污染，交通不再拥堵——人们无忧无虑的生活着。

30年后，我已经是一位科学家了，正在开发一个荒无人烟的星球。我想回地球去看看我的家乡，于是，我乘着“绿色无人环保号”飞船返回地球。

我的小区也变了样。沿着小路一直走，道路两旁都是茂盛的树、草。我的家也变了样，房子奇形怪状的，盖房子用的不是水泥，而是“防火防水防触电”式的新型材料。

我载着“绿色无人环保号”去逛商场。现在的商场都是“自助”的，一按按钮，商品就会自动出来。现在的停车场也都是自动的，在一个停车位上，还有二层呢！

现在很多人都住在“漂流城”，意思是在水上的城市。“漂流城”里的人派出机器人，把臭水沟变成了小河湾，清澈的河水汇聚到大海——“漂流城”里还有“水路空”车。“水路空”车可以自由转换成车、飞机、船三种形态“行驶”。

还有游泳馆，现在都不用教练了，有“智能教练”，顾名思义，就是机器人教练。

未来的家乡真是美丽又神奇。我爱你，我的家乡！

未来的家乡作文2

日期：20xx年天气：晴

心情：开心20xx年的一个夏天，到处鲜花盛开、绿树成阴、高楼大厦挺立在水泥路面上。太阳能汽车在宽阔的马路上行驶，人们争着认养树木、草地……“你竟敢乱扔垃圾，罚你500元！”大家不要觉得罚的钱太多了，在20xx年只要有人乱扔垃圾，卫生警察叔叔就会罚款500到1000元！如果你随地吐痰，你的个人电子银行的帐号上就会自动减少3000元。想试试吗？

好口渴啊！去买点水！矿泉水真好喝！啊？怎么没有垃圾箱呀！嘿嘿，我说怎么没有垃圾箱呢！原来是垃圾机器人在这呢！“好了，垃圾给你。”“谢谢！”垃圾机器人真有礼貌！什么？你问我垃圾机器人是干什么的？那我就告诉你吧，垃圾机器人身上背着一个垃圾箱，只要有人要扔垃圾，但又没有垃圾箱，它就会出现，把垃圾扔进自己的垃圾箱里！

“呜呜…”“咦？怎么有人在哭呀？”原来是清洁工叔叔在哭呀！感情是我们的生活环境太好了，根本不需要清洁工，使他没了工作，所以他在哭呢！真没想到生活环境好也会有麻烦呀！

你们说这样的家乡怎么样啊？

未来的家乡作文3

通过参观，我来到了我未来的家乡。宽阔的道路上满是节能环保的汽车，包括太阳能汽车和电动汽车。汽车下面装有自动清扫车，当汽车经过时，道路会变得一尘不染。燃料汽车已经全部消失，人们不再担心汽车尾气和噪音污染。每个十字路口都建有立交桥或地下通道，所以人们不再担心安全。

道路上的电子警察履行他们的职责，不断流动的车辆自觉遵守交通秩序，将不会有更多的交通堵塞。道路两旁的绿树使在人行道上行走成为一种乐趣。现代高层建筑一个接一个地拔地而起，四周是红色的柳树、绿色的花朵和茂盛的草地。每个环境优美的住宅区都变成了人间仙境。乱停的车辆已经不见了。经过询问，他们都停在了地下停车场。这个城市有更多的休闲公园。

人们在享受乐趣或锻炼。当我来到汉水河边散步时，我看到河水潺潺流过，流到了谷底。小鱼和小虾在水中自由游动。不再有漂浮的垃圾和刺鼻的气味。公民的文明素质提高了。每个人都有意识地爱护环境和卫生。每个人都努力成为环境保护和文明公民的守护者。

这个城市到处都是干净的，到处可见的垃圾已经消失得无影无踪。"住在这样的城市真是一种享受！"我不禁叹了口气。

未来的家乡作文4

二十年了，我今年三十一岁了。从一个小知青，蜕变成了一个享誉世界的知名警探。按说人走到这个地步也没什么想要的了，也就想回家看看。

回家之后，不经感叹；这还是当年的砖瓦房吗？不仅墙被粉刷的干干净净，路上也被打扫的干干净净的，因为当年羊啊，牛啊，马啊，馿啊也可以上大路，所以路上很脏，特别难打扫干而现在竟一尘不染！姥爷说现在可好了，每个需要放牧都有一块地羊在地里安静的，牧民有专门的休息室，里面有热水器;浴室；电视机；茶水间；扑克儿。等时间一到，就把羊赶回羊圈里，方便极了。

之前的村子，没有太多的娱乐项目，现在有了活动室活动室特别大，分水上乐园区，公园区，科技展览区，棋牌区……水上乐园区有温泉；药浴；滑梯……等项目，每天活动室人总是满满的。

