山里养牛棚，《山里孩儿》郝占奎散文赏析

今天给各位分享山里养牛棚的知识，其中也会对《山里孩儿》郝占奎散文赏析进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

各族人民的房屋

内蒙民居俗称蒙古包，直径4至6米，高2米。以木条为骨架，外覆毛毡，顶部有天窗供采光和通风。蒙古包拆装方便，随时移动，适合游牧生产和生活。

西藏民居分为农民和牧民民居，邮票上的图案是农居。居室由砖石垒成,高两米五，平顶，整齐,厚墙，坚固，门窗上端拱斗作檐极富装饰性，民族特色鲜明。

东北民居。上面是四面坡草的朝鲜族民居，一般为四或开间，无院墙。房的一侧隔为前后两间，为牛棚和草房，中为厨房另一侧为厅和卧室，前有廊。住宅室内铺设地板，进屋脱鞋，席地而坐。一般没院落，门前是菜园或道路。票面下部是东北民居的主要形式：一明两暗3间房，中间为厅堂及厨房，有灶台，两侧是居室，灶台烟道通过居室的炕再从墙内的烟道冒出屋外。有的齐炕侧有火墙，用作冬天取暖，非常适合寒冷的气候。

湖南民居比较高大，为的是空气流通，散潮降温。由于村镇住宅密集，院落鳞次栉比，为避免一家失火泱及池鱼，所以山墙高出屋顶以挡住火势蔓延，因此称为封火墙，山墙附青瓦，随地势起伏错落是湖南民居的一大特色。

江苏民居，苏南多河，人家多枕河而居。门前是街，后门临河。垒石为基，白墙青瓦,主屋为两层，一层为过厅，有后门通往河道，方便洗衣洗米及蔬菜等；二层居住，辅助房略低。

山东民居是典型胶东沿海地区民居。房屋简洁朴素，以石垒墙，房顶就地取材以海草代瓦覆盖，为防止海风，屋顶用绳网罩盖；为防潮房基较高，所以屋顶较厚，山墙顶部开通风口。

北京民居——四合院是北京及北方最具特色的典型民居。四合院大门开在一角，大门正对厢房的山墙，进大门与门道并排的是一排南房，通常是佣人的住所。二门是彩画垂花门，门内有影壁，使外人不能直接看到里边。正对影壁之后是正房3——5间，东西是厢房，正房两侧是耳房。正房与东西厢房有前出廊连接。院内种花草树木。在耳房旁或开一过道，或门前侧墙开一门，直通后院或跨院，后院多为三合院或排房，侧跨院多为四合院。四合院给人一种宽松协调、宁静典雅的气氛。

云南民居以傣族竹楼最具特色。西双版纳竹楼平面呈方形，楼下一层架空，四周开放，用以养畜，放柴草杂物等。楼上有很大厅堂和一间卧室，老少分帐而居；瑞丽竹楼二层四周围栏，在院落里盖平房，作为厨房、库房。卧室分为数间。全楼以竹为骨架，竹片为屋墙及屋顶竹瓦。

广西民居多以竹木为结构的“干栏”式建筑，分为全楼居、半楼居和地居三开间三合院等几类。全楼居进深四间面阔3——6开间不等。底层养牲畜和卫生间，二层居住。室内大堂贯穿两山墙中堂在中部两侧为阁楼，沿后拄和后檐间是居室，中堂后是神龛。半楼居下部夯土垒砌，二层中堂两侧是居室，也有建在中堂之后的。地居是受汉族影响，建三合院四合院的形式，但材料以竹木为主，屋子宽敞，保持民族的特色。

上海民居邮票上是典型的“石库门住宅”。它分为新、老二式，因院落出入口都建成“石库门”，形式，故名。石库门住宅为2——3层的三合院或曲尺形，是中西结合的建筑。门楼正开，门楣上方有半圆形、长方形或三角形等的建筑纹饰。院内正面三开间，左右两厢两开间，外装饰欧化，平台转角处常建“亭子间”这是此类住宅的独特之处。（待续）

