游牧族为什么养牛马多呢(为什么感觉几乎没人吃)

大家好，今天给各位分享游牧族为什么养牛马多呢的一些知识，其中也会对马肉也是一种肉,为什么感觉几乎没人吃进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

[急求] 马的“十万个为什么”(共5问)

.驭yu(4)驭下无方驾驭

2.驮duo(4)驮子tuo(2)驮运

3.驯xun(4)驯服

4.驰chi(2)奔驰

5.驱qu(1)驱赶

6.驲ri(4)

7.驳bo(2)驳倒

8.驴lv(2)驴子

9.驵zang(3)驵侩

10.驶shi(3)驾驶

11.驷si(4)君子一言，驷马难追

12.驸fu(4)驸马

13.驹ju（1）千里良驹

14.驺zou（1）

15.驻zhu(4)驻扎

16.骆luo(4)骆驼驼tuo(2)骆驼

17.驿yi(4)驿站

18.骀dai(4)骀荡tai(2)驽骀

19.骁xiao(2)骁勇善战

20.骄jiao(1)骄傲

21.骅hua(2)骅骝骝liu(2)骅骝

22.骇hai(4)骇然

23.骈pian(2)骈文

24.骗pian(4)骗子

25.骡luo（2）骡子

马到成功：战马一到就胜利了。形容迅速地取得胜利。往往与“旗开得胜”连用。

马翻人仰：又作“人仰马翻”，人马被打得仰翻在地。形容惨败的狼狈相。也比喻乱得不可收拾。

马革裹尸：指在战场上被打死以后，没有棺木盛殓，用马皮把尸体包裹起来。形容英勇作战，死在战场上。

马工枚速：马其实是司马相如简称，指西汉时期两位著名的辞赋作家司马相如和枚皋二人写文章，一个写得工稳而标准，一个写得快速。用以称赞各有所长。

一马平川：形容地势平坦而开阔。

人困马乏：人马都困乏了，带动别的人或事情，起带头作用。人欢马叫：形容农村中热气腾腾、繁荣兴旺的影象。

牛头马面：出自佛教经典，原指地狱里鬼卒，常形容那些面目狰狞，恐怖可憎之人。

香车宝马：车是用檀木制的，马是名贵的骏马。形容生浩的豪华和仪仗排场的气派。

风樯陈马：惯于骑马的人常常会掉下马来。比喻擅长某一事物的人，往往容易疏忽大意，反而失败。

骑马找马：比喻一面占着现有的位置，一面另找较好的工作。也比喻东西就在自己这里，还到处去找。

心猿意马：形容心事不定，就象猿猴跳跃、快马奔驰一样。

车水马龙：语出“车如流水马如龙”，形容热闹非凡。

马不停蹄：形容不间断地进行。

马齿徒增：比喻年龄白白地增长，而学问没有长进，事业没有成就。

马到成功：形容一上阵就打胜仗。也形容很容易地取得成功。

马放南山：比喻不再作战，天下太平。

马马虎虎：草草率率，随随便便。形容办事草率。

按图索骥：意为照图上的马云寻找。原比喻办事拘泥于教条，现指按照线索支寻找事物。

老马识途：比喻富于经验的人在工作中熟悉情况，容易做好。

害群之马：比喻危害集体利益的人。

金戈铁马：指战争，也形容战士们的雄姿。

青梅竹马：形容男女儿童天真无邪，在一起玩耍长大。

走马观花：形容得意、愉快的心情。现表示匆匆看过。

一马不跨双鞍。

人有错手，马有失蹄

人奔家乡马奔草。

人怕理，马怕鞭，蚊早怕火烟。

人要炼，马要骑。

人是衣裳马是鞍。

小马儿乍行嫌路窄。

千里骡马一处牛。

马上不知马下苦，饱汉不知饿汉饥。

马上摔死英雄汉，河中淹死会水人。

马不打不奔，不人激不发。

马至滩，不加鞭。

马行十步九回头。马屁拍在马腿上。

马看牙板，树看年轮。

马群奔驰靠头马。

见鞍思马，睹物思人。

牛头不对马嘴。

驴唇不对马嘴。

心急马行迟。

人善被人欺，马善被人骑。

路遥知马力，事久见人心。

马无夜草不肥，人无横财不富。

塞翁失马，焉知非福？

天马行空，独来独往。

老马识途。

兵马未动，粮草先行。

鞍不离马，甲不离身。

君子一言，快马一鞭。

一言既出，驷马难追。

驴唇不对马嘴。

拳头上立得人，胳膊上走得马。

舍得一身剐，敢把皇帝拉下马

塞翁失马

战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说：“丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。”

邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。

邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：“还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”

邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。

塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，膘悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。

一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。

塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。

汉血马经典故事

汉血马以前脖子流出的汉有红色物质，像流血一般，故称之。中国古代称为

「大宛马」、「两极天马」，现称为「阿哈马」。

二千年前，世界马种处于原始土种状态，中亚土库曼斯坦干旱少雨的沙漠绿

洲中，已曾有十分优秀的快马——汉血马。张骞出塞发现了汉血马。当张骞向汉

武帝汇报大宛马后，武帝便命张骞带百余人的使团去了大宛国（今土库曼斯坦）

求马，带一尊黄金马的模型，希望以此重新换回大宛马。结果大宛国不允，归途

中汉使被杀，金马遇劫，大宛国是一封闭小国，并不知中国的强大，此种行为使

汉武帝大怒，逐作出武力取马的决定，从此爆发了两次大宛马战争。李广利将军

率兵数万人首次惩罚失利，第二次大获全胜，大宛国献出三千匹马给汉朝，二次

战争始得大宛马，可见汉朝重视马匹到何种程度。

当今纯血种中含有百分之二十多的汉血马血统，而今汉血马是最长寿马，可活到二十三岁。

齐国使者到大梁来，孙膑以刑徒的身份秘密拜见，用言辞打动齐国使者。齐国使者觉得此人不同凡响，就偷偷地用车把他载回齐国。齐国将军田忌非常赏识他，并待如上宾。田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金赌注。孙膑发现他们的马脚力都差不多，可分为上、中、下三等。于是孙膑对田忌说：“您只管下大赌注，我能让您取胜。”田忌相信并答应了他，与齐王和诸公子用千金来赌胜。比赛即将开始，孙膑说：“现在用您的下等马对付他们的上等马，拿您的上等马对付他们的中等马，拿您的中等马对付他们的下等马。”三场比赛完后，田忌一场不胜而两场胜，最终赢得齐王的千金赌注。于是田忌把孙膑推荐给齐威王。威王向他请教兵法后，就请他当作老师。

田忌赛马

齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。他们商量好，把各自的马分成上，中，下三等。比赛的时候，要上马对上马，中马对中马，下马对下马。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比赛了几次，田忌都失败了。田忌觉得很扫兴，比赛还没有结束，就垂头丧气地离开赛马场，这时，田忌抬头一看，人群中有个人，原来是自己的好朋友孙膑。孙膑招呼田忌过来，拍着他的肩膀说：“我刚才看了赛马，威王的马比你的马快不了多少呀。”孙膑还没有说完，田忌瞪了他一眼：“想不到你也来挖苦我！”孙膑说：“我不是挖苦你，我是说你再同他赛一次，我有办法准能让你赢了他。”田忌疑惑地看着孙膑：“你是说另换一匹马来？”孙膑摇摇头说：“连一匹马也不需要更换。”田忌毫无信心地说：“那还不是照样得输！”孙膑胸有成竹地说：“你就按照我的安排办事吧。”齐威王屡战屡胜，正在得意洋洋地夸耀自己马匹的时候，看见田忌陪着孙膑迎面走来，便站起来讥讽地说：“怎么，莫非你还不服气？”田忌说：“当然不服气，咱们再赛一次！”说着，“哗啦”一声，把一大堆银钱倒在桌子上，作为他下的赌钱。齐威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前几次赢得的银钱全部抬来，另外又加了一千两黄金，也放在桌子上。齐威王轻蔑地说：“那就开始吧！”一声锣响，比赛开始了。孙膑先以下等马对齐威王的上等马，第一局输了。齐威王站起来说：“想不到赫赫有名的孙膑先生，竟然想出这样拙劣的对策。”孙膑不去理他。接着进行第二场比赛。孙膑拿上等马对齐威王的中等马，获胜了一局。齐威王有点心慌意乱了。第三局比赛，孙膑拿中等马对齐威王的下等马，又战胜了一局。这下，齐威王目瞪口呆了。比赛的结果是三局两胜，当然是田忌赢了齐威王。还是同样的马匹，由于调换一下比赛的出场顺序，就得到转败为胜的结果。