回到我的小房间，发现灯的开关处有6个颜色触板，我选择了我最喜欢的紫色。刷的一下墙变成了紫色，并发出柔和的灯光，那灯光很适中。我打开电脑发现电脑旁有一个小圆扣，我用力一按，电脑自动关闭了，墙上的灯光变成了淡淡的夜灯光。电脑桌降下去，一张床缓缓升起，连床单；被罩都已经被染成了我喜欢的紫色！

我躺在床上想，才20年就让我的家乡如此发达，科技得进步可真快啊！！！

未来的家乡作文5

未来的家乡，空气更清新，树木更茂盛，水更清，天更蓝。

未来家乡的街道，路上行驶的汽车放出的都是新鲜的氧气，不再是以前那样难闻的废气了。马路也变了，都是用植物等材料做成的，散发出淡淡的清香，每个路口都会有一个栏杆。红灯时，行车道的栏杆会自动落下。绿灯时，栏杆会自动升起。街道上所有的清洁工都是机器人，他们把每一个街道都清理得干干净净。快没电的时候，“吃”一些垃圾，就能继续工作了。

如果人们不把垃圾放进垃圾箱而乱丢垃圾，垃圾箱就会去处罚他们，因为垃圾箱也被科技人员改造成机器人了。

未来家乡的污水，经过处理排放出来，使水更加清澈，整条河像玉带穿城而过，两岸是人们休闲、散步、健身的好地方。

未来家乡城区高楼林立，街道宽阔整洁，绿树成荫，花坛里各种各样的花争奇斗艳，各种光能汽车来来往往，川流不息。各种各样的人行天桥像彩虹一样横跨在街道上，使城市更加美丽壮观。

未来的家乡，人们的生活环境更加优美，生活更加幸福。

未来的家乡作文6

让我们乘坐美丽而又先进的时光列车去看看未来的家乡吧。

到了未来的家乡让我们先去看看我的母校昆吾小学吧。

首先映入眼帘的是一扇普通的大门，你可千万别小看这扇门，它可是有许多功能如：大门身上有一个扫描器。只要扫描器一看到尘土就会立即用喷水装置把尘土冲走，免得尘土会在我们这个美丽、和平、干净干净的学校里作乱。

教师教学的黑板也不再是普通的而又不先进的黑板了，而是黑板机器人。教师是只要一有错字，只需要用手一点就行了。同学们用的也不是普通而又不先进的课桌了。而是能帮我们辅导作业好帮手。

家乡外面的车子也变成了汽车，它们用的不是汽油，而是垃圾，车子在空中能够把所有垃圾化成浮云。

外面的房子也变成了比此刻更加先进的飞房：有的房子长着翅膀，有的房子都飞到云上，还有的在一只小猪上。它们的形状也各异：有的是超人形，有的是汽车形，有的是动物形，还有的是冰激凌形与大皮鞋形……

今日怀有未来的家乡真是太好玩了，欢迎你们再来呦！

未来的家乡作文7

光阴似箭，日月如梭，如今已是20xx年了！我现在是31岁。

就在这20年中，家乡慈溪已经发生了翻天覆地的改变。原本被人类污染的大塘河发生了巨大的变化，河水清澈见底，水草绿油油的，小鱼、小虾在水底嬉戏。

姐姐一阵风似的跑来：“宁宁，家乡的变化可不这一点，科技发达，但不会污染环境，是绿色工厂哦！姐姐带你看看吧！”说着，我们的鞋子长了翅膀飞了起来。

从半空中看下去没有马路，只有人行道、残疾人传送道，还是自动的!

“汽车呢？”我问。

“你看我们身边！”姐姐说。

汽车像飞机在天上飞，也不排放尾气了。每辆汽车上都有一把巨伞，它是干嘛的呢？噢！原来晴天可以给人晒太阳，雨天可以挡雨呀！

再看我们的衣服、鞋子吧！鞋子中有一双隐形的翅膀，可以飞来飞去，一旦地面上的人多了，就飞起来在空中自由穿行哩！衣服和原来的差不多，但里面有保护系统、安全系统……这衣服只要开启按钮，它就自动脱掉或穿上。科技真发达，这样会省下多少制作衣服的原料呀！

地上的小草绿茸茸的，草里夹着红的、紫的、鹅黄的野花，像一块彩色的花地毯铺在水池边。没有人去踩草地了，也没有人乱丢垃圾，人们的素质都很高，大家都意识到保护自己生活的家园是多么重要。

所以呀，保护环境，造福人类！我们人人都要保护好环境，世界才会美好。

未来的家乡作文8

家就像一个美丽的世界！今天的家乡变得如此之快。过去，家乡的北部有一条清澈的河流。

人们向河里扔垃圾和塑料袋。河里的水变成了污水。它就像是猫和狗的栖息地。人们路过时不想看一眼。现在家乡的河流变得清澈了。家乡还有一片又宽又脏的草地。村民们在草地上养牛。村民们不得不每天早上释放它。所以草地上满是牛粪。奶牛看起来很强壮，吃很多草。草几乎被他们吃光了。