宁夏民居多是院内一面或两面建房，屋顶坡面较大，或是硬山一面坡。这和西北少雨，收集雨水有关。正房为“虎包头”形式，即缩进，两侧突出，成“凹”字形。一面坡房式正房则较高，进深大；杂物房较矮进深略浅。院落因地制宜，不受任何约束，以实用功能为先。

安徽民居大多靠山临水，因地狭人稠，街巷狭窄，相邻住宅只能让出一个屋檐，为防火，家家户户、一屋一室都建高七八米的“防火墙”，高低错落成阶梯状，叫“五山屏墙”。一般为二层小楼的三合院，中为天井。门楼木雕砖刻。色彩淡雅素静，玲珑华丽。正房一层中为厅，两侧为卧室；二楼中是供祖先的祖堂。隔墙木雕精美，古朴典雅。

陕北民居地处黄土高原，因雨量少，少林木，土层厚，人们在土崖面纵挖窑洞，横向排列，洞顶呈圆拱形，窑洞内侧墙可再以窑洞门相通，成为里外屋的格局。里屋倒炕靠窗，外屋锅台待客。如是单间则一半为顺炕，挨炕灶台。一半是起居室。门脸砌砖起拱，上为窗下为门。也有的用砖石起拱成窑洞，上面再附土以保温。一般可使用几十年。

四川民居：吊脚楼是川东地区典型民居。吊脚楼采用吊、叠、挑手法分层建筑，占天不占地，随地形空间的大小将二层或纵或横拉长，挑出楼面，楼上重楼，增大面积。一层为厨房，客厅或店铺，二层卧室，三层起居，眼界宽阔。

山西民居有着独特的古朴风格，高大简朴的围墙，大门多设在东南角，除大门外不另开门。院落呈狭长的四合院制式，封闭性强，宛如一座城堡。正房房基高，一般为三间开面，前有廊。东西厢房及倒座均为三间，略低于正房。大宅门则有跨院，形成三进或五进院落；最后一进的被房常做成楼房，为看家楼，便于了望守卫。也有的横向3——5路的东西平行跨院。

台湾民居中轴线明确，受闽南影响，大门与正房正中相对。正房中部为厅，厅分前后，前厅供祖先牌位，后厅有后门或开窗是妇女活动场所厅左右是居室，大的也分前后居室。两侧称为横房。院落天井较小，房檐较大，雨天可在檐下通往各室，飞檐吊角，显得十分庄严秀丽。

福建民居俗称“土楼”，当地叫“围楼”。有方形及圆形两种。邮票上是圆形土楼。土楼从里到外有3——5围。外围最高，为三四层楼，很象一座大堡垒，防御能力强，号称水、火、盗三不入。一二层不开窗，作为杂物房等，三四层开小窗作为居室。内围为较平房，楼中央是水井。常几十家住在一起。

浙江民居讲究严整对称的格局，运用木石雕刻、彩画装饰门楼、厅堂，显得十分威严肃穆，借以宣扬主人的社会地位。中小型民居天井较小，布局不强求对称，居室以厅堂为中心，组成住宅群，运用均衡、连续、重复、交错等韵律手法、对比手法是房舍整体轻巧淡雅，活泼秀丽的外观风貌。

青海民居房屋多为平顶三开间，前出廊，中间为通堂。因受藏族影响，院墙红色，四角顶部放白石头。在林木多的地方，多修建2——3层楼，一层实体砖土红墙，二三层外挑楼台，以木为栏，门窗敞亮，一般一层为厅堂和厨房，二层为居室。整个外观宁重整齐。

贵州民居受汉文化影响，房屋为全楼居木结构形式，居室面宽三开间，进深四间，底层养畜，放杂物，二层“望楼”、堂屋相连，堂屋两侧是子女住房。阁楼作为贮藏室。二层以上多空透，以利通风。贵州民居建筑虚实对比强烈，具有鲜明的地方特色。