反败为胜的关键不是因为改变了方法而是因为采取了正确的策略。因为方法是更为具体化的操作性很强的方式、手段，就赛马来说，就是如何“策马扬鞭”的具体骑术。而策略是更高层次上的总体上的程序性、步骤性的东西，就赛马而言，是怎样从整体出发安排好赛马的对阵顺序的根本性问题。从这个角度就可以看出孙膑的机智,所以他以后才能一代名扬天下的军事家.

“千里马常有，而伯乐不常有”，这是古往今来常见的社会现象。可喜的是，如今国泰民安，“伯乐”渐多，“千里马”不时涌现，笔者近日访得一段两岸“伯乐”共识“千里马”的故事，颇为感人。

话说四川渠县人杨青松，1975年高中毕业后，便来到大巴山区的白腊坪煤矿，先在井下当了5年矿工，1980年被选拔到矿子弟中学教书。他与妻子长期两地分居，生活十分艰苦，但他却勤奋好学，又分别考入中央电大中文专科和西南师大中文本科，以顽强毅力学成毕业，获文学学士学位。在此期间，他既当教师，又当学生；既当父亲，又当娘（因夫妻两地分居，一人带养孩子），就在如此艰难情况下，他居然经历“1000来个白天与黑夜的生命与意志的熬煎”，潜心研究，于1992年底写成了一部30万字的创新专著―《教学艺术论》。

此书经四川教育出版社反复论证，被认为是一部“整体性创新佳作”。但由于这种学术著作专业性强，销量少，所以出版社要求他包销1000册或交6000元人民币，才能出书。对于当时月薪仅100多元的穷教师来说，这真像是一个天文数字呵！万般无奈中，他心中猛然亮起一丝希望：中央人民广播电台对台广播部“海峡情”特等奖获得者台胞杨义富先生，是一个既爱重人才而又急公好义者，可否向他求助？辗转求得杨先生在台湾的通讯地址后，他冒昧而忐忑不安地发出一封求助信，并附上一份四川教育出版社出版《教学艺术论》的征订单。

万没想到，他很快就收到杨义富先生自台湾寄来的亲笔信和征订1000册书的6000元书款！信中除热烈祝贺外，还盛赞杨青松是难得的千里马……

《教学艺术论》很快于1993年5月由四川教育出版社出版了。没想到，该书一出版，就迅速在全国产生了很大反响，被誉为“填补学科研究空白的新著”，佳评如涌，迄今已连获多项省级、全国性大奖：①1994年7月获四川教育科研成果一等奖；②1994年12月获四川省人民政府社科奖；③1994年12月获四川省优秀教育图书奖；④1995年6月获全国优秀教育图书奖；⑤1995年9月被选人《中国当代教育教研成果大典》；⑥1996年4月又被选为“中国八·五科学技术成果”；⑦1997年10月该书成果又被选入“21世纪文献丛书”《中国软科学文库》。杨青松亦作为“教学艺术论”学科创立者，分别载入上述“大典”和“八·五”成果中。

四川省绵阳师范学校向省内外“招调”学科带头人时，将杨青松调人该校任教学艺术研究所所长。

杨青松忘不了杨义富先生的无私相助，更令他永生感念的是，杨义富先生还热心奔走，帮助杨青松夫妇解决了长期的两地分居之苦。

1993年春，杨义富先生再次从台湾来大陆，在四川渠县招待所，“伯乐”与“千里马”首次相见。当这位“伯乐”得知“千里马”夫妻两地分居10余年——一个大男人带着5岁的孩子，既教书又读书，还要搞科研、著书立说之时，喟然叹曰：“你真是背负四种重负来跳这教学艺术研究之‘舞’啊！”于是乎，这位台湾“伯乐”去找四川省教委的“伯乐”反映情况，省教委“伯乐”得知此情后，深为重视，遂设法下拨一个“民转公”指标，使杨青松妻子这位民办教师优先“民转公”后，再调入四川省绵阳师范工作。就这样，杨青松夫妻终于团聚了。

