巫师三养牛场在哪？哪个民族结婚穿黑衣服

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萨满教的人认为念诵百万遍的六字真言有哪些功效

六字真言是佛教的，和萨满教无关。

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古语族、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

基本观念

灵魂观念

认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。

萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：

①生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。

②思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。

③转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。

阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。

神灵观念

萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。

有些民族随着私有制的发展，外界阶级社会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵。鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象。

在一些进入阶级社会的民族中，出现了身世贫苦的神。内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老夫妇，死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的乳牛。每当乳牛患病不出奶，主人就向它献祭。

三界观念

赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住。人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。

信仰崇拜

崇拜自然

①拜火。认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等，任何宗教仪礼都离不了火，各种祭品都要先献一点给火神。雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯洁的。阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分。鄂温克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主动介绍给夫家的火神。鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，谁得罪了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神。

②拜山。山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽。古代突厥可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山。鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属山神（白那恰）豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡，全靠山神赐予。传说山神能变成老虎或老人，帮助措人。它常游荡于山林，故入山行猎，禁绝喧哗，以免触犯山神；凡经老林、陡崖，要向山神祈求好运。山口大树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜，敬烟献肉，并往其嘴上涂抹兽血和肉脂。

③拜日月星辰、风雨雷电。鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，乳房硕大无比，所有小孩都是她赐给的。鄂伦春人每年春节向太阳神（德勒钦）叩拜，农历正月十五或二十五日向月神（别亚）磕头，祈求一年安吉。他们还认为北斗星能赐人长寿，亦应叩拜。鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致。鄂伦春人认为横越过刮旋风的地方会触犯风神，招致抽疯和嘴歪眼斜。雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水，下雨就是龙王爷洒水。达斡尔人每年开网捕鱼，均要祭龙王，祈求丰收。赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”、“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘一旁配合用镜照妖。鄂伦春人禁止接近雷击过的树木，以免触犯雷神而患病。每当夏季多雨影响出猎时，猎人们见虹就跪拜，祈求放晴。

崇拜动物

鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先人，禁止猎捕。后来枪支传入，猎熊风气渐开，但每当猎到熊后，均要举行仪式，割下熊头，放在树架上，大家跪下对它敬烟叩头祝祷：爷爷！（雌熊则称奶奶）你睡着啦？不要责怪我们，不是有意伤害你，是误杀了你（式佯称其他民族的人杀的）。不要生我们的气，以后多赐好运。保佑我们多打野物吧！一再磕头，燃草熏熊头，认为这样，熊的灵魂才会远去。然后驮回熊肉。猎人们进入自己住地，发出“嘎嘎”喊声，人们遂围聚一起，架火烧煮熊肉，边吃边发出模仿乌鸦的“嘎嘎”、“咕咕”之声。食毕将熊骨用柳条包裹，由男人抬去风葬，后边跟随佯装哭泣的送葬者。朝鲜族有把喜鹊当祖先的古老传说。达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。

崇拜祖神

萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲和蒙古等民族对祖神的称呼，都有着语音相近或同源的特点。氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意即祖先传下来的。他们是被祖神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同鬼神交战时，须凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的共同特征。

在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病多加进祖神作祟的解释。同时，特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。

祭祀活动

奥来那楞

萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。

内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神；禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。祭祀场所附近的树干涂抹兽血。草原的鄂温克人常于农历八月聚会。场地装饰如林区景象，祭品丰盛。聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经表示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式，届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆；众人从绳下钻出，可免灾祸。当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。

求“乌麦”

为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁。他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小雀形，同玛鲁神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉。"

送魂

鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。

祈求猎物

鄂温克、鄂伦春猎人每遇出猎不利，常举行这类仪式，即用柳条编制鹿、犴的模型，置于平常供奉神像的位置上，以弓箭或卸掉弹头的猎枪向模型射击，在场的氏族或家族成员纷纷说：打中了！打中了！猎人随即佯装剥皮掏取内脏，放在棚架上祭祀。或于夜间，在猎场上置一空锅，猎人们对月叩祷，次日清晨察看锅内有何种兽毛，就认为可能狩获何种野兽。冬季难以猎获经济价值较高的细毛兽时，便请萨满祈求吉卧克神赐予好运