江西民居全貌严整庄重，高大轩敞的厅堂，严谨的阁楼，遵循“三间五架”传统明代的风格。院落围绕天井平面呈“∏”、“日”、“目”或“H”形。堂屋一般为三开间高大平房，是全家起居活动中心，宽敞开阔，前设轩廊，；厢房是单体2——3层小阁楼。

印度美女难言的惨痛人生:富豪用50万做彩礼,父子6人共娶一妻

一个女人同时嫁给五个男人，并且还要侍奉自己的公公，多么荒唐的场面。

而这荒唐的一幕来自于电影《没有女人的国家》。

在电影的开头，手舞足蹈的男人和双手祈祷的男人在屋外等候，屋内是产婆和一个正要生孩子的妇人。

屋内，只有孕妇生孩子的叫痛，屋外，只有男人的陌声祈祷。

他希望妻子生个男孩。

不过他的祈祷似乎并没有起作用——当孕妇生完孩子已经无力，产婆出屋告诉男人，是个女孩。

此时，男人脸上已无半点喜色。

第二天早上，男人把昨夜女孩才生出的孩子抱了出来，浸入水中，以献祭的方式祈祷来年生个男孩。

这是片头，但也是印度现状，对于印度的大多数家庭来说，生女孩都不好，因为生女孩就意味着一笔昂贵的嫁妆，还有孩子生下来以后被人视作地位低下的人的情况，这一切都在表面，在印度生个女孩，真的不是什么好情况。

回到电影剧情，拉莫是一个村子的富豪，他有5个儿子，而五个儿子都娶不到老婆，这不是因为他没钱娶不到，而是因为村子里面根本就没有女人。

所以，拉莫很着急，他委托一个牧师帮自己找到一个女孩子，无论是谁，他都要帮忙找到，钱不是问题，他会付很多钱。

牧师接受了这个要求，但对于牧师来说这真的就是犯了难，因为前面说过，印度的村子里几乎没有女人，即便有，也会像开头的那样在水中浸死。

然而，不巧的是，牧师还真的找到了，真的找到了一个女孩。

在牧师寻求女孩已久而始终无果的情况下，一天，牧师前往河边散心，而就在河边，他看到了一个声音如百灵鸟清脆，面貌如天上女神般清丽的女孩。

女孩正在树上采摘青果，而牧师的目光似有过于冒犯的意思，女孩很快就注意到了这道目光，像灵巧的小鸟跑开，而牧师也不依不饶，毕竟好不容易找到一个真正的女孩子，他不可能放弃，他顺着女孩的足迹，找到了女孩的家中。

他没有直接看到女孩，当然，他也不会直接找女孩，他找到了女孩的父亲，和女孩的父亲谈了一笔关于女儿买卖的生意。

住在山里的女孩父亲在一口价十万加一头奶牛的情况下，卖了自己的女儿。

这笔生意达成后，富豪和女孩父亲进行了第一次接触，但当女孩父亲接触到富豪一家时，女孩父亲竟然有些犹豫，有些要反悔的意思。

富豪这边对此可就是急了，和女孩的父亲马上起了商讨，而这个商讨结果马上就出来了，是在意料之中的荒唐——富豪以50万卢比和2头奶牛的价格获得了女孩的所有权，女孩将同时嫁给他的五个儿子。

这场交易最终在女孩嫁过去那天达成了，而女孩，开始了她的悲苦命运。

在拉莫的村子，女人几乎没有，别说是花季少女，就是80岁的老太太也是看不到的，男人们虽然有对女性的渴望，但从来得不到发泄，他们的欲望往往是以各种扭曲的方式发泄的，如男人扮女人跳艳舞骗取男人们的欲望和钱财。

几乎村子里所有的人都是这样，他们既瞧不上女人，又在某种角度上渴望女人，但他们又从来不生女孩，村民是这样的，拉莫也是这样的。

拉莫虽然曾经有过妻子，现在也有5个儿子，但他同样是多年来欲望得不到一点发泄，所以，在女孩卡尔姬来的第一天，拉莫就对她下手了。

拉莫夺走了自己儿媳妇的初夜，并且因为卡尔姬是同时嫁给5个人的关系，拉莫还分配了卡尔姬一周内的归属权——周一到周五分别归属为5个儿子所有，而周日周天，卡尔姬是属于他的。