中午，村民们下班回来后把他们拉回来。这样，奶牛吃饱了，村民们就会回来吃东西。吃完饭，村民们又要回去工作了，我想:住在我的家乡是多么舒服啊！哦，天啊！家，你多美啊！听到你清脆的丁咚·丁咚河的声音真是太好了！你正在飞的瀑布多漂亮啊，撞到了岩石，还喷了很多水！你清凉的山泉，像伸出一面镜子，似乎在给我穿衣！你圆圆的白云把原来的蓝天变成了更蓝的天空！

从前的家乡贫穷荒凉，但今天的家乡多姿多彩，但人们并不满足于现实。随着高唐的逐渐发展，我相信我的家乡高唐的未来会更美好！

未来的家乡作文9

我的家乡在桐乡，是一个美丽而又富饶的地方。她是文学巨匠茅盾的故乡，也是漫画家丰子恺的家乡，她孕育了许多杰出的文人，我为她而感到骄傲。那么，20年后的桐乡是什么样的呢?让我带着你去看看吧!

当我从国外归来，乘着太阳能汽车回到家时，我就被成排的太阳能房屋给惊呆了。只见房屋通体透明，里面的一切摆设井井有条。房屋四周绿树环绕，树上成群结队的小鸟在叽叽喳喳地唱着、跳着，好像在欢迎我的归来。树边是一条清澈见底的小河，成群的小鱼在自由自在地嬉戏玩耍。我抬头仰望天空，天空是那样湛蓝深远，不再是灰蒙蒙的了。我拼命地吸了一口气，只觉得浑身上下有了无穷的力量。

走进家门，眼前的一切也让人感到很新奇。一个爬满藤条的大管子赫然展现在你眼前，可不要小看了它噢，除了提供新鲜的氧气不说，它还能把家里的垃圾运送到特殊的加工厂，把垃圾“变废为宝”呢：有的能变成家里必需的各种家具;有的能变成造型独特的工艺品;有的还能变成各种太阳能交通工具。再看看书房，你只要说出自己想要的书名，自动书架马上就会帮你找出所需的书。

来到游泳池，只见碧波荡漾，水都是自动过滤的，没有丝毫的杂物。如果有人想往水里扔垃圾，自动警报器就会提醒你：“请不要乱扔垃圾。”如果有人溺水，自动救生器就会伸出机械臂，将人拖出水面，所以再也不会发生悲惨的.事件。

不仅我家是太阳能房，整个桐乡的市民全都住上了太阳能房啦。它们好像是一个个水晶球，透亮而美丽，仿佛是一个童话世界。童话世界中的人们幸福而健康。

未来的家乡作文10

今天是20xx年3月9日，我已经有很长时间没有回家了，我乘坐飞机回到了我的家乡——马鞍山。

刚来到市区我就惊呆了，现在的车呀全是棉花形状。车不在马路上飞驰，全部悬浮在天空中。就算是不小心碰到另一辆汽车，也不会受伤，因为它们的外壳具有超强的弹性，所以只不过是反弹了一下，就各行其路了。

我来到楼下，却没看见楼梯，不禁自言自语道：“这怎么上楼?”忽然一个声音从草丛中传出来：“请问您上几楼?”我回答：“我去四楼。”一根藤蔓突然冒出来，轻轻把我卷起送上了四楼。这种高空运送真刺激真过瘾呀。

进入家门，爸爸妈妈笑咪咪地对我说：“快来，快来吃饭。”“我的天呐!怎么桌上空空如也，没见到饭菜呀!”话音刚落，妈妈神秘地一笑：“饭菜来了!”“在哪?”我好奇地问。“不在这吗?”爸爸指着一个小烟囱似的管道，只见饭菜一个接一个从管道里滑落在桌面上，揭开盖子，啊，看起来还不错。原来是爸妈提前从网络上订购了美食，由网络公司直接将热气腾腾的饭菜运送到家，比外卖的速度快多啦。

“你要喝点什么?”我回答：“牛奶吧。”妈妈从冰箱里拿了一瓶牛奶。刚拿出奶，冰箱说话了：“主人，这里只有一瓶牛奶了，是否需要再买一箱?”“好的，在苏果超市购买一箱。”过了一会，藤蔓保姆就送来了一箱牛奶。

这一天，我逐一体会了新科技带来的诸多方便，不禁感叹发明者的奇思妙想。临行前，我向爸妈保证：“爸爸，妈妈，我一定会超过发明这些东西的人，创造出更智能的家用产品!”

