养牛改唱歌(《萧萧》呈现了沈从文对湘西世界的什么样的感情)

大家好，今天小编来为大家解答养牛改唱歌这个问题，《萧萧》呈现了沈从文对湘西世界的什么样的感情很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

对牛弹琴文言文启示

1.对牛弹琴文言文对你有什么启发拜托

这个成语的典故出自汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。

转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”战国时代的音乐家公明仪啊，你来到莺飞草长的郊外，对正在草地上低头吃草老黄牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》，可是老黄牛也只是偶尔甩甩尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。

于是人们对你说：“你不要生气了！不是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊！”但是，谁又知道老黄牛有没有听到你的音乐，喜不喜欢你的演奏呢？其实，动物也有它们的情感世界，有它们的交流方式，只是我们人类还不能进入它们的内心世界，不能听懂它们的语言，不能与它们进行交流而已。于是，“对牛弹琴”的故事教育着一代又一代的中国人，也约束缚了有着几千年文化传统的中国人的思想。

时光转到了二十一世纪，“对牛弹琴”的故事有了新的篇章。据中国养殖网报道：2007年8月5日，河南洛阳市偃师布村奶牛养殖场内，一女孩在对牛弹琴，奶牛们听的津津有味。

对牛弹琴似乎不可思议，但拥有860头奶牛的养牛户郭志欣却说，牛听琴声饭量增加，一头牛每天能多产1公斤奶，一年多收入700多元。据郭志欣说，他是去年3月份从国外的一本养牛杂志上得知这消息的，一试验果然有效。

现在每天上午他请来音乐老师，为奶牛弹奏一个小时的乐曲。又据2008年10月27日报道：“对牛弹琴”被一位音乐学院毕业生刘海川演绎出新故事。

2007年5月中国音乐学院毕业生刘海川到吉林省梅河口市中和镇二八石村开办了养牛场，他的养牛场不大，但很特别，每个牛圈都安装了音箱，这让秃头和其它几十头牛每天能听到美妙的钢琴曲。每当《梁祝》等优美的曲子响起，这些牛变得温顺，用刘海川的话说“牛脾气不见了，好管理了”。

一次偶然的机会，长时间不弹钢琴感觉技痒的刘海川在养牛场弹钢琴，弹着弹着，他发现听到琴声后，安静的牛群有了动静。伴随着激昂或柔美的琴声，牛群时而狂躁，时而悠闲。

一段时间后，“对牛弹琴”不仅使牛听话了，牛肉也变得更好吃了。不少客户品尝了刘海川的牛肉后，表示味道鲜美。

现在，刘海川养的牛销路好，每批牛都提前接到订单，价格也不错。牛不仅能听弹琴，还会听唱歌。

新华社5月15日报道：英国一家养牛场的场主日前聘用一名意大利歌唱家给自己养的奶牛演唱，希望这样做可以让牛多产奶、产好奶。在英国兰开夏郡拥有一家养牛场的鲍比-吉尔说，他希望歌声可以帮助改进用这里的牛奶制作的冰淇淋的口味。

他找来歌唱家贝多尼给一部分奶牛演唱著名歌剧选段，然后品尝检验牛奶质量是否有变化。吉尔说：“歌声让一切显得从容，还有助于享受生活。”

而贝多尼也很喜欢给这些牛演唱，说它们是很好的听众。英国纽卡斯尔大学去年一项研究显示，牛越开心，产奶越多；要是有人呼唤它们名字的话，产奶效果会更好。

读到这里，你是不是感到惊奇，感到不可思议呢？是的，当这个成语故事有了新的诠释、新的含义时，“对牛弹琴”更给了我们新的启示。世界存在许多不可预知的奥秘，只是我们还没有了解清楚而已；过于迷信过去的经验，就是对创新的扼杀；不要轻易放弃自己的追求，哪怕是别人都不能理解；音乐能带给人们愉悦，动物又岂能例外！人类不就是在不断的探索和追求中进步的吗？“对牛弹琴”并不荒唐了，那么对猪、对狗、对猫、对羊呢？。

出处南朝·梁·僧佑《弘明集·理惑论》：“昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。”

释义比喻对蠢人讲道理，白费口舌。也用来讥笑人说话不看对象。

图一东汉末年，有个学者牟融，对佛学颇有研究。但他向儒家学者宣讲佛义时，却不直接用佛经回答问题，而是引用儒家的《诗经》、《尚书》来证明佛教的道理。

图二儒家学者责难他，问他为何这样做？牟融平心静气地回答：“我知道你们能理解儒家经典，所以引用儒家的话和你们谈。你们没有读过佛经，如果和你们谈佛经，不是等于白讲吗？”