对于这群爷们对她的态度卡尔姬是很悲伤的，她甚至想过不止一次地要逃跑，不止一次地想过要回家，但一个契机，切断了她想要回家的念头。

卡尔姬在嫁到拉莫家后，曾经给自己的父亲写过信，倾诉自己的遭遇并不好，就连自己的公公也要对自己动手动脚。这封信，卡尔姬父亲看到了，而有一天卡尔姬的父亲就着这件事气冲冲地来理论，他质问卡尔姬：“你就让那老东西白白……你？不花一分钱？”

卡尔姬听到这话几乎是面如死灰，但她的父亲对此毫无感触，他只是找到了拉莫，并以此再敲诈了拉莫10万卢比和一头奶牛。

在卡尔姬的父亲走之前，卡尔姬的父亲停下来，卡尔姬还以为是父亲要带自己回家，但卡尔姬的父亲只是告诉她家里什么事也没有，她不用回家，她待在这里就好，如果他们要让更多的人来和她有关系，她一定要向他说，他好来索取更多的钱。

卡尔姬心死了，被她父亲深深地捅了一刀。

无法逃走的卡尔姬只好安心地待在拉莫的家中，但在拉莫家中越呆越久的同时，卡尔姬发现了真正对她好的人——老五。

老五是拉莫家中最年幼的孩子，甚至还在上学，每当轮到她侍奉老五的那一天，老五总是很关心他，不像别的孩子或者自己的公公，只想要在自己身上发泄，还有把自己当作生育工具，老五还教她读书，给她讲故事，安慰她，卡尔姬就慢慢地生出了想要和老五谈恋爱的想法。

逐渐地，老五和卡尔姬的恋情逐渐被家中另外5位男性发现，他们担心卡尔姬以后会一直在老五身后，而他们再也没有办法在卡尔姬身上发泄欲望，他们选择了解决问题最好的办法。

解决提出问题的人。

父子5人，在一个夜晚，他们悄悄地将老五扔到了一条河中，而卡尔姬早上起来去找老五，就只发现了一具冷冰冰的s体。

这下卡尔姬在拉莫家中毫无牵挂了，所以，卡尔姬想要逃跑。

一次，卡尔姬联系到仆人，让仆人帮助她逃跑，仆人帮助了她，但他们的计划被父子五人知道，仆人当场被打死，而卡尔姬被拉莫一家带回了家，并且拴在了牛棚里。

仆人的家人听说了这件事，他们很气愤，但他们没有办法直接找拉莫的麻烦，而是选择了找卡尔姬的麻烦。

卡尔姬一直被拴在牛棚中，拉莫一家也不给她吃喝，气愤的村民们趁着夜晚，到了拉莫家的牛棚，一个个地将欲望和怒火都倾泻而出，全部发泄到了卡尔姬身上。

卡尔姬更不被当作人了。

拉莫一家对此从不理睬。

在村民们回去后，卡尔姬“人尽可夫”的名声传开了，后来每晚都会有村民借助讨伐富豪的名声前来和卡尔姬发生关系。

卡尔姬整天在牛棚之中，拉莫家的人从来不管她，唯一管她的就是拉莫家的新仆人，仆人见卡尔姬被拴在牛棚，他觉得卡尔姬可怜，每天就给卡尔姬送来食物和水，不然卡尔姬早就该一命归西了。

也不知道是幸运还是不幸，在这样的日子日复一日不知道多少年后，卡尔姬突然怀孕了。

这个消息震惊了拉莫一家，同时，也震惊了所有的村民。

拉莫一家在思考，这个孩子到底是谁的，拉莫很自信地说是自己的，因为卡尔姬的初夜是自己的，而其他四个儿子，也纷纷说是自己的；村民们同样也觉得孩子是自己的，因为他们晚上天天会有人去找拉莫加牛棚找卡尔姬发生关系。