未来的家乡作文11

时光荏苒，岁月如梭，十年一转眼就过去了，我的家乡变化可真大啊！家乡就像一幅美丽的画卷，道路两旁，绿树成荫，鲜花盛开。天更蓝了，山更青了，水更绿了。莆田人民把莆田建设成了一个富饶而又最适合居住的现代化绿色城市。

十年前，家乡的道路虽然平坦，高楼林立，但是空气中到处弥漫着粉尘和汽车尾气的味道。道路拥堵，木兰溪更是垃圾成堆，苍蝇成群，溪水浑浊不堪，环境污染严重，人们时不时把垃圾丢失入溪中，河面上漂浮着大量的塑料袋，木兰溪在哭泣。

十年后，道路不再拥堵，人们开上了太阳能汽车，汽车不再排放尾气，城市里，扫地机器人每天都把道路街道打扫得干干净净，空气纯净地像被洗过一样，阳光照耀下也看不见一丝灰尘，似乎还能闻到一香甜的味道。木兰溪溪水清澈见底，一群群白鹭正在溪边跳舞，溪水就像一面明亮的镜子，白鹭姑娘时不时对着溪水梳妆。人们开始更加注重保护环境。有一次，我一不小心把一张纸掉在地上，一个路过的小朋友立即俯下身子把纸张捡起丢进了垃圾桶，他回头对我微笑，顿时，我的脸红地像一个大苹果，但是心里却是高兴的，只有每一个人都爱护环境，我们的家乡才会变得更加美丽。

未来的莆田，风景将更优美，空气会更加清新，它用它美丽的环境迎接四方宾客。

未来的家乡作文12

20xx年，我登上飞毯准备返回家乡。因为我已经20年没回家乡了，想看看现在的家乡是什么样的。

飞毯落地后，前面的景象使我大吃一惊：街道两旁不再是破旧的自行车和布满灰尘的汽车了，而是两行枫树；这里的地面也不一层再是钢筋水泥铺的，而是一层柔软的小草；最与众不同的是房子，这里的房子是建在清澈见底的溪流上的，并且每个房子都是不同的造型：有的像一朵蘑菇，有的像太空飞船，还有的像一个巨型饮料罐……

等我缓过神来，已经过了一个多小时了，于是，我赶紧去找自己的家。原来，我的家是一座鱼缸房子！屋子呈圆球形状，外面包裹着五分米宽的双层玻璃，里面还有许多小鱼在游来游去。大概是因为房子的颜色是淡淡的乳黄色，所以从高高的地方看，就像一颗沾满玉米粒的奶糖。

我迫不及待的走进屋，只见一张桌子和一台电视机。我心里又吃惊又奇怪。“咔，咔，吧——”就在这时，从角落里走出一个机器人，它说：“主人，你回家了，请问您想吃点什么？”我在他的手臂上输入：一杯果汁，一份炒饭，一根鸡腿。上一秒刚输完，下一秒茶几上就出现了盘盘碟碟的餐具，然后机器人往盘子里一指，就出现了食物。

来家乡参观一天后，我觉得家乡有了很大的改变，科技发达、环境优美。和父母告别后，便乘着飞毯重新返回了工作地点。

未来的家乡作文13

看看福州城市现在的模样，那真是让人痛心绝望的。大街小巷的死角里成片的垃圾堆得像小山一样，江河里的水浑浊乌黑，臭气熏天。河面上还漂浮着人们丢弃的塑料袋，方便餐具等废弃物，鱼虾根本就已无踪影。城市上空不时地冒着滚滚的浓烟，让人看了不寒而栗。森林里，公园里应该是最美的地方，但被人们肆意的破坏糟蹋已经失去美的享受。

每当我看见福州每况愈下的城市环境，我就会带着深深的烦恼回家睡上一觉。因为只有睡梦中，我才会感到福州原来是那么的美丽动人……你看：城市街道上几乎已看不到车辆的身影，四通八达的城市地铁早已取代了拥挤不堪的城市公交。整洁干净的马路上，人们的文明素质提高了很多，随处都能见到爱护环境的人们自觉捡起地上的垃圾丢进垃圾桶。江河已经恢复了往日清澈见底的模样，成群的鱼虾又回来了，为我们的母亲河闽江带来了勃勃生机。西湖公园里，秀丽多姿的湖水宛如一面明亮的镜子。小金鱼在湖水中欢快地游来游去，有的在嬉戏打闹，有的在水里吐泡泡，好像在说：“谢谢你们人类，给我们创造舒适的环境。”

在山上，有些人都搬到山上住了，因为那树郁郁葱葱，有桃树，苹果树，桂树等等，还有山上的小鸟叽叽喳喳，飞到了我的左肩膀，鹦鹉在旁边说：“恭嘉发财，红包拿来。”

还有旁边的小溪欢快地流着，溪里清澈见底，美极了······

小溪旁的小花，被河水滋润着，在那里，我情不自禁地唱起：“我要上学校，天天不迟到。”

