双凤养牛？旧州古镇的旅游景点

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下双凤养牛的问题，以及和旧州古镇的旅游景点的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

风门古径野云岩虱母仙何野云修真堵蚊洞

陈友谅兵败，虱母仙浪迹天涯。一日，虱母仙何野云游览桑浦山，沿风门古径进山，及至径颠，放眼山水，极目骋怀，见前方石龟峰布袋岭上有一石凸兀而出，形如龟头，奇其灵秀，于是就过去一睹自然景观之胜。他近前一看，龟头石下一巨石状若乌龟，一龟身巨石及一龟颈石交合在一起，下面形成一天然洞，洞口是龟身石与龟颈石交接处的一道缝隙。虱母仙感到惊奇，自洞口进入洞内，一看更是惊奇，洞内居然有天然石床、石案、石餐桌、石凳子、石炉，日常生活用具几乎一应俱全，如此奇洞堪称一座天然“别墅”，却未被别人发现，无人居住。虱母仙是道家高人，见此绝佳胜地，实乃修真练道的好地方，于是就决定在洞中居住修道。

虱母仙在洞中住下修道后，一时觉得口渴，即步出洞外，见洞前有一小石头周围泥土潮湿，撬开见一泉眼，泉水源源不断流出，水质清甜可口，遂以此泉水为食，长住洞中修道。后来，泉眼被掘成一井，井中泉水终年不竭，清甜甘醇。

午夜时分，虱母仙修道正酣，突然被一阵蚊子“嗡嗡”之声扰醒，只见，蚊子竟然铺天盖地而来，多如云幕。他断定附近必有“蚊穴”。第二天早晨，他经仔细观察查找，在洞后一小斜坡处见一小穴，内有无数小蚊子飞动，果然是滋生蚊子的“蚊穴”心想，蚊子乃吸血虫子，害人害畜，必除之后快。于是盘腿坐在小穴口，口中念起镇蚊咒语，念毕拾起一块小石头把洞口封住，再铲一小片土苫(潮汕土话称为“草痞”)覆盖其上。从此，蚊子全部销声匿迹，虱母仙不再受蚊子之扰，得以潜心修道。后来，蚊穴之地被地都下成乡一姓郑乡民发现，他以为该地被虱母仙蹲坐过，必是风水宝地，便将该地名为“蚊地”，把先祖坟墓修建在蚊穴处，称为“蚊坟”。

解放后的五六十年代，山下石牌乡养牛户上山放牛，把该岩洞当作“牛寮”使用，故称为“布袋牛寮”。放牛乡民经常夜宿“牛寮”，为避免睡眠时遭蚊子叮咬，皆仿照虱母仙当年的治蚊做法，堵住“蚊穴”，但“蚊穴”已被郑氏安葬祖先，于是乡民就取一片土苫遮盖住郑氏墓碑上的“墓”字，以此“镇住”蚊子。因此，每年清明节郑氏子孙进山祭扫“蚊坟”时，均会发现其墓碑的“墓”字被人用土苫遮盖住。

后人为纪念虱母仙，把该岩洞命名为“野云岩”，把当年虱母仙所凿泉眼称为“仙泉”，泉水至今依然源源不绝，甘甜清醇。岩洞内塑立“何野云金身坐像”供善男信女祀拜，并有乡贤俊彦题字于壁，增胜添辉。今天野云岩已成为桑浦山风门古径风景区之一大胜景，远近闻名。

何野云（13251393），原是生于元末、活动于明初的一名道人。元末时下山作为军师，辅助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当军师的起义军，逐鹿天下。后来，陈友谅败亡，何野云浪迹天涯。因浑身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。

一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何仙陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、径脚三仙庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。

根据各种史料及民间传说均明确地记载“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名。另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、建了赵氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（传为迁骸骨）、二世平田公祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地，做这么多工程，其跟赵碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以赵家应该是知道虱母仙的身世的，从仙城流传下来的说法，虱母仙曾经是陈友谅的军师。虱母仙何凤港卢氏，虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石，他们交情亦绝非泛泛，虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必会跟他们透漏他自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。潮阳县志亦印证了这个说法。