于是，一场因为孩子是谁的争夺开始了。

村民们在知道卡尔姬怀孕后，都来到了拉莫门前，声讨要夺回卡尔姬。拉莫一家对此则不以为然，拉莫直接掏出来猎枪，以此震慑村民们，但村民们由于人多势众，一席人直接追着拉莫一家打，活生生把拉莫四个儿子全部打死，而拉莫最后也带着卡尔姬逃走。

时间临近生产的那天，牧师为拉莫做了一个仪式，说卡尔姬生出来的一定是个男孩。

拉莫此时心中恨死了卡尔姬，他觉得卡尔姬是个不祥的女人，他在痛苦中叫走了仆人，他拿出了一柄刀，想要一刀捅死卡尔姬，但仆人并没有走，而是一直在拉莫背后，他见情况不对，一刀捅死了拉莫。

卡尔姬这边的生产照常，当孩子生下来，仆人和虚弱的卡尔姬看着孩子，卡尔姬露出了笑容，她说道：“是个女孩。”

电影到这里也就结束了，虽然结局并没有直接说明那个女孩的结局会怎么样，但在电影的开头已经暗示过了，也许那个女孩也会在水中沉睡，而不会来到这个世界走一遭，也许她会和她的母亲一般，受尽苦难，再笑着生出另一个女孩。

虽然这是个电影，但，这是对印度情况的写实状况。

在印度，买妻换妻租妻这种行为几乎是不间断地在发生，因为在他们的文化里从来没有女人的位置，所以他们从来不管女人是否被被侵害或者侮辱——他们一直都认为，只要女人被侵害了，就是不干净的。

但印度强奸事件又屡见不鲜，甚至警察和政府官员都已经是一副无所谓的状态。

这是在印度的几个事情：一起新闻，一个女孩被她的父亲侵犯，在她仅仅还在上六年级的时候就开始天天如此，甚至后来还干起了拉皮条的生意；这是印度的黑公交轮奸案，一个女孩在公交车上，遭遇了司机和6名陌生男子的侵犯，最后抢救无效死亡；这是印度的一起新闻一个父亲带着自己的女儿和老婆在街上走，突然20几个人窜出来，那20几个人当着这位父亲的面侵犯了他的老婆和女儿，还把他绑起来，他什么都做不了。

这不是最过分的。

印度女性真的地位很低微，不管是因为种姓制度还是因为别的东西给他们思想植入的一些东西，但最离谱的，还是关于印度强奸案这个事情，犯事者是平民的只占了2%。

在比较严重的事件里面，除了因为性虐待致死的以外，还有人甚至是直接伤害女性，或者叫奸杀女性。

一个女孩，在公交车上，她只有16岁，几个男子在公交车上找到了她，他们二话不说，直接开始强奸，并且以恶劣的行为最终导致女孩死亡。

这叫只是叫侵害嘛？这已经是草菅人命了，说轻点是虐待女性，说重点，是毫无人性。

大多数强奸案都是有一地地位的人在做，他们从不说什么，对所有事情一笑置之，不理会自己所做的所有恶行。

这也就是为什么穷人从来不想生女孩，因为生女孩女孩地位低下，几乎，很少有穷人的女儿不会遭遇强奸的，而且在嫁女孩的时候，父母还需要支付很大一笔嫁妆，基本上养了十几年的女儿，最后也会是给别人养的。

没钱，不可能养女儿。

而没钱和有钱，也是这背后的原因之一。

在印度的文化中，种姓制度是一个大头，他几乎就决定了一个印度人生来的命运是如何的，没钱的注定一辈子没钱，有钱的始终都有钱，然后，他们的文化又轻视女性，所以在富人的眼中，女人是玩物，根本不是人，穷人就是根本娶不了妻子，所以富人的想法一代传一代，他们又始终是有钱那一批人，他们不缺钱，想怎么玩自己心中的想法就怎么玩，所有人都不在乎这些事情了，低种姓的根本不会去反抗那些高种姓的，习惯了接受。