求雨和止雨

林区鄂温克人将打死的啄木鸟放在水上，鸟嘴朝上张开，然后挂置树上，认为可以得雨。取松树条穗，倒绑在细木杆上，再将薄木片一端穿孔系上绳线，用手快速摇转，发出风声，认为可以吹散乌云，止雨放晴。

咒术与法术

据传，草原鄂温克人只须知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做个正三角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时，向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术（扎特哈），便可使对方遭到不幸。如对方察觉，也可用同样方式报复。传说有些萨满在跳神驱鬼时，还常卖弄“法术”，如赤脚在炭火或钢刀上行走，舌舔烧红的烙铁、丢火喷焰，或割破自己唇舌，把鲜血喷到病人脸上等。

占卜

在信奉萨满教诸民族中颇为盛行，方式繁多。有枪卜、骨卜、筷卜等，辉索木地区鄂温克人还有“笊篱姑姑”卜，主要卜问患病者触犯何种神灵和吉凶休咎等。

跳神

萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。

萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。

届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。有的萨满斗不过凶神恶煞，嘱咐另请其他萨满来跳神。

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《末世重生之少主横行》作者：风流书呆

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☆、1重生

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罗蒙五年前因为出柜被赶出家门，如今事业有成，便有了衣锦还乡的念头。某天，罗蒙在小区好心帮了一个老人，竟得到一眼灵泉，更加坚定了回家的打算。罗蒙告别了都市的生活，回到乡村开始了养牛、种地，日子依然过的风生水起……看多了豪门恩怨，换个风格享受一下田园生活也是十分惬意的。作者文笔老练，文风朴实，故事十分贴近生活，将罗蒙的发家奋斗路描写的有声有色，让读者欲罢不能。偶然得到的一眼灵泉给主角开了金手指，却并没有过分之感，给故事增色不少。

<藏界之双生恋>

简介

因为从小能看见常人看不见的东西，所以被父母遗弃；

因为被人发现体质特殊，身怀异能，所以被当做实验品；

因为不甘于命运，不想要被摆布，所以选择了逃亡；

一次意外的落海，他来到了一个全新的世界，却没有想到他一直想要摆脱的异能也随着他来到这个世界，这一次，谁会发现他的不寻常？

未知的世界里，前面迎接他的未来是铺满荆棘还是洒满阳光？

回首间，又有怎样的风景？

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搜索关键字：主角：寻然，楚天涵┃配角：肖楠，程世天┃其它：穿越架空

现世第一章哑巴孩子

第一章哑巴孩子

莫氏家族是一个很古老的家族，祖辈是从经商开始立家的，慢慢的开始往多方面的发展，从经商到黑道，从黑道到灵异，经历了不少的朝代变更，一直到天朝年代。

到了莫怀林这一代，莫氏已经形成了自己独特的家族体系，财力也已经雄厚到可以建立一个自己的国家。当然，它的功能体系更加的完善。

庞大的莫氏集团几乎横跨了全球，各个领域，各个行业，几乎都有涉足。毫不夸张的说，它的董事长咳嗽一声，就会震动全球，它的一次裁员，就会有无数的家庭破裂，从而导致经济危机。

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重生之沉云夺日》重生之沉云作者：WingYin楔子

重生之沉云夺日

我还记得我第一爬树的时候，是王筝领头带着我，到了主屋后边的一棵不知名的树下。搜各站小说,移动书城最快!