据记载，何仙者，俗称虱母仙，化名何野云。即公元1362年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，来到了潮汕，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径野云岩，径脚仙寮，桑浦山金鸡把后门，凤港，山门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地仙，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何仙陵。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：

何人晓得是神仙

野鹤孤飞年又年

云开露出牛眠地

留与人间种福缘

此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何仙帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何仙与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。

据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是邹普胜，这个结果只是可能而已。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道：“国不介虑，家无牵怀，脱志在尘埃之外”，说明自从陈友谅兵败后，心中无国无家，虱母仙寄情山水，闲云野鸭的心境。

“何野云”是陈友谅军师的化名是符合逻辑的。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。

据知情的凤港乡里人介绍，在1970年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知，虱母仙在世时是一位道人，这是确凿的。但并不能证明这只是一座衣冠墓，为什么呢？据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然我们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样分析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，甚至有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已经577年了，近600年历史其骸骨极大概率已经化为泥土。综合上述，可以得出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的很多传说的形象相符。

从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地仙，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。

《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。

《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。并且何仙陵重修碑记也是如此记载。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体史实（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。

旧州古镇的旅游景点

黄平旧州乃燕山造山运动形成之盆地，四周群山环绕，层峦亘叠，中开大坝，阡陌纵横，气候宜人，物产丰饶，富甲黔东，名扬海内。自周秦至明清，皆为郡州府等治所，由于舞水通沅江、长江及滇黔赴京都驿道交通之便利，故历代商贾云集，市场繁荣。随着外来人士的频繁进出，各种文化亦随之涌入，与当地文化互相交流碰撞，形成了文明厚重的多元文化大熔炉，其建筑也因之而别具风采。

据史志记载，宋代前，旧州城原建在天官寨（现旧州城北800余米处），宋代后，才迁至现住址。原古城经二千多年的沧桑变迁，风吹雨打已坍塌腐烂消失，荡然无存。

现今的旧州古城，始建于宋代理宗保祐六年(1258年)。历经元代后，曾几经毁圮重建。明代神宗万历年间（约1571年前后），当时贵州巡抚郭子章题奏设州，命曹进可再次重督修州城。城垣以石为基，以砖为墙，建得坚固宏伟，工程浩大，筑有东西南北四门，东曰“未春”，后改“隆远”，南曰“七星”，后改“清云”，西曰“庆成”，后改“东平”，北曰“武胜”，后改“庆安”。每座城门均有城楼置其上，造型有歇山、悬山式，用青方砖垒砌，二层三层不等，作瞭望御敌之用。另建有炮台四座，出水洞五个，周长九里三分十八步（合4062米）。之后，州牧李逢春在城内增建串楼一千三百间。明崇祯六年即1633年，又予维修，在城垣上修筑巡逻马道及数口城池，还利用北侧东流之舞水筑护城河。清乾隆二年即1737年，总督张广泗题奏知州金作楫维修城垣，增为4223米，并于小西门新修城门一座。至此，城垣建筑臻于完备，坚固雄伟壮观，市容整齐在黔屈指可数。旧州古城选址定点独具匠心，完全以中国古代风水理论为准绳，按龙、砂、水、穴、向五大要素来规范设计，依山就势而筑，既合理，又美观。清末，几经战乱火毁，瑰丽市容大减其色。民国时，水打城西老里

坝，洪水冲垮河堤，繁华的老里坝街段成为一片河滩，二千余居民遭灭顶之灾，县长沈麟书命拆城垣石头去修筑河堤，城垣开始大规模损毁。解放后，因地方领导文物保护意识淡薄，随意拆城垣石作粮库基石，1958年“大跃进”中修两岔河水库，一举将所有墙石拆尽。现残垣面貌尚清晰可见。