1996年春，杨青松又以“千里马”精神继续奋进，考取并攻读上海师范大学“学科教学论”在职硕士研究生。在国家教委允许的条件下，他仅用一年便攻读并考完了二年的学位课程，这种突出的上佳表现，令许多“伯乐”刮目相看，争相延聘，上海市嘉定教师学院便是其中最为热诚的一家。

嘉定教师学院不但欢迎杨青松去工作并同意他全家调迁上海，并为其妻也安排了工作。上海作为中国改革开放前沿阵地的国际大都市

马肉也是一种肉,为什么感觉几乎没人吃

马肉肉质鲜嫩，脂肪少，营养价值高，具有恢复肝脏机能、促进血液循环，预防动脉硬化、增强人体免疫力等诸多功效。在我国多食用马肉的地区以新疆和内蒙古为主。而食用马肉又多以少数民族为主。所以你才感觉几乎没人吃，你有这样的想法也很正常，那这里我就给你分析以下几点原因来说明马肉为什么感觉几乎没人吃。原因一：首先从中国的历史发展来看，在过去，中国还是一个靠农业为主的国家，马作为当时最主要的劳动力，人们是不舍得吃的，因为它在当时的用途很重要，也很广泛，比如马可以拉货，驮货物，可以耕地，还可以当交通工具。

家里的马，可能在当时是重要的劳动工具，所以人们是舍不得吃，把马看作是家里重要成员之一。马匹在当时生产特别落后的时候，马就是重要的资产，是可以创作更多价值的工具。所以人们不可能吃的，在人的长期思想作用下，觉得马肉不能吃，而到现在科技，生产水平都得到更大的提高，人们思想和情感上感觉马肉是不能吃的，马是人们的生产工具。原因二：马肉价格一般都比较昂贵，普及起来比较困难，大多数人很少去购买，而商家一看购买的少了，慢慢的就不去做了，所以市场上我们很难看见销售马肉的，市场上少了，吃的人就更少了，所以你才感觉几乎没人吃。

原因三：马肉虽然和牛肉有点相似，但是马肉的更多的营养价值很多人都是不了解的，存在对马肉的盲区，总觉得马肉和牛肉差不多，卖的又贵，所以人们基本上都是选择牛肉而放弃马肉。主要还是对马肉的认知匮乏，导致感觉没人吃。原因四：养马的周期时间较长，能出栏的马肉最少也要5年，而5年的时间销售马肉换回来的经济效益又低，所以越来越多人就不去养马，或者去养经济价值更高的马，比如个头高大的欧洲赛马。所以说养可食用的马就少了，可以吃的马肉自然也就少了。原因五：就是马肉本身肉质原因，马匹的养殖方式有别与其他家畜的养殖，马匹多于运动，肉质的纤维比牛羊肉要粗糙许多，吃起来比较柴。

爱狗人士对狗那么怜悯,为什么对牛,羊,猪屠杀不抵制呢

对于爱狗人士的爱心泛滥，跟个人品性、爱憎、好恶有关，不具有泛众性和代表性，只能算个别小众群体，对于动物保护主义的那种极端行为与偏执思想，本人不理解，也不做评价。

生产力不发达时期，人们普遍豢养狗作为看家护院的工具，那时人们对狗都是尊重的，随着人类社会进步，剩余价值的出现，人类出现了两极分化，上层的富贵人家不在需要用狗来看门、守夜，而是由人来取代了狗的作用。

因而产生了家丁、门房、门卫等职业，而下层劳动人民雇不起人来看家、护卫，狗的作用因而得以在下层劳动家庭中延续下来，狗是作为家庭的一分子来对待的。

而猪、牛、羊在古代文化中，都是“福”，“吉祥”，“平安”，“财运”的象征，在古代上等人对形式上很讲究的观念中，大量出现在餐桌上就不足为奇了。到了现代，人们没有了那些陈腐的观念，小聚会中吃狗肉已经很普遍了，而且是有钱人才敢吃，因为狗肉贵呀!但由于传统思想的延袭，在正式婚宴或大型宴会上，还是保持古有的传统，图个吉利么！