穷人，就住在贫民窟，富人，就住在豪宅。穷人，就命不值钱，富人，就花多少钱也要救自己一命，这些东西好像天经地义一样。

就拿疫情期间说，印度政府曾经锁国，这一操作导致了数以百万计的平民没有收到这个消息，那些商人和富人都隐身了，谁都不告诉他们，于是这些穷人最后只能徒步回家，他们有的就在这段路上走几百公里，但抱怨毫无用处。

“我日夜赶路，我有什么选择？我几乎没有钱和食物。”

这样的话，从印度穷人的口中说出来，好像一点不奇怪。

虽然同为古文明大国，印度和我们走的是截然不同的两条路，我们至今能看到印度不是一个和平的地方，它保留了它古朴的东西的同时，也留下了许多糟粕，在我们看来一点用没有，丝毫不符合人性的糟粕，但对此，他们觉得很好。

只能希望，世界真的有和谐美好的那一天。

《山里孩儿》郝占奎散文赏析

二十世纪六十年代，冀西南地区，既是太行山最绿的地方，也是山里孩生长的摇篮和世外桃源。

在大山的皱褶里生活，天灾人祸难以预料，接二连三，但百年不遇的大饥荒、大洪水和大地震，都没能阻挡住出生率的历史高峰，七八个孩子、五六个秃头小子的家庭比比皆是。

孩子多了好养活，孩羔瓦蛋，犹如养羊种蒜，不死就赚，家家是老大带老二，老二带老三，添双筷子就能把孩子养大，几年就蹿起一茬崽秧子。

与大人撂一个马勺，是那一代山里娃的宿命。怀上了老二，老大的奶就断了。饭晌里，娘从碗里挑起一绺面，放嘴里嚼嚼，对嘴一喂，就万事大吉。半晌里，再用长把铁勺子，捅进柴灰满堂的灶窝煎个鸡蛋，嚼碎了对嘴喂几口，就算加餐。“一生日半，扒着锅头会吃饭。”老三出生后，老大就要背着、抱着看老二了。山里孩不娇气，家里吃不饱时，荒野里的野菜、野果、植物根茎，大田里的红薯、花生、玉茭棒子，都是应时的瓜果蔬菜，只要养得起猪的年景，就饿不死人。

山里孩打小就懂得气候天象：“穷年的蒺藜，富年的蒿，沙蓬棵多了动枪刀。”“涝年的柿子，旱年的枣，丰年的瓜果吃个饱。”“东虹的呼雷，西虹的雨，南虹出来发大水，北虹出来卖儿女。”这些农谚人人烂熟于心，常挂嘴边，也应用得当。当地盛行赵匡胤理论，并形成了习俗：“生瓜梨枣，让老子吃饱，不叫老子吃饱，把树给你刨倒。”所以，小孩子偷吃，一般没人怪罪。不然就要挨骂。客气的埋怨说：“小孩子不懂事，别跟他一样。”不客气的张口就骂：“小孩子吃屎，你也吃呀？”

穿衣全凭母亲一双手，冬纺夏织，一水的老粗布。精明的母亲把孩子缝奁得利利索索，春夏秋冬，夹纱单棉，四季应时。拙女人就常常使孩子光腚露蛋，破衣烂衫，邋遢不羁。衣服都是老大穿了老二穿，老二穿了老三穿，成为一种传承。即便这样，大街里也常常见到光脚丫、露腚的孩子。有的秃小子，七八岁了还没羞没臊，提溜着灯笼满街撒丫子。人们取笑孩子傻，其实是在笑话大人笨。小孩子见风长，衣服就小得快，穿七分裤、短袖衣的孩子，像一道风景线，常常在街里打闹着跑来蹿去。别说孩子，就是大人因穿不上鞋，被人叫一辈子“三呱嗒”“四老片”的人也不在少数。