夏天的蝉鸣似乎还在耳边回响，那时的我看着王筝，王筝从小就生得漂亮，就连任老太也夸赞过，哪怕这王任两家的女娃全凑一块儿，也没王筝长得标致。再者，王筝不仅生得好看，也极是聪慧，说话也很能讨人欢喜，总能逗得大人们欢颜。

王筝和我同年出生，却恰好小了我一个月。

任老太那时说——看那日娃和筝筝顶合得来，老太婆这会儿认了筝筝当干孙子，倒也是美事一件。

一锤定下，有人喜有人愁。

至于何家忧愁何家欢喜，我不过十岁，自己倒先是开心地蹦了起来，拉住王筝的手左摇右晃，要不是任老太刮了我一记眼刀，我大概还会高声欢呼几声。

其实，我那时候也是孩子心性，只当将来终于有个伴儿，却没细想过任老太那一生狡猾多谋的女人，为何要将比自己孙子优秀几百倍、几千倍的人放在身边。以至于，到后来我想明白的时候，已经太晚太晚。

那时候的我，懵懂无知。或许——到了我二十岁、三十岁，抑或是最后的最后，走投无路的时候，我还是一样地懵懂无知。

我只知道，我喜欢王筝。

王筝很少拉住我的手，只有在大人面前的时候，才会对我笑一笑，还会亲切地牵一牵我的手。私底下的时候，王筝对人却冷淡得很——我不知道，王筝的冷淡是不是只对我，但是，我知道，只要王筝愿意主动拉住我的手，不管到哪里，我都会傻傻地随他去。

『日哥。』王筝叫了我一声，我的心便飘飘然。『我们爬到树上，从那里可以看得很远很远，好不好？』

王筝很少找我玩，表面上的原因是我很闷很无趣，至于更深一层的原因——每次我一想到这里，胸口都会犯疼。

那时候任老太布置的作业很多，生怕我这未来的当家会把任氏给败了似的，我平时也没什么玩闹。我妈那时还活着，生怕周围如狼似虎的亲戚抢了我未来当家的宝座，就和任老太同仇敌忾，对我盯得死紧。

所以说，别说爬树，我连抱抱树干子，都会让我妈抽一个耳刮子。

王筝似乎看出了我眼中的迟疑，有些鄙夷地扫了我一眼。男孩总经不起这么一招，我只得抬头瞧了瞧这高度——好在小时候的王筝还有这么一点良心，虽然没少折腾过我，却也没像长大之后，处处想着怎么害死我。

世空间]重生之云岭

哪个民族结婚穿黑衣服

哪个民族结婚穿黑衣服？

自称为“敏”的壮族部落分布在与越南毗邻的广西那坡县的崇山峻岭中。由于长期居住在偏僻、贫瘠的大石山区，黑衣壮在婚姻、宗教和生产、生活等方面沿袭着原汁原味的族群习俗。崇拜黑色，把黑色作为服装颜色和民族标记，这个“以黑为美”的民族以独特的民风民俗被人类学家誉为壮族的“活化石”。

相传远古时期，布嗷、布敏族人居住的地区山林茂密，土地肥沃，过着自给自足的生活。

有一天，布嗷、布敏族忽然遭到外敌入侵，一个叫侬老的首领带兵抵抗，因寡不敌众，被迫退进密林。危急关头，他做梦得到本族老祖的指点：令族人采集蓝靛草沤制成染料，把手、脸、衣服及刀枪都涂黑，天黑时潜入敌阵。最终，布敏族人取得了战争的胜利。从此，他令族人都穿蓝靛染制的黑色衣服，并代代相传。族人见涂黑可以逢凶化吉，化险为夷，也把这黑色视为吉祥，以黑为美，以黑为荣，黑衣壮便因此得名。自称为“敏”(亦称布壮)的族群，就是人称黑衣壮的一个族群。人类学家称黑衣壮为壮族的“活化石”。