草原文化·草原及草原民族·蒙古族与草原文化

草原文化·草原及草原民族·蒙古族与草原文化

广袤的蒙古草原是我国北方许多游牧民族休养生息的历史舞台。他们一个个在历史上开拓了雄伟壮丽的一页，又一个个在历史舞台上消失了。而今只有一个活跃在蒙古草原的民族继承着草原文化的全貌，这个民族曾以其巨大的冲击力从草原步入了中原，并一统中国，然而并没有像建立了清代的满族那样将自己的语言、习俗及全部文化消失殆尽，而是保留了与农耕文化交相辉映的丰富多彩的游牧文化——这，就是伟大的蒙古民族。

蒙古的称呼，始见于《旧唐书》，称为“蒙兀室韦”，根据《史集》所载，“蒙古”最初读音是“MuinKu”，与《旧唐书》所记读音完全一致。《松漠纪闻》进一步考证云：“朦古”为《旧唐书》之“蒙兀”，可见，“蒙古”与“蒙兀”是同名异译。关于蒙古的译名，各种文献记载不少于三十种。韩儒林先生的考证颇有见地，他认为：“满语中的Monggo，大概可以代表金代女真人对蒙古的称呼，这应该是蒙古该名的由来”(韩儒林《穹庐集》上海人民出版社1983年版)。

关于蒙古族的起源，至今是国内外学者非常感兴趣而又争论不休的论题。其中以匈奴说、突厥说、东胡说较为普遍，以东胡说更能达到共识。宋人洪皓在《松漠纪闻》中说：“契丹事迹云‘朦古国’，皆属东胡部族。”清人屠寄在《蒙兀儿史记》中云：“蒙兀儿者，室韦之别种也，其先出于东胡。楚汉之际，东胡王为匈奴冒顿单于所破杀，余众并走，保险以自固，或为鲜卑，或为乌桓，或为室韦、契丹。在南者为契丹，在北者为室韦。……至唐，部分愈众，而蒙兀室韦北傍望建河，望建即完水，今黑龙江也。蒙兀之名始见于此。蒙古本呼忙豁仑，异文作蒙瓦、盟古、盟骨、朦古、盲骨，今通作蒙古，蕃语无正字。”东胡指公元前2世纪以前活动在于今内蒙古东部的游牧民。其中包括乌桓、鲜卑、乞伏、秃发、室韦、库莫奚、契丹、吐谷浑、蠕蠕、慕容、拓跋等。3世纪末东胡王被匈奴灭杀后，余部称乌桓，居乌桓山。另一支称鲜卑，依鲜卑山而居。公元4世纪末在今西拉木伦河和老哈河一带有契丹部，在大兴安岭鲜卑山地区有室韦部。《隋书》记载：“室韦、契丹之别类也。其南者为契丹，在北者号室韦。”《旧唐书》亦云：“室韦者，契丹之别类也。”魏收《魏书》卷一百云：室韦“语与库莫奚、契丹、豆莫娄国同。”《新唐书》卷二百一十九云：“北有室韦者，盖乌桓东南鄙余人也。”大量的史料说明，从东胡到契丹室韦都是一脉相承的，属同一系统而不同名号的民族。那么，为什么说蒙古族源于这一系统呢?

“室韦”原是古代民族的部落群”“蒙兀室韦”原住在黑龙江上游以南，额尔古讷河以东的大兴安岭山区，“其部落傍望建河居”(《旧唐书·室韦传》)。拉施特·哀丁的《史集》里也谈到：蒙古“各部落起源于遁入额尔古涅·昆的两个人，由于生息繁衍，其氏族人数渐众。”正像魏收和拉施特·哀丁所介绍的那样，鲜卑人和古代蒙古人在移往草原之前，其故地均为群山环绕，他们感到地窄人众，要翻越高山。蒙古人需要翻山越岭，鲜卑人也要经过九难八阻。而这一地域即额尔古讷河流域，更确切地说，即在额尔古讷河与石勒喀河的汇流处。拉施特·哀丁谈到：拙赤合撤儿(成吉思汗之弟)父子的驻地位于额尔古纳河和呼伦湖流域的满洲里和海拉尔附近。所以从地域上说，蒙古族与鲜卑存在着密切的关系。