这就是我睡梦中美丽的福州，我多么希望这一天早日到来啊！我也始终坚信，未来的福州一定是美丽辉煌的。

未来的家乡作文14

环境，如今已是一个很重要的问题。电视剧里，好多地方那绿水清山已一去不复还。小区外，就有一条河，可也是混浊的了，河上漂浮着一个个垃圾，河里没有一点生命的痕迹。听爸爸说，这河曾经清澈见底，一群群的鱼游着，水干净得一舀上来就能喝，但是现在的河与之前的河对比，已经成为了一对反义词。

在我心中，未来的家乡绿树成阴，鸟语花香。未来，人们关爱环境，汽车有了环境保护器，可以吸走垃圾和浊水，成为环保汽油，这种汽油吸了垃圾和浊水，成为了一种能源，汽油用完后，还能变成一种气体，气体飘上天空，修护并保护了大气层和臭氧层，一举三得连雨伞和船都能净化空气，所以世界上的最后一辆汽车也被送进了博物馆，简介牌上写着几个大字过去的文明。

经过人类的努力，环境发生了变化，走在大街上，空气清新甜润，路旁鲜花争奇斗艳，芬芳扑鼻，几个小兔正慢条斯理地啃着萝卜，小河清流见底，成群结队的鱼在小河里自由自在地嬉戏，河边树木高大挺拔，绿叶丛生，一窝小鸟在叽叽喳喳，等待自己的妈妈。街上的人类也变得举止文明，不摘花折叶，不乱扔垃圾，动作文雅，一个个成为了真正的君子。

一滴水，是微不足道的，渗入泥土，便会消失不见，可汇聚成河水却是奔流不息。如同我们，我们只要每一个人付出一点环保的力量，世界将因我们而改变。人们啊，赶快行动起来吧！

未来的家乡作文15

做完作业后我疲惫地上床睡觉，很快就睡着了。梦中，我忽然看见一架直升飞机停在草地上，有人向我挥手让我上去，我就赶紧上了飞机。过了好一会儿，飞机停在了草地上。我一看，啊，我到了未来！

那里的地面没有一点垃圾，像从前，到处是垃圾。我走到小桥往下一看，小河清澈见底，河里的鱼游来游去，活泼极了。我又想到了从前，河里的垃圾让小河变得脏兮兮的，臭臭的，河面上漂着一条条死鱼，十分恶心。我离开了小河后去了长城。我在排队坐缆车的时候，又看了看队伍，没有一个人大吵大闹、随意插队的，人们都有序的排着队，用适当的音量说话。城墙周围干干净净，没有任何涂鸦。

我开始了毫无目的“流浪”。不知不觉，我走到了公园，我看见的共享单车都像新的一样。而从前，不是烂的就是坏的，没一辆新车。我又看到了小鸟的栖息地，让我惊讶的是它们的栖息地就在来来往往的人都能摸到的一棵树上。这就代表了，现在人们对鸟儿是多么的爱护。

到了早上，铃声把我从梦里拉回来了现实。我多么希望现在也像梦里那样美好。

羊圈改牛圈养牛可以吗视频

羊圈可以改成牛圈的，当然，羊圈的门和牛圈的门是不一样的，羊圈门小了一些，牛圈的门需要大一些，因为牛比较高大，另外一点就是羊在北方，冬天需要有一个保暖的房间来进行圈养，牛一般的情况下是可以在通风的环境下饲养的，即使是冬天，只要搭一个简易的牛棚就可以了，养羊的话就一定要冬天有一个遮风的，羊圈才能保证氧的生命安全，不被冷风冻死。

牛圈舍转换的要求及注意事项吧。

一、牛圈舍转换的要求

1、要符合生产工艺要求，保证生产的顺利进行和畜牧兽医技术措施的实施

肉牛生产工艺包括牛群的组成和周转方式，运送草料，饲喂，饮水，清粪等，也包括测量、称重、采精输精、防治、生产护理等技术措施。修建牛舍必须与本场生产工艺相结合。否则，必将给生产造成不便，甚至使生产无法进行。

2、为牛创造适宜的环境

一个适宜的环境可以充分发挥牛的生产潜力，提高饲料利用率。一般来说，家畜的生产力20%取决于品种，40%-50%取决于饲料，20%-30%取决于环境。不适宜的环境温度可以使家畜的生产力下降10%-30%。

此外，即使喂给全价饲料，如果没有适宜的环境，饲料也不能最大限度地转化为畜产品;从而降低了饲料利用率。由此可见，修建畜舍时，必须符合家畜对各种环境条件的要求，包括湿度、温度、光照、通风、空气中的二氧化碳、硫化氢、氨，为家畜创造适宜的环境。

3、要做到经济合理，技术可执行

在满足以上三项要求的前提下，畜舍修建还应尽量降低工程造价和设备投资，以降低生产成本，加快资金周转。因此，畜舍修建要尽量利用自然界的有利条件(如自然通风，自然光照等)，尽量就地取材，采用当地建筑施工习惯，适当减少附属用房面积。