与越南毗邻的广西那坡县，是广西壮族自治区壮族比例最高的县市之一。该县境内的壮族按自称的称谓和各自的语言划分有布壮、布央、布峒、布农、布税、布依、布嗷、布省、布决、布拥、隆安、左州12个族群。黑衣壮多数分布在那坡县82个村的377个屯中，现有9900余户，总人口约51800余人，占当地壮族总数的33%。

黑衣壮的变迁与历史上的战争、民族迁徙有关。唐代，广西曾经爆发过由黄乾耀领导的农民起义；宋代爆发了由侬智高领导的农民起义并建立了“南天国”。这些起义在当时有力地打击了封建统治，迫使统治者作出种种让步。然而，起义最终失败，统治者对起义军和他们的家族大肆剿杀，众多壮族人为逃生举家躲入深山老林，世世代代在封闭的环境中过着与世隔绝的生活。从另外的角度说，这也使得古老的黑衣壮传统文化和习俗沿袭至今，完好保留下来。

石头缝中的家园黑衣壮人认为，老祖宗的坟不能迁走，要让他们和子孙后代永远在一起。走近黑衣壮村口，便可以看到在住房附近或菜园里有一座座用瓦片覆盖的坟墓。远远望去，就像是一座埋葬在地下的小屋，仅仅露出屋顶部分，十分显眼。在弄文屯的一座长方形盖瓦坟墓，系李姓第一代祖坟，相传已有200余年。距离房子仅有5米左右，坟的周围种有鲜嫩的蔬菜。黑衣壮的墓地选择是请巫师来占卜，占卜时用一个鸡蛋立起，鸡蛋倒向哪一方，哪个方向就作为墓地，不管是谁家的用地，家主都热心地让给，这叫“活人不同死人争”。

在大山里，山一座连着一座，到处是黑黝黝的石头，“九分石头一分土”是他们生活环境的真实写照。黑衣壮居住的都是干栏式的木楼，一般分为三层。第一层用作养猪、养牛，第二层住人，第三层做仓库。干栏建筑以石木结构为主，工艺简单粗糙。下面为打磨过的坚固石柱支撑，上面用木头搭建楼房，呈“凹”形。

村屯里没有招待外人的客栈，但热情的黑衣壮人欢迎你去任何一个家庭居住。晚间睡觉很凉爽，一年四季都像安装了“天然空调”。雨后清晨起床，便可以看到云雾如潮水般弥漫整个村落，木楼上的瓦片及翘角在涌动的云雾中时隐时现，迤逦迷人。

黑衣壮心地善良，他们善待客人、善待孩子，更善待老人。为老人着想不仅仅体现在饮食起居上，在所有节庆活动中，老人都受到特别尊重。年龄最小的孩子要给年龄最长的老人献上象征着吉祥、幸福的“红利带”。

每逢有外来游客，黑衣壮人就穿着黑色的服装，踏着召唤的鼓点，从各自的干栏木楼里走出来，奔向村头简易的操场。这情景，就像一群群黑色的蝴蝶从树林里飞出，扑向灿烂绽开的花丛，整个村寨都变得美丽而又神奇。他们给游客表演献红舞、祝寿舞、黑枪舞、捶布舞和团结舞等舞蹈。这些舞蹈都源于他们的生活，有的反映他们抗击异族入侵的战争；有的反映他们接人待物的礼仪；有的反映他们对老人的尊敬；有的反映他们捶布做新衣、准备去见情人的喜悦。演员们虽然没有经过专业训练，但他们用娴熟的舞步表达着一种古朴的情怀，大山的神韵通过他们灵动的舞姿被诠释得淋漓尽致。

情定终身“风流节”黑衣壮仍过着二月二、三月三、五月五、六月六等传统节日。在“风流节”等传统节日中，情窦初开的青年男女来到百年老树下或大草坪上相会，红美带是黑衣壮族青年男女重要的定情物和吉祥物，把写有自己生辰八字的红美带抛入大簸箕中，经搅和后各人自己抽出一个，得出的红美带上写有的名字就是你的梦中情人。青年男女通过“红线传情”对唱情歌、互赠信物而情定终身。歌声里寄寓了黑衣壮的生活理想，也流淌着他们优秀灿烂、色彩斑斓的历史文化，体现着他们坚忍、乐观、简朴、勤勉的优秀品质。