蒙古语与契丹语、东胡语存在着承继关系。清末蒙古史学者沈增植把鲜卑语和蒙古语做了详细的比较，认为：“蒙古语与鲜卑语相差无几”(沈曾植《海日楼札丛》卷二)。法国学者伯希和认为，室韦与鲜卑两个译名所本的原文是相同的，似应为Serbi、Si-rbi或Sirvi。这就是说，两族的族名是相同的(伯希和《吐火罗语考》，冯承钧译，中华书局1957年版)。近年来，学术界研究契丹文字有了重要突破。在解读契丹文字的时候，学者们得出结论：契丹语属阿尔泰语系的蒙古语族。《中国古代北方各族简史》认为：“契丹语属阿尔泰语，是中世纪蒙古语系统。”例如契丹语意为“寒冷”、“阴凉”，即使现代蒙古语亦称寒冷为xiten。语言是区别一个民族的重要标志，语言相同的或相近恰恰说明这两个民族的渊源关系。”

古代契丹民族信仰天神。相传古时有一神人乘白马浮土河(今内蒙古昭乌达盟境内的老哈河)而东，有天女驾青牛车泛潢水(今内蒙古昭乌达盟锡内的西拉木伦河)而下，至木叶山，二水合流，神人与天女结为夫妇，生子八人，繁衍为契丹八部，故契丹族以白马神取象天神，每行军和春秋时祭祀，必杀白马青牛以祭天地。蒙古族信仰的萨满教也崇拜天神。在文献里，对天神的记载有多处。在《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《史集》、多桑《蒙古史》里尤为突出。他们开始只是把天作为自然现象本身来崇拜，尔后把它系统化、体系化，并带有了强烈的社会色彩。蒙古包的门一律开向东南，这不仅可以避西北风，而且遵循游牧民族以日出方向为吉祥的传统，是尊重天神的具体表现。古代契丹族风俗房门也皆向东。《五代史·四夷附录》云：“契丹好鬼而贵日，其大会聚，视国事，皆以东向为尊。”蒙古族崇拜天神、崇日拜日的习俗与古代契丹族是一脉相承的。

东胡族系有抢婚的习俗。《隋书·室韦传》载：“室韦人婚嫁之法，二家相许，婿辄盗妇将去，然后送牛马为聘，更将归家。待有娠，乃相随还舍。”抢婚制是古代氏族外婚制的反映。蒙古族也有这种习俗。明《夷俗记·匹配》条载：“时将昏矣，妇将乘骑，妇则乘骑避匿于邻家，婿亦乘骑追之。获则挟之同归家，不然，则追至数百里。一、二日不止也。倘追至邻家，婿以羊酒为谢，邻家仍赠妇以马，纵之于外，必欲婿从旷野获之。”可见抢婚制习俗在游牧民族中的渊源关系。

鲜卑人中有保存祖先系谱的习俗。据《魏书·帝纪》载，拓跋鲜卑人能够逐代列举其远祖成帝毛(生活年代大约公元前200年)至始祖神元皇帝力微的十五代系谱。波斯史学家拉施特特别注意到蒙古族也有这一习俗：“蒙古人自古以来就有记住自己族源和氏族的习惯。因为他们和其他部落不同，没有可资训诫子孙的宗教和信仰，所以父母对每一个新生孩子，都讲述祖先和氏族的情况。他们总是守着这样的规矩，直到今天这个规矩还受到他们的尊重……”(转引自符拉基米尔佐夫《蒙古社会制度史》，中国社会科学院民族研究所社会历史室1978年)又据《蒙古秘史》记载，13世纪时蒙古人能够逐代列举他们的远祖孛儿帖赤那至成吉思汗的23代人的系谱。蒙古族继承了鲜卑人牢记祖先系谱的传统。与蒙古族这种传统相媲美的，是阿拉伯人，有的民族这种传统已不明显。

在漫长的历史过程中，尽管蒙古族吸收了原来活动于大漠南北的不少民族成分，其中既已融合了古匈奴人，也有曾“威服塞外诸族”的突厥人的后裔，更有近亲东胡族系的诸后裔，但纵观其民族的形成过程，蒙古人的直系祖先，应是和东胡的鲜卑、契丹同一族语的室韦各部落。历史上的游牧民族——匈奴、东胡、芮芮、突厥都来去匆匆，进了历史博物馆，而蒙古民族屹立依然，究其原由，与农耕文化相交映的游牧文化是其立足至今的丰厚底蕴。