街道宅居

旧州古城街道，独特风格，街道布网以近舞水之西、北二向为主干，以利于排水，次干道则或东西，或南北向。两条主干道，均以东、西两向为主，且众街巷交叉贯通，城内往来四通八达。街巷道路全用当地河中自然石材鹅卵石铺筑，呈鱼背造型，阴晴尘埃不飞，雨雪街道不滑，迵然风格，别于他城。

旧州古城街道很多，自西至北之主干道街段，依次是老里坝、过福众桥后依次是门洞坡、西大街、苍坡、十字街、北门街、三栱桥，全长三千余米。次干道，自西而北，依次是马家巷、木匠街、马店街、郭家巷、北门街。连结主次干道间并延伸的支街巷道有新街、竹子市、月台上、杂粮市、赖子湾、刘家巷、禇家巷、财神巷、孙家湾、茶院、塘冲湾、中全巷，成为纵横网落系统。街道两旁设有暗排水沟，并汇集于几条大排水沟流入舞水河中。此一庞大周密有组织的排水系统，在古代城镇建筑中，实属少见，对当今的城镇建设仍有借鉴作用。

街道两旁房屋，均为高封火墙相隔的容印形建筑。民宅为清一色的砖木结构四合院，飞檐走角，似春燕展翅。房舍排排相连，砖砌高墙分隔，且超出房宅1—2米，墙顶造型以双坡双檐迭落式马头山墙为多，墙外侧显眼处画凤塑龙，栩栩欲飞，既利防火防盗，又极雅观。院内晒坝、厅堂、卧室、粮仓、厨房、水井、晒楼、厕所等无一不备，功能齐全，为江南民居之典型。房屋临街大前门两侧还建有双台铺面，作行号商业经营之用，成片排列，市容整齐。印子屋的进数深度，依地势及财力的多寡而有差别，一般1—2进，多者3—4进，天井中居，方石铺垫，两厢作室，宽敞自然，精致典雅，玲珑古朴，日照庭院，月落深井，形成了旧州古城别具一格的庭院风光。其中大商巨贾的房屋则多修得高大宏伟，富丽堂皇，用材硕大，精雕细作，结构巧妙，气势不凡。居室装饰雅致，厅堂书画棋琴，门窗廊栏雕工精美，花园别致，独具风格。全城2000余栋房屋，布局自然合理，整齐美观大方。

（1）卢氏宅第

民宅建筑，典型者当推巨商卢氏晴川宅第，该宅座落在西大街中部，北临西大街，南临马家巷。宅第内有九个天井，建筑占地1200余平方米，为容印形高封火墙封闭式建筑。印院内有正房五栋，厢房多栋。正房按北、南正轴线排列，除临街一栋作营业房外，其余全在统封印院内。北起第二栋正房前有一道高厚坚墙，有石门相通。院内每两正房间建堂檐悬山顶楼一座，全为硕大优质木材建成，形成印院天井，规模宏大，石门重重。门石条上，书刻“读圣贤书明礼达用；行仁义事致远通方”等楹联。门窗栏廊，雕饰精美；厅堂室房，书画琴棋；勾头瓦当，专门造制；印墙脊檐，铸龙塑凤，栩栩欲飞；充满巴蜀湘鄂之浓郁传统建筑气息。

（2）朱氏宅居

朱氏宅院(10张)

（始建于清光绪年间），位于西大街下街北侧，朱氏宅居座落在西下街天后宫对面，占地面积893平方米，由街面铺房一栋、厢房一栋、上房一栋及东、西两侧三山屏风墙组成。其建筑雕刻工艺精湛，造形优美，刀法娴熟，线条流畅，属建筑雕刻中的上乘。正房上吞口间，大门门楣雕饰“双凤朝阳”骑马花牙子。两边房窗雕饰“渔椎耕读”、“五福临门”、“八仙庆寿”、“琴棋书画”等吉祥图案，雕刻工艺超群，花鸟人物，精美绝伦。院落西侧砖墙上，有堆花浮雕，其下消防石水缸刻“鱼跃龙门”等精湛图案。假山怪异，藤蔓纤攀，奇花丽艳，珍树巧植，简直是一幅袖珍仙境图，观之，令人惊叹不已。