山里孩命贱，起名不讲究，只要是常见的物件，都能用来作名。有的随便起名，有的出门撞名，还有的纯粹就是代号或绰号。为了好养活，叫狗剩、驴驹、脏小的有之，叫铁蛋、钢锤、石头的有之；为了顺口，按照排行叫老大、老二、老三的居多，叫三桃儿、四毛儿、五杏儿、六梨儿、七核桃、八柿子的也有。至于大名，有古雅的，也有讲究的，但大多是就学后或计工分时才叫起的，时代烙印明显。

山里孩都是地上爬滚出来的，坚韧皮实，接地气。平日里大人忙，无暇看管，自幼可世界爬，吃土坷垃、玩尿泥，司空见惯。大人下地农忙，把孩子放在地头树荫里，手脚忙乎着，不时回头看一眼。地尺长，耗时久，不久就可能把地头的孩子忘在脑后。回转时，日西走，荫偏移，孩子晒虚脱，软得像烂泥。大人套碾磨，把孩子放棚外，一不注意，孩子爬回碾磨道，被邻里看到，就笑话着喊孩子“碾道”“磨道”。那个时代，几乎人人都有不雅绰号或笑话故事，真是见怪不怪。天河南北，暑天房上睡，困极了的母亲掏出一只奶塞给孩子就睡着了。夜半下雨，迷蒙中卷起铺盖扔到院中，下梯搬铺盖继续上炕睡。猛然惊醒，想起了孩子，赶紧去找，不知所踪。回到屋内，愣怔中一看炕上，小儿正呼呼酣睡。真是有惊无险，吓出一身冷汗。

大病小灾在所难免，但头疼脑热，除了抗，就靠针，很少吃药。后街有个刘叔，矮矬拙笨，略懂针灸。他有一个老式钢笔桶，里面装着粗细不一的银针，给孩子们扎时，把银针在一本旧字典里捋两下，就着昏暗的灯光，就行针下去。针粗肉嫩，光暗手拙，扎得很疼，但孩子们只能咬牙忍着。

孩子们好奇心强、玩心大，山野永远是乐园，四时娱乐，新鲜***，花样不穷。冬天到了，穿上厚厚的棉衣，搬腿凿拐、捉迷藏，到牛棚听大人们讲历史演义、鬼怪故事；春天来了，就地取材，用皴裂而不失灵活的双手打碗儿、推铁圈儿、养蚕宝、掏鸟雀；夏天暑热，成天长在野外，光***凫水、雨天偷瓜、梧桐做水枪、马尾套知了；秋风起时，满眼秋色，沟梁上摘野果、土沟里抓松鼠、大田里刨地鼠窝、菅草地里挖甜甜根。一年四季有玩不尽的项目，乐不够的日子。自然，身上的创伤不断，疤痕连片，但顶多在伤口处按上一把新土或灶膛灰，随便缠裹一下了事，从来没人当回子事。有小子的，家家养狗，形影不离，时时相随。姑娘家的，踢毽儿、抓子儿、剪纸、绣花，个个灵巧在行。隆冬时节，野战部队野营驻训，战士们走路、训练、喊号子，甚至野炊、露宿、爬卧冰雪，都会激起山里孩的格外好奇，在心里种下向往的种子，放飞期冀的愿望。农闲时节，小货郎、小炉匠、民间艺人次第登场。外地来的杂耍、卖艺的，说书、卖唱的，锯盆钯碗、毂辘锅的，卖陶盆瓷罐、张马尾箩的，操着各地口音，张罗着各种营生，或就地摆摊亮把式，或走街串巷亮嗓子，让山里孩看了稀罕，开了眼界，也勾起了对山外世界的无限向往。

大山旷野是课堂，也是练兵场，登高扒低的淘气是必然的，有时还是不知深浅的。“穷年的蒺藜，富年的蒿，沙蓬棵多了动枪刀。”尖硬的蒺藜不小心刺进鲜嫩的脚丫、***，抱怨时就会遭大孩子嘲笑：“南来的，北往的，给你个板凳坐，还嘟嘟囔囔哩。”尽显乐观坚韧，苦中作乐。