黑衣壮至今严格执行族内婚制，但绝对禁止近亲结婚。其主要原因是恪守祖先传统遗制，为了保持族群纯“黑”的纯正传统。千百年来，几乎与世隔绝的生活环境，也是其族内婚长期存在的原因。迄今为止，黑衣壮青年男女多喜欢在本屯本村找对象。青年男女虽然可以通过歌圩等场合自由恋爱，但结婚必须征得父母的同意，要经过媒聘、定命、纳币等一系列礼仪。婚礼是奇特而有趣的，婚礼在夜间进行，新娘出家门时，其父、兄不能看其出门。新娘出门后，不得回头看娘家，更不能往回走。否则，被视为不吉之兆。新娘到了男方家，过门入洞房后，对送入洞房的饭菜，只能象征性地吃一点点。至午夜鸡叫头遍时，新娘必须悄悄地和伴娘返回娘家(无论路途多远)。此后，每个月，由男方的妹妹或姐姐到女方家接新娘去男方家帮工二至三日，小住二三日后，新娘又返回娘家与父母兄弟共同生活。如是三到五年，直到新娘怀孕将要生子，新娘才到男方家定居下来，至此，夫妻始得朝夕相处。

每年的三月初三，黑衣壮都要进行祭祖拜山活动。这一天，各村、屯全家老少一起到当地祖宗坟墓安放的地点拜祭。参加祭祖拜山活动之前，人们先要到土地庙前拜祭土地神，当地称“安庙”。他们认为土地神能主宰本村的安宁兴旺、丰灾悲喜、六畜兴旺、五谷丰登及人丁福祸，所以在当地诸神中，土地神最盛行。弄炸屯的土地庙为一处低矮的用石块垒成的简陋的平顶小庙。主持拜祭仪式的巫师(当地称师公)在仪式开始前几分钟才“神秘现身”，这是当地的传统之一。经过颂经、驱魔等一系列程式后，人们陆续散去。“安庙”之后，人们又纷纷涌向村子另外一边的山坡上，参加祭祖拜山活动的重头戏，被当地称为“安龙”的祭祖仪式。屯子里身份地位最高的族长与巫师一起主持在祖宗坟前的颂经、驱魔、供奉牺牲等一整套活动，通常需要大半天的时间。参加仪式的人很多是从几十、上百里路的外屯特意赶来的，足见人们对这一传统宗教活动的重视。这也是加强宗族、家族团结，增强尊敬祖宗观念的重要方式之一。

以黑为美的神奇部落黑衣壮传统文化中最直观的就是他们的服装和佩饰。据那坡县长期研究黑衣壮的学者介绍：黑衣壮以“黑”作为穿着的标记和民族的标记，首先与历史上土司制度的规定有关，在明清土司统治壮族时期，规定凡土民只准穿黑、蓝两色；其次，黑衣壮由来的传说也决定了黑衣壮服饰的形成和延续；黑衣壮至今仍然保留着穿黑色的传统，主要的原因是“以黑为美”的审美观深入人心。同时，穿戴上的实用性与款式大方朴素美观有机地结合完善了黑衣壮服饰文化的内涵。

黑衣壮男人穿的是前盖大襟上衣，以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配。这种装束便于他们进行劳动和在山里行走。传统的男装头上还缠着圈成数圈的黑布头巾，腰间系一条红布或红绸的带子，以示驱鬼赶邪，兼有显示男人威武神勇气概之意。