（3）达源发”

达源发”(10张)

始建于清光绪年间，位于西大街中街南侧，占地面积1195平方米，座南向北，按纵轴排列，整组建筑有一楼一底，正房6栋，厢房8栋。在北起第三栋正房后面砌筑隔墙一道（留有大门通道）。分为前后（南北）两个印子房。前（北面）印子房，正房3栋、厢房4栋，后（南面）印子房，正房3栋、厢房4栋，整组建筑规模大，布局谨严，设计巧妙，雕刻精美，别具一格。

宫庙庵阁

旧时，旧州寺宫庙庵阁堂众多，有“九宫八庙三庵四阁五堂”之谓，实则城里城外，大小庙宇宫馆堂阁祠寺近五十座，为贵州之最，闻名遐迩。“九宫”指的是万寿宫、万天宫、天后宫、仁寿宫、文昌宫、禹王宫、崇福宫等；“八庙”指孔圣庙、城隍庙、黑神庙、关帝庙、二郎庙、五显庙、妈祖庙等；“三庵”指普陀庵、广长庵、指挥庵；“四阁”指长庚阁、奎星阁、玉皇阁等。“九宫”是湘鄂建筑、巴蜀建筑与当地民族民间建筑工艺在特定社会历史条件下相融合的产物，颇具规模和特色。其建筑特点为四周以高风火墙封闭，占地面积达千余平方米，有牌坊、前门、前厢、前殿、院坝或戏台戏楼、正殿、侧殿等。殿多为单檐硬山顶抬梁穿斗混合式结构。全宫（馆）布局严谨，斗拱、雕饰等制作技艺精湛。各宫建构处理迥异，别具特色。凡来旧州的各类戏剧组织，都借会馆或庙宇演出。万寿宫、仁寿宫、四川会馆等，可容纳700—900观众，城隍庙戏台则为露天大剧场，可容千人。“八庙、三庵、四阁”则为典型的佛教、道教、天主教建筑，造型工艺精湛不凡，宏伟壮观，富丽堂皇，庄严肃穆，令人敬畏。殿内置鬼神铜像泥塑众多，栩栩如生，惟妙惟肖。

旧州寺庙之兴起，可远溯至唐代。据清嘉庆《黄平州志》记载，东郊的宝相寺为“李唐古刹”；岑花（城北1公里处）的宝珠寺系宋代佛寺；城内的福智院是元代道观；琴坡（城东北1公里处）的太平寺乃明初所建；鼓台山顶道教的玉虚府，明万历时已闻名遐迩，朝谒览胜者不绝于途，后佛、道二教共汇此山，“鼓台仙境”遂跃居“旧州十六景”之首。明代，旧州儒、释、道三家的寺庙阁观逐渐兴盛，沿至清代，达到鼎盛时期。在清代近三百年中，旧州古城不但寺庙众多，而且随着商业经济的发展，外省商人绅士的源源涌入，又相应地建起了一些同乡会馆，作为同乡聚会议事之所。建于旧州的会馆有福建会馆（天后宫）、江西临江府会馆（仁寿宫）、四川会馆（万天宫）、江西会馆（万寿宫）、江南会馆、两湖会馆、云南会馆。其中江西会馆规模之大，雕镂之精，为贵州少有。旧州在历史上屡遭兵燹，而这些寺庙宫阁亦屡毁屡兴。清咸丰五年（1855年）全城炬毁。在光绪一代，又基本恢复，且建造精美，把我国南方传统的建筑艺术体现得淋漓尽致。,时有民谣云：“远看像座庙，近看永记号，整的买不起，拆散有人要”。兹选几个典型庙馆阁堂以飨读者。