图三随后，牟融向他们讲了一个“对牛弹琴”的故事，说从前有个著名音乐家公明仪，一天，他对着一头正在吃草的牛，弹了一曲高深的“清角之操”。牛没有理会他，仍然自顾吃草。

图四公明仪对牛仔细观察，明白不是牛听不见他的琴声，而是牛听不懂这种曲调，所以跟没有听见一样。

图五他弄清原因后，重又弹起了一首像蚊子、牛蝇、小牛叫唤的乐曲。那牛立刻停止了吃草，摇着尾巴，竖起耳朵听起来。

图六牟融讲完这个故事后说：“我所以引用你们所懂的“诗书”来解释你们提出的问题，也就是这个道理啊？”那些听他讲学的儒家学者这才心悦诚服了。

有一天，著名古琴演奏家公明仪对着一头老牛弹琴.他先奏了一首名曲——高雅的古琴曲“清角”.尽管公明仪自己觉得弹得十分精彩，但是，老牛就象没有听见一样，只顾埋头吃草.公明仪又用古琴模仿蚊虻（méng）嗡嗡的叫声，还模仿离群的小牛犊发出的哀鸣声.那头老牛立刻停止吃草，抬起头，竖起耳朵，摇着尾巴，来回踏着小步，注意地听着.高雅的琴曲演奏得再出色，老牛也无动于衷；模仿蚊虻的叫声尽管不是高雅的曲调，但老牛却听得很认真.这则寓言告诉我们，看清对象，有的放矢，从实际需要出发，是做好一件事情的前提.。

《九章·惜往日》:何芳草之早夭兮,微霜降而下戒

《九章·惜往日》是屈原临终前的作品，似乎没什么争议，但是否是绝笔并无定论。在诗人对君王失去信心，对其作用奸佞痛心疾首，同时痛惜自己往日坎坷的境遇，悲从中来。此篇和《惜诵》、《思美人》一样，也受到不少人的质疑，认为是后人的仿作，但没有确凿的证据。

《九章·惜往日》

惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娱。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。

命诏，诏命。昭时，使时世清明。奉，继承。先功，祖先的功业。照下，昭示下民。嫌疑，不清晰的地方，指对法令有怀疑的地方。贞臣，忠贞之臣，屈原自指。娱，通嬉，游戏。玩乐。载心，放在心上。

心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否。

纯（dūn）庬（máng，淳厚。庬，朴实。谗人，指上官大夫。清澈，明查。然否：是非。

蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。

蔽晦，掩盖。虚惑，把无说成有叫虚，把假说成真叫惑。参验，比较验证。远迁，远远地放逐。谗谀，惯进谗言谀辞的人。溷（hùn）浊，糊涂。

盛气志，大怒。过，责罚。

何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。

离谤，遭毁谤。尤，责备。景，通影。身幽隐，指被放逐。玄渊，深渊。壅（yōng）君，被蒙蔽的国君。

君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。

薮（sǒu）幽，大泽的深幽处。抽，抽绎。信，诚心。恬，安。聊，苟且偷生。鄣（zhāng）壅，与“蔽隐”同义。鄣壅而蔽隐，指重重障碍。

无由，无路自达。

闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。

【百里奚逢秦穆公】百里：百里奚，是春秋时秦穆公的贤相，原为虞国大夫，晋灭虞后被晋国俘虏，秦穆公闻其贤，用五张羊皮赎回，授之国政，加以重用，号曰五羖大夫，终成霸业。

【伊尹逢商汤王】伊尹：原来是有莘氏的陪嫁奴隶，曾经当过厨师。后来任商汤的相，辅助汤攻灭夏桀。

【吕望逢周文王】吕望：本姓姜，即姜尚，姜太公是也。他的先代封邑在吕，所以又姓吕。传说他本来在朝歌以屠牛为生，老年钓于渭水之滨，后遇周文王受到重用，辅佐周武王灭了殷商。朝歌，殷商的都城。