畜舍设计方案必须通过施工能够实现的，否则，方案再好而施工技术上不可行，也只能是空想的设计。

4、严格卫生防疫，防止疫病传播

流行性疫病对牛场会形成威胁，造成经济损失。通过修建规范牛舍，为家畜创造适宜环境，将会防止或减少疫病发生。此外，修建畜舍时还应特别注意卫生要求，以利于兽医防疫制度的执行。

要根据防疫要求合理进行场地规划和建筑物布局，确定畜舍的朝向和间距，设置消毒设施，合理安置污物处理设施等。

二、牛圈舍转换的注意事项

1、当卫生环境相对比较差的情况下，往往会有很多细菌的滋生然后产生病毒，夏季由于细菌的滋生还会生长一些虫类，如果圈舍含病毒的虫子比较多的话，牛犊是很容易就生病的，从而影响牛犊的正常生长。所以在转换牛圈舍的时候，一定要保证新圈舍的干净卫生。

2、牛圈舍转换的时候，要因地制宜，充分利用当地空闲地，但必须保证交通运输方便，以便于饲料和肉牛的进出。

3、转换后的新圈舍应该包括消毒池、牛舍、产牛舍、隔离牛舍、饲料间、青贮室、氨化池、粪场、粪污处理设施、装牛台等设施。

蒙古族的风俗习惯有哪些

蒙古族游牧民以“马背上的民族”著称于世。其游牧迁徙，自然离不开马。马曾经是蒙古游牧民的生活保证，马的身上不仅仅包含着蒙古人的全部感情和热情而且也寄托着，传承着，充分体现着历史上代代蒙古人的理想，追求，事实上它以形成了蒙古族的一种精神表征，一种生动的有生命的象征。蒙古族养牛的历史非常遥远。古代牛为第二蓄种，游牧迁徙之时，战事频繁牛都是搬运辎重的依仗。对牛乳榨取游牧民也积累了丰富的经验。称奶食品为白食“查干伊得”以及纯洁，崇高的食品。只从牛乳榨取的有约几十种，有：奶酪，奶油，奶酒，奶豆腐，白油，酸奶，奶皮子等。另外还有红食“乌兰伊德”即红色食品之意。其中以牛羊为主。羊在近代蒙古族经济中属于重要地位。蒙古羊为我国的三大羊种之一。蒙古人食肉以羊为主，因此游牧民往往以草场，季节的变换而改变放养方法，以稳住羊群吃草，为的是让羊群抓好秋彪，经济上少受损失。骆驼为蒙古族驯养的家蓄之一。双峰驼是内蒙古特产。有些地区称赞骆驼有鼠的耳朵，牛的蹄瓣，虎的抓，兔的嘴唇，龙的脖颈，狗的大腿，，蛇的眼睛，马的鬃领，羊的绒毛，猴的屁股，鸡的冠子，猪的尾巴。骆驼是集十二属相为一身，骆驼是与牧人的生活相伴的吉祥物。

游牧民生存依赖于生蓄，而生蓄的繁殖存活依赖于草场。逐水草而居的游牧民并不是在茫茫草原上随意放牧，而必须受至于环境条件，必须遵从大自然的规律。草场的生长具有鲜明的周期性，因此游牧方式也有多种形式。现在主要是一年之中搬迁两次，即冬营盘和夏营盘。游民迁徙各季营地的规律，时间的分配，路线和范围的划定，一般说来是比较固定的。但也要看水草是否丰足而定。还有一种方式是走“敖特尔”，即走场游牧之意。走“敖特尔”是除了下场以外，选择其他牧场游牧。其目的是为了生蓄更好的抓膘。在新的一年为了风调雨顺，草场好，自家的生蓄彪肥，体壮，使放牧者更受到他们的尊敬和爱待。一年之中最热闹的“查干萨日”①有“五畜过年”这一习俗，这是游牧文化的一个显著特点。游牧文化滋养了游牧民对大自然的水草情怀。水草情怀就是热爱大自然人与大自然和蔼相处。如每年的“五蓄过年”用的茶，牛羊肉，酒，米，奶制品等备好。大年除夕之夜一定把自家的圈牛犊的地方和羊圈打扫的干干净净。（一般大蓄没有固定的大扫地方。）除夕之夜家家户户都把自家的牲畜头数点清，一头牲畜也不能缺。如有缺的必须找回来。当然也不允许别人家的牲畜在自家过夜。把全部牲畜饮了水，草料尽量满足供给吃饱，围着生蓄点燃一些松柏，有的牧户还点上卓拉②（用油燃着长命火）。初一早上祭天的时候牧户都要燃起以“五畜群”命名的卓拉（偿命火）它们是羊群卓拉③，牛群长卓拉，马群卓拉，驼群卓拉。初一早晨不能对着牲畜大声喊叫，更不能打马牲畜。牧民穿着节日的盛装，其中的长者鲜奶和奶制品黄油涂抹在被称呼为是神的坐骑的牛，马，羊，驼的头部，进行“米拉礼”仪式④，保佑人蓄兴旺，生活美满，牧民们慢慢的把自家的牲畜向着五畜吃草的操场赶去。到了晚上，生蓄回家的时候牧户都要把自家的牲畜赢回来，主人和长者手里端着奶制品，嘴里不停的念着祝福语⑤。