北大街主要古建筑：

广长庵、指归庵、城皇庙、天帝庙、火神庙、武庙、斗刹、江南会馆、杨泗庙、黑神庙、二郎庙、水晶寺等。

南大街主要古建筑：

轩辕庙、梅葛庙、禹王宫、张爷庙、财神庙、崇圣祠、鲁班庙、土主庙、万寿宫、观音庙、五显庙、奎阁、文庙、玉皇庙、祖师庙、孙宾庙、老君庙等。

城郊主要古建筑：

东岳庙、南岳庙、龙王阁、鼓台山寺、宝相寺、宝珠寺、太平寺、归元庵等。

摘下你白天的面具,来广西环江玩点“炸裂”的

2014年，广西环江毛南族自治县喀斯特地貌在第38届世界遗产大会上获准列入《世界遗产名录》，成为了“中国南方喀斯特”的典型代表。

山岭绵延，沟谷纵横，环江县作为全国唯一的毛南族自治县，是何种山水，何种风情呢？

牛角寨瀑布群景区是国家AAAA级旅游景区，雄峻的喀斯特峰丛、茂密的森林、深幽的峡谷、弯曲的溪流、洒脱的瀑布、碧绿的潭池于一体的自然生态景观。

或许有人说，瀑布吗，谁没见过。德天跨国瀑布，桂林瀑布，靖西通灵瀑布，要说瀑布，广西还挺不少的。

然而环江这个瀑布不同，它是“瀑布群”。

每100多米就有一级瀑布，共有大小瀑布十多级，布分布密度之大，数量之多，形态之美，堪称“中国最美瀑布群”。

有的状似双龙出洞，有的如傲然孔雀，有的像天梯直冲云霄，有的像是花果山的水帘洞，帘里帘外，别有洞天。

还有七仙女瀑布，宽60米、高50多米，瀑布分七股流水从高崖飘然而下，形如七位仙女的裙带在空中飘逸，隽永秀丽，因此得名。

瀑布落下所带起的风和飞溅的水花，带着山泉水的清冽冰冷，那一瞬间，好像连空气都是冰的。

同为国家级AAAA级旅游景区，这里是世界上喀斯特地貌区幸存连片面积最大，完好性保存最佳，原始性最强的喀斯特森林，森林覆盖率达95.4%。

联合国评估专家称其为，“世界上同纬度石灰岩地区独一无二的特种资源的最重要基因库”。中亚热带石灰常绿落叶阔叶混交林生态系统，原始而天然。

这里还有广西第二大的文雅天坑群，媲美乐业天坑的串珠式天坑群。遮天蔽日的原生态喀斯特林海，有来去无踪的地下暗河和精美绝伦的溶洞。

树茂、洞多、石奇，经长期演化形成树石交融、千姿百态的生态景观，令人叹为观止。但文雅天坑目前尚未被开发完毕，不适合个人、带团旅游。

蜿蜒的河流在山间流淌，古宾河以“滩长弯多、水急峡窄”而出名，峡谷两旁森林茂密，奇石林立，汹涌奔腾的河水被阻隔成59道急流险滩，是漂流的绝好去处。

山间的汉代黔桂古道，用青石、花岗石铺砌，蜿蜒深藏在神奇稀世的莽莽峰丛、苍苍林海中，踏上青石，便踏上时代的脚印。

光听名字，以为是北宋的牌坊，其实它只是调皮了一下。但其实，北宋是广西环江毛南族自治县明伦镇北宋村。

同治年间，流寇四起，卢氏一门9人，寡不敌众，惨遭杀害。当时小儿卢式慎尚幼，躲在石槽之下躲避流寇。后逃往云南，读书入仕，掌管云南全省财政税赋。

对于他家族在抵抗流寇中的牺牲让他无法忘怀，便托人上报朝廷，获得光绪帝的恩准，光绪二十年（公元1894年），建立两座牌坊在北宋村口，以纪念家族。

门楣上雕龙画凤，龙是驾祥云的龙，凤是朝阳的双凤。基座上，是卫护门柱的石鼓和狮子，门顶雕刻有各种立体的葫芦、螭文、龙。还有各种人物、动物、花草、神仙，栩栩如生，形态飘逸。