妇女的服装更具特色，无论老少，都喜欢穿右盖大襟和葫芦状矮脚圆领的紧身短式上衣，下身以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配，腰系黑布做的大围裙，头戴黑布大头巾。其围裙既宽且长，戴时，能系周身一圈有余，裙底垂到小腿；围裙不仅能用来装饰，如将裙角往上打个三角形系在前腰间，以示潇洒美丽；还可以把裙底翻上来当包袱用。这在走亲友、赶歌圩、去娘家时特别有用。在劳动时，更可以作斗形的袋子，装些菜豆、杂粮等。妇女所戴的头巾都是她们自己织染的长条黑布，戴时，先围绕在头上一圈，然后翻折摆布成大菱角形的样子，罩在头上，再把头巾两头分别垂挂在双肩上，不仅看上去朴素美观，还可以当做帽子遮阳用。黑衣壮妇女聚在一起的时候，一片黑中显出庄严的美，稳重的美和协调的美。她们的衣边、袖口、裙边和头巾的四边都用红布或黄布剪成小条捆镶上去，有的则用红、黄、蓝色丝线绣成波浪形的线条，使黑中托透出红、黄、蓝色的细线段，清雅明亮，色彩协调中更凸显层次的美和玲珑的美。妇女们的穿戴全靠自己巧手一针一线缝制而成。

黑衣壮妇女佩戴的银项圈，两端都制成鱼形状，有如双鱼对吻。双鱼对吻银项圈是黑衣壮妇女婚嫁时必备之物，说明黑衣壮有鱼图腾崇拜的信仰。历史上，在壮族传统的稻作区，人们相信人死后变成鱼，然后再投胎变成人。我们在对黑衣壮采访拍摄的过程中，看到许多小女孩也佩戴双鱼对吻银项圈，说明黑衣壮鱼崇拜文化的遗风已经演变成他们族群自身的传统了。

黑衣壮女子的佩饰中最漂亮的是头花。妇女在成年后要绾髻，插上班簪、头笼、头叉、头花后用玉环珠缠绕头花；头花一般有六朵，未婚女青年或已婚但尚未落夫家才能戴；已落夫家的妇女只戴头叉。

黑衣壮妇女的佩饰较多，耳环、耳坠、玉珠、项链、项圈、手镯、戒指都必不可少；大多来自家传或是出嫁时从娘家带来的“浮财”。其中最有意思的是，多数妇女喜欢将自己的门牙镶成金色，以表示她们的美和其身份、地位的不俗。

现在，黑衣壮许多年轻人平时穿戴得比较随便，从原来的“全黑”过渡到“上蓝下黑白头巾”的所谓第二代服饰了。但每逢传统节日庆典或有外人来做客时，他们的穿戴仍旧非常认真，服装和佩饰一丝不苟。特别是女孩子们都要自己或互相精心打扮一番。

时至今日，那坡黑衣壮仍保存着传统的蓝靛染织工艺，其文化内涵非常丰富，黑衣壮自种、自织、自染、自穿，是地地道道的民族文化。在弄文屯，有一块埋藏得很深的天然石块，古代村民将石块凿成一个染井，这是弄文屯最古老的蓝靛染井，每到蓝靛收割季节，全村人轮流将收获的蓝靛枝叶沤泡在这口染井里，现在这口石井已干涸，但井壁上仍遗留有一层厚厚的蓝靛色。在长期的生产劳动中，黑衣壮总结了一整套蓝靛染色的经验。在弄文屯家家都有纺织机和用石头凿成的染缸，织出的布要用蓝靛浸染、漂洗数十次，再用牛胶、猪血煮染、漂洗后晾干成黑布，最后还要经过浆衣、用棒槌捶打多次，才能制出质地结实、平整、黑亮的成品布。这一过程充满了黑衣壮特有的生活气息和传统习俗的诗情画意。栏杆上晾晒着一条条蓝靛布，蓝靛的清香散发在空间，蓝靛染织文化的氛围很浓。黑衣壮的蓝靛染织工艺，不但是黑衣壮的文化遗产，同时也是中华民族甚至是全人类的文化遗产。

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