大孩子抓蝎子用手猛地一下就捏在了手里，小孩子不知习性和要领，用手抓时，就被大毒蝎狠狠地蜇了。蝎毒会顺着关节串，整个胳膊都会黑紫起来，疼得要命。大人用土法来治，找两颗独头蒜，捣烂敷在患处，以毒攻毒。结果，几天的寝食不安、坐卧不宁后，总算保住了小命。

山里的孩少人疼，也不奢望他人怜悯同情。大自然充满了弱肉强食、适者生存的野性，山里孩得趣天然，个个具有天不怕、地不怕的天性。除了玩蛇、抓松鼠、掏鸟窝，秋头上打马蜂窝，是山里孩最***冒险的乐趣。马蜂有许多种，小些的叫秀蜂，巢穴的个头像望日莲，有吊在门洞、古树上的，但多数盘在野外的酸枣树上，用一个长木杆子出奇不意地一捅，就大功告成了。也有用火攻的，但往往一时难以奏效，需要许多回合。可怕的是，只要一次打不下来，马蜂就特别警惕和凶猛，大老远一见到人，就成群结队地冲来进攻。结果是，许多人的头和背被蜇得包连包，许多路口和家门长期没人敢于路过。就连跟随的狗和牲口也唯恐避之不及，常常快速通过或绕着走，以免遭受毒刺之苦。

大黄蜂喜住古树洞，个大凶猛，蜇人狠毒，据说能蛰死狗，轻易没人敢招惹。还有一种盘踞在地下的黄蜂，个头不太大，但数量多，体格健，异常凶猛。这种黄蜂生存在一米多深的地下，大巢有十几层的，通过朝天的甬道出入。经常的火攻、开水攻根本不管用，无数的进攻者和跟随的狗被蜇，久攻不下。山里孩有犟劲，每天中午都去南沟掏蜂窝，每天都有多人被蜇。白天不行改晚上，月亮地里照样挨蜇。直到奋战半个多月，挖出个一米多深的大坑，才见到蜂巢的真面目，抖露出的蜂蛹，白白胖胖，蛄蛄蛹蛹，吃美了一群鸡，喂饱了一头猪。

打蜂窝出名的是马蜂四儿，胆大招多，十打九在，回回挨蜇。不幸的是，马蜂四儿天生缺乏免疫力，脑袋常常肿得像葫芦，眼睛眯得没了缝，瞧不见路，上不了学。娘骂他，不让他再捅马蜂窝。可他禁不起伙伴的撺掇，过不了几天，再去打马蜂窝，自然地，又被蜇了。老师让他写检查，他反告马蜂不讲理。老师一气之下不再理他。这样一来，他高兴了，出校门就学着流行戏曲腔调高声亮嗓唱起来：“哒哒，唻唻…我打马蜂窝，马蜂蜇着我，我给老师说，老师不管我。”

山里孩像野草，与自然相融，与山野为伍，不惧风霜，随风成长。不几年，村子的东头、西头、前街、后街，齐刷刷长起一茬茬半大小子和水灵灵的妮子。小小子头留砂壶盖儿，脑后留小九九。就常有小孩子们可大街地喊唱：“小和尚蛋，留辫辫，头上顶着个瓦片片，留了辫辫又剃了。”

山里的妮子常常被称作丫头片子，但大都秀外慧中，清纯自然。当地自古就有民谣传唱：“山村一溜庄，有些好姑娘，有心娶一个，就怕闹饥荒。”与《诗经》所叹“汉有游女，不可求思”如出一辙，因为游女乃仙女、山妮生仙境也。

山里孩决定不了自己的出生地，却大都或早或晚地走出山来。他们长大后不乏栋梁材，有上山下乡的，有赶上了高考的，有参军入伍的，有当了老板的，还有出国、从政的，天南海北，五行八作，无论干什么，身上充满了坚韧、乐观的精神，成为了改革开放和时代发展的中坚力量。

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