一座写着“一门贞烈”，一座写着“一门九烈”，整座牌坊全用大青石雕刻而成，浑然一体，气势非凡，技艺精湛。

1994年7月8日，1994桂政发(63号)文定为区级重点文物保护单位。

100多年的风雨沧桑，给它增添了几许凝重、肃穆的气息，它的色彩更接近大山，也因此拥有山一般雄浑的气度和魔力。

长美河过去曾是环江与外界通商的主要航道。站在斑驳的旧码头上，依然能感受到当年商贾云集、外人如织的繁华景象。

在下纺屯附近小环江左岸的巨崖石壁上，有着“山高水长”四个大字，据说是宋代书法家黄庭坚题写的，字体刚劲有力，气势雄伟。

随波而下，笼罩在云雾中的“姜太公钓台”，形象逼真的“双龟迎客”石，“刘三姐对歌台”，栩栩如生的“刘伯温石像”，千百年来一直耸立江中，迎送无数文人墨客。

河沿岸峰峦树木葱茏，翠竹倒映，形影相连，植被保护良好，江水清澈碧透，沁人心脾。山峰间被江水冲积出的小平原上绿草如茵，田园成片，农舍错落。

乘着小船或划着竹排，感受那里的清波流水，聆听那里的啁啾鸟鸣，远近山光水色，交替入目，宛若一幅山水画，书生意气，江南柔情。

苗寨梯田海拔600-1000米左右，底部如螺蛳形状向山顶延伸，整个梯田线条行云流水，时而起伏时而盘缠，非常壮观，气势磅礴。

仲秋时节，这片梯田稻谷飘香，一片金黄，绵延如带，航拍俯瞰，壮乡苗寨尽收眼底，在高远明净的天空之下，群山连绵，逶迤起伏，梯田层层，依山旁沟，经山不绝。

古老的苗寨在述说千年的传说，雾里看花“花非花”,带着神秘而浓郁的民族风情，走向原始的苗寨，感受原始的田园生活。

环江田园风光美不胜收，而更重要的是，环江是全国唯一的毛南族自治县，它浓郁的毛南族风情，更是让人目不转睛。

毛南族傩文化诞生于毛南族“还愿”仪式，也被称之为“肥套”。

毛南族的“肥套”文化主要以傩舞、傩歌、傩乐、傩戏、傩面雕刻呈现，至今有600多年历史的毛南族傩面雕刻成为了毛南族人民的宝贵财富。

2006年，毛南“肥套”文化以它的神秘性、民族性、原生态和唯一性被列为国家级非物质文化遗产保护名录。

毛南族傩面具，是毛南族傩活动中必不可少的道具。也是毛南族傩艺术中的物化形态，毛南族民间艺术中的瑰宝。

傩面按诸神性格雕刻出来，或金刚怒目，或温文尔雅，或慈眉善目，极其传神。显出精湛的傩面雕刻技艺。

方文展是当地有名的傩面具雕刻第四代传承艺人，1990年从初中毕业后，没有美术功底的方文展，开始跟随父亲方振国，由易到难学习木雕手法和技巧。

通常，方文展完成一个牛尾木制作的面具需要5天，采用质地更坚硬的紫檀木则需要10天时间。经过20多年积累，方文展精细的雕工，制作出来的面具形象逼真。

毛南戏是广西独有的一个剧种，起于18世纪，它是在毛南族“肥套”(即还愿)歌舞基础上，又融合了其他戏曲艺术而演变的。

因为毛南族没有文字，很多故事都是口口相传的。所以毛南戏中也多为历史故事和民间传说，唱出劳动人民的生活，戏出爱情的悲欢离合。

表演时大都载歌载舞，民族风味和地方特色很浓，音乐也没有曲谱记载，仅凭世袭口碑。能从千年前流传下来，实属不易。