蒙古骑兵为何能驰骋欧亚主要在于哪5点呢

蒙古骑兵曾经是世界历史上最强的军队之一，纵横欧亚没有对手，任何一个游牧政权都无法取得蒙古所取得的战果，那么蒙古骑兵为什么就这么厉害呢？

蒙古人在欧洲的那个战法《黑鞑事略》也有提到，蒙古人与以往其他游牧民族一个很大的区别就是攻击持续性，一般在正面冲的时候，最多三次，三次不成功就走了。

而蒙古则不同，“不动则前队横过，次队再撞。再不能入，则后队如之……四方八面响应齐力，一时俱撞”～～这种战法，放在古时无人可敌。或许唯一的破解方法，就是主动出击。而看到的零散资料显示，蒙古人在欧洲的战术又有所不同，先是诱敌出城野战，然后断其后路两翼夹攻，且都是远距离攻击，待敌散乱崩溃之际则全力攻杀。这或许是因为欧洲的重甲的原因，使蒙古人采取了与中原略有不同的战法。

总的来说，蒙古骑兵能够驰骋欧亚，称雄天下的原因主要在于5点。第一是速度，蒙古骑兵相当于后来由坦克汽车组成机械化快速部队。每个士兵两三匹马，轮流骑，一匹马驮着粮草，兵器，水，帐篷等，高速的移动能力，相当于现代化的闪电战。

第二是后勤，肉松和奶酪的发明，解决了食物保存问题，解决了蒙古军队的后勤这一关键问题，蒙古战士每人自带半个多月的牛肉干、肉松、奶酪，再加之特殊情况下吃马肉，喝马血，可维持一个月不用专门运送给养，可以说，肉松和奶酪给蒙古骑兵的快速推进带来了极大的便利。

相较于中原骑兵，一万骑兵需要大概两万的后勤部队，但蒙古骑兵后勤部队很少，主要是掠夺，以战养战，蒙古骑兵马匹数量很多，一般每人三匹以上的马匹，运动速度很快，当时其他国家的骑兵在这一点上是比不了的，再说蒙古共五个阶段，第一阶段统一蒙古高原，第二阶段打败金，西辽，第三阶段战胜中亚各国，第四第五阶段是打南宋，东欧。在这些战争中，除南宋外都是高伟度地区，主要是草原，在这一地区作战，牧民是跑不过骑兵的，只要做好行军路线，沿途的牛马牛全部可以做为战略物收缴，人口有用的留用，没用的杀了，这样的作战对全骑兵非常有利，对南宋的战争也是先取得了西藏，云南后才打的，因此蒙古对外的战争，由于马匹运用得当，地形运用得当，骑兵闪电战运用得当，后勤压力不大，所以才能战无不胜。

第三是技术，善于把新技术和战术运用战争，比如抛石机，火药，罗盘，以及狼群战术，围点打援，网开一面等。当然蒙古人自身骁勇善战也是重要原因。

第四蒙元时代的马具发展到了完善的阶段，骑兵可以在马上任意发挥自己的特长，格斗，射箭都达到了完美的程度，蒙古骑兵是把马上艺术发挥的淋漓尽致的典范，这就使得他们能够以少量的兵力，达到最大的战果，“百骑环绕能裹万众，千骑分张可迎百里”。

第五就是蒙古军队的物质激励政策，蒙古军队不仅是全民皆兵的军队，还是最好的解决了”为谁当兵，为谁打仗”的问题的军队，蒙古军队都是自备马匹，兵器，盔甲，但是他们的战斗热情却是最高的，这是因为蒙古军队的奖励政策和缴获物资的分配制度是非常诱人的，一个勇敢的战士，完全可以凭自己英勇作战，获得金银，畜群，草场，奴隶等财富，可能一仗下来就可以从一无所有变成财主，所以，他们的战斗热情极为高涨，包括蒙古女人都是一样，一有战斗就欢天喜地的送男人们上战场，如果倒霉男人战死了，她们会擦干眼泪，把孩子养大继续让他们上战场，在蒙古草原，一个家庭有没有可以当战士的男人，是决定这个家庭能不能生存，富裕的决定因素。这样的民族，这样的军队就是虎狼之师。

关于游牧族为什么养牛马多呢，马肉也是一种肉,为什么感觉几乎没人吃的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。