对于生存在茫茫草原的游牧民来说，生态环境赋予了他们以畜牧业为生计的主要手段，使他们为之倾注全部心血，情感，技术，期望，从而获得感情上的满足，精神上的享受，经济上的收获。蒙古族过白月表面上是人和牲畜共度，实际上是从精神上达到了一个高度。人和牲畜都是动物范畴。当然人是高级动物不能等同于牲畜。但是他们也有共同点，那就是要生存，要吃，只不过生存和吃的方式有所不同。人有思维，有想法，这是人和动物有所区别的一面。因此，人在保护生态环境的文明不仅仅落实到行动上，还要表现在意识与精神的寄托上。游牧民忌讳举杯就唱，端起碗就吃，甚至吃水果，品尝点心也必须是先敬天，敬地，敬祖先，否则他们认为这是“秃尾的驴，缺牙的猪，是牲畜。”众所周知蒙古族举起酒杯首先要用无名指点三遍酒盅里的酒来敬天，敬地，敬祖先。同样游牧民一日三餐的喝茶，吃饭，都必须先敬天，敬地，敬祖先。他们用此行动来进行意念的沟通。人类文明告知我们游牧民的孩子从出生之日起就热爱大自然，他们认为我生的土地像金子，哺育我的水像神水。孩子们看着长者们以实际行动保护环境的举动而长大成人。因此他们对苍天，对大地，对祖先有着一中感恩之情。一生一世不知不觉的为自然环保做着贡献。他们通过心理上的精细表述，再从形象上渗透到实际行动，年复一年，日复一日，在人们的心灵深处拨下了环保意识的种子。这也是蒙古高原的生态环境与大自然所培育的蒙古游牧文化，心理素质，审美观念等所具有的特定感情。必然使其将崇拜苍天，崇拜大地，崇拜祖先，同样也是蒙古游牧民的民族精神，心理与审美价值取向的一个心灵象征。

二、从“五畜过年”看游牧民的物质基础游牧民经济带有分散性，它所采取的基本的经济形式是整年分散的游牧，大部分或绝大多部分是携家带口的随牧群移动。游牧经济需要定期的迁移组合。蒙古族游牧民旧举人烟稀少，长期处于封闭状态。人际之间的交往不甚密切，通过聚会，沟通了信息，强化了社会集体意识。加强了民族的内聚力。因此，蒙古族游牧民的民间节日习俗是社会群体意识的传统的反映。也有维系，调节，加强了社会联系的功能。“草原上的一切生命包括人，蓄，草等都是在相互依存中繁衍和生存的。草原孕育着生命，牧民呼唤着生命的繁衍。”所以畜牧业是蒙古族牧民成长，繁衍传承的物质文化之源。

“五畜过年”礼仪习俗是游牧文化特定行为模式和道德规范，虽然没有成文的法律规定，但却是每个人都要遵循的。通过“五蓄过年”民间节日习俗来表彰放牧者，感谢他们在一年之中的辛劳劳动。内蒙古克什克腾旗和查哈尔地区就有给五蓄过年的“五蓄过年”习俗。“五蓄过年”是农历的正月择吉日即可。“五蓄过年”不仅仅是一两农户家的事，而是几户甚至十几户牧民联合起来举行庆典活动。有牧户中的长者牵头和大家商议“五蓄过年”的地点，对于游牧民来说，什摸地方水草茂盛就可以放养更多的生蓄，哪里就势他们的家，他们的经济生活和物质基础是单纯的依靠自然界水草茂盛的环境而生存。搞“五蓄过年”同样也一般在水草好生蓄站的住的地方草地上举行。游牧民的社会界限是经常变动的，可能一些人在某个时期完全是独立，分散的，而到了某个节日，某个地方则必须与其他人结合成强大的群体即避免了各种冲突因素，又增加了娱乐项目和建立了广泛的联系。