花竹帽，在毛南语了叫做“顶卡花”，是当地女子出嫁时必不可少的嫁妆，被誉为毛南族的“族宝”。

花竹帽不仅是毛南人在日常劳作生活中遮阳挡雨的工具，更是毛南族男女青年的定情信物，象征着吉祥和幸福。

它衍生的花竹帽文化(如花竹帽编织手工技艺、花竹帽歌、舞)，是毛南族的文化精髓。

2011年5月，毛南族花竹帽编织技艺被列入国家级非物质文化遗产目录。

彩调，又称“彩茶”、“哪嗬嗨”。

民国14年(1925年)，第一个彩调班成立。逢春节演出，有的班从农历正月初一演到正月十五，有钱人家举行婚礼时，也请彩调班演出助兴。

50年代初，环江成立业余彩调团。在沿用彩调传统剧目的同时，为配合土改，新编了《翻身报仇》《血海深仇》《蚂蝗记》等彩调剧目。

山水相呈的环江，孕育了毛南族的文化，也孕育着许多珍贵的农副产品。其中要数最受欢迎的，那一定是“五香”。

环江香鸭是我国珍贵微型鸭子之一，主要放养在阴凉的山涧，一般每只只长两斤左右，土法土养，骨细肉厚，肉质嫩香鲜甜，口感松软而富弹性。

而要看香鸭是否味美，关键看鸭酱。鸭酱是在血、醋混合液中加辣椒、姜丝、广东香菜等佐料稍微蒸一下，吃时蘸一下酱，好的香鸭吃起来，酸辣香甜爽口，别有风味。

环江香牛也叫“下南菜牛”。是毛南族群众用传统的方法对本地黄牛进行育肥而成的，是毛南族农户脱贫致富的支柱产业之一。

环江香牛的食物吃得可谓是精贵，养牛人专门采摘野生莎树叶和青麻叶等野生保健植物喂食。这样，香牛的肉质更紧实香甜，也有“三隔肉相间”之称。

环江香猪原称“宜北香猪”，始自明朝。属中国珍稀猪种，2003年10月27日通过国家原产地地理标志注册论证。

产于桂毛南族自治县境内的高寒山区，农寨自然放养，主食山藤野菜，薯杂豆类，从而保持正宗香猪的原汁原味。

环江香猪含有人体所需的氨基酸20种之多，含量均比普通猪多两位以上，年出栏的香猪多达33万头。

香米包括香粳和香糯。环江东部、北部气候稍寒，土质与众不同，宜于香粳、香糯的生长。香米颗粒饱满，珠圆玉润，才一碾出，便已清香扑鼻。

其中，环江糯分有红白两种，颗粒细长，红粳脱壳后，米粒呈粉红色，白粳脱壳后呈雪白色。

蒸煮过后，其香愈浓，素有“一田种糯遍垌香，一家煮饭全村香”的赞誉。远近闻名的环江香糯，于2020年获得了国家农产品地理标志。

这可不是普通的香菇，这是九万大山丛林中天然生长的菇类，无污染，肉质厚，含有香菇精和月桂醛、酵、酸等，味道更鲜美。

仅做蒸食，香菇的鲜香在开锅的那一刻就能把你征服，一口咬下去，香菇水清甜的滋味，浓郁的菌香，让你食指大动；

而作为配料，却也不抢别菜的风头，浓馥的菌香裹着主菜的味道，好吃得让人大快朵颐。

最地道的食材，最原始的烹饪方式，“香飘四溢”的环江美食，淳朴的自然风味。

从秀美的瀑布到孝心的石坊，从梯田风光到毛南文化，环江给了我们“最毛南”的文化和风景。而环江给我们展示的仅仅只是一小部分，还有更多未被开发的地方，用脚丈量世界，用心感受自然，才是“发现”真正的意义。

关于本次双凤养牛和旧州古镇的旅游景点的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。