“五畜过年”习俗就证明了这一点。牧民各自带着节前准备的茶，肉，酒，米，奶制品，牵着马赶着勒勒车，车上拉着临时帐篷。日出之前，大家到指定的地方集合。先到的把铁锅支起来，随后大家把带去的茶叶放到刚刚融化的冰水里煮奶茶。茶快开之时，牧马人，放牛的放骆驼的人们把蓄群按先后顺序赶过来，所有参加庆典的牧民也靠拢在集会中心。在临时帐蓬外面长者们点燃松柏枝，手里端着奶茶和奶制品“德吉”⑥，颂念祝福词：“千头羊，万头马，千千万万，万万千千，膘肥体壮”。然后大家敬供苍天，敬供大地，敬供东西南北等各个方位。完成仪式后，牧马人，牧羊人，放牛，放骆驼的人从畜群旁边走过来。大家一起迎上前去问候“牲畜过年好？畜群好吗？”放牧者回答：“好！好！蓄群过年好！”互相问候完大家按着年龄的大小并排做在牛皮垫上。在野外喝完了茶，拿起煮好的手把肉的德吉，敬苍天，敬佛主，敬祖先，进行“撒查礼”仪式⑦，祈求在新的一年里风调雨顺，阳光普照，鲜花盛开，绿地葱葱，牲畜兴旺。大家动手煮饺子，蒸包子，还在羊肉汤里煮小米粥。

吃喝准备完毕，长者带头提着套马竿上马，青少年们紧跟其后，每个人手里握着招福剑，招福袋，哈达，奶制品等。青少年们跟随长者们一起颂念：“获来！获来！⑧福星高招！获来！获来！五畜兴旺！获来！获来！”大家一起同声喊唱，顺时针骑着马绕五畜一周，返回原地时，各自把家里的头马头羊和命名为神的坐骑的牲畜赶回家。“五畜过年”习俗还有娱乐功能，举行完祝福仪式后：“男儿三技”比赛开始。他们在雪地上摔跤，射箭，赛马，优胜者获奖。同时男男女女老老少少尽情娱乐，放歌纵酒，劳累得到松弛，烦恼得到解脱，使人的精神欢娱，积劳顿消，夕阳西下的时候牧民们才准备回家。把五蓄从过庆典的草场赶回来，点燃松柏，有长者举起招福剑，招福袋，嘴里不停的念着祝福语。顺时针围着五蓄绕三圈以后再回家。牧民们很重视这个“五蓄过年”习俗，因此参加庆典的人都要穿上节日盛装，每个人面带微笑，相互祝福为好，参加庆典者不能大家斗欧。不讲讳言忌语。五畜过年这一天是放牧人最受尊敬的一天，请他们坐上主桌。所有茶和饭德吉请放牧者品尝，同时送给他们一些“吉祥如意”的祝福。

回家时大家把“五畜过年”用剩下的供品各自带回家，参加庆典的牧民快到家的时候，家里人出门迎上前去问候“五蓄过年好吗？”来者答到“过年好！”“今年的生蓄一定兴旺，健壮，仔蓄肯定更茁壮。”从这一问一答中可以得知，生蓄是游牧的一种财富。一种货币，同时也是牧民的一种特殊生产资料。牲畜不同于土地，因为土地不具有扩大再生产的性能，而生蓄却具有这种性能。扩大再生产，主要依赖生产牲畜的繁殖。牲畜是一种循环产品，不是最终产品。做为一种活的生产资料，游牧民对牲畜的头数就有了一种强烈的要求。他们需要广泛的领土区域，繁殖牲畜成为游牧民的唯一的追求。蒙古族称春节为“查干萨日”。

三、结语

蒙古游牧民通过本民族的文化寻找到自我位置，并以其为基点来选择管束自我的行为方式。游牧民对大自然的崇拜，有力地约束了人类肆意破坏生态环境的行为，并把人类和自然本身同化为一个整体。

游牧民对大自然不会用科学数字描述它、了解他、研究它，他们从古至今只认为：万物有灵，也就是说，从游牧文化的产生、发展、变迁的过程中，由此给大自然一切事物充分的尊重。“五畜过年”习俗正是这种尊重的一种集中体现。它不仅仅是对牲畜的尊重，对自然的崇拜，使人类与自然融为一体，更强调了人类在自然中的特殊存在，因此，我们在研究民俗学，追踪研究民族传统的非物质文化方面更应该全面、深入地把握该民族的文化特征，特别是游牧社会历来有一套比较完整而且十分具体，系统而科学的习惯法，在现代社会中所有效发挥的实际作用。

注释：

①：“查干萨日”即蒙古语“春节”。

②：“卓拉”，即用黄油燃烧的佛灯，也称“长明灯”。

③：“羊群卓拉”，五畜中的山羊和绵羊同属一个羊群，因此用一盏灯来供奉。

④：“米拉礼”，即涂抹礼仪，是游牧民表达自己的对牲畜的感恩之情，并希望得到神保佑与庇护而举行的仪式。

⑤：“祝福语”，用有节奏的韵律咏颂，主要表达美好心愿。

⑥：“德吉”，指蒙古人崇尚的食品中的最先被享用的部分。

⑦：“撒查礼”，向苍天，大地，山水，神灵，动物等祭酒、鲜奶等物品。

⑧：“获来”，招福之意，用有节奏的韵律说唱。

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