【宁戚逢齐桓公】宁戚：春秋时卫国人，养牛为业，他在喂牛时爱唱歌。齐桓公慧眼识贤人，受到重用。

此处引用百里奚、伊尹、吕望、宁戚四人的故事，国君重用贤臣而国强的典型例子，屈原是那么渴望他能和楚王也能传为佳话，可惜事与愿违，屈原的政治愿望没能实现，楚国陷于危难之中。屈原的政治理想破灭是导致屈原自绝的重要原因。这里的每一个故事都如雷贯耳，很有意韵，诗人轻飘飘写来，表白了自己的渴望而不得

汤：商汤。武：周武王。桓：齐桓公。缪：同“穆”，秦穆公。吴：指吴王夫差。信谗：指听信太宰伯嚭的谗言。弗味：不能理解伍子胥的忠言。

子胥：伍子胥，吴国的大将，晋文公的贤臣，可惜，唉！吴王夫差打败越王勾践之后，曾两次兴兵伐齐，伍子胥认为越是吴的心腹之患，应该灭越，不要伐齐。夫差不听，反而听信太宰伯嚭的谗言，逼他自杀。不久吴国就被越国灭亡。

介子：介子推。春秋时晋文公的臣子。晋文公未做晋国国君时，被父妾骊姬谗毁，流亡在外十九年，介子推等从行。文公回国即位后，大家争功求赏，介子推不屑与争，独奉母逃隐到绵山中。后来文公想起他的功劳，派人去找他不着，令人烧山，希望他能够出来。介子推坚决不下山，结果抱树被烧死。立枯，抱着树被烧死。太惨了。

文君：晋文公。寤：觉悟。禁：封山，禁止上山打柴。介山，即绵山，晋文公改名为介山，将山下一些田地当作介子推的封地。

大德：指介子推在跟从晋文公流亡的途中，缺乏粮食，他割了自己的股肉给文公吃。

优游，形容大德宽广的样子。久故，故旧。缟（gǎo）素：白色的丧服。

或忠信而死节兮，或詑谩而不疑。弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？

死节，守气节而死。詑（tuó）谩，欺诈。申旦：申明。

何芳草之早夭兮，微霜降而下戒。谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。

自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。

谅，诚然。蕙若，蕙草和杜若，都是香草。佳冶，美丽。嫫（mó）母，传说是黄帝的妃子，容貌极丑陋。自好，自以为美好。这句是说嫫母作出娇媚的样子，自以为十分美好。西施，春秋时越国著名的美女。

愿陈情以白行兮，得罪过之不意。情冤见之日明兮，如列宿之错置。

白行：表白行为。见（xiàn），同”现“，显现。错置，排、陈列，罗列。错，同“措”。

乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备。背法度而心治兮，辟与此其无异。

骐（qí）骥（jì），骏马，良马。辔（pèi），驾驭牲口的嚼子和缰绳。衔，勒马口的铁链。氾（fàn），同“泛”，浮起。泭（fú），同“桴”，即筏子。辟，通“譬”，譬如。此，前面的例子。

宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。

溘（kè）死，忽然死去。流亡，流而亡去，指投魂飞魄散。毕辞，说完话。赴渊，投水。

诗人在自己平生，自己的高节，无人赏识，被谗人所诬遭流放，痛惜自己的政治理想破灭，希望以死来唤醒君王，这是一种幻灭，也是一种绝望。

今日读它，无比痛心。再不到一个月，一年一度端午节又到来了，去年今日，人在何处，心在何处，全然不同了。或许这便是我的幻灭，也是我的绝望。

《萧萧》呈现了沈从文对湘西世界的什么样的感情

《萧萧》是沈从文“湘西世界”的代表作之一,通过表现萧萧纯真、勤劳、善良的品性,歌颂了湘西的人情和人性之美.本文从典型环境和典型人物入手,以女学生对于萧萧的影响为重点,探讨萧萧这一人物的思想内涵和“湘西世界”的艺术特征,以及作者对于“湘西世界”既欣赏又担忧的复杂情感心理.

《萧萧》里边的萧萧尽管幻想、羡慕过女学生，终究还是和他的小丈夫结了婚，并在他的儿子十岁时为他接了一个大媳妇。沈从文执着于描写湘西世界中的常与变，写出了一个看似静止，实在在工业文明浸染下正在悄然发生变化的湘西世界。

《萧萧》就是一篇描写湘西社会和少女命运，反映沈从文“湘西世界”的典型环境和典型人物的小说。

主人公萧萧自小父母双亡，十二岁时就做了别人的童养媳，这时丈夫还不满三岁。虽然命运掌握在别人手中，但她天天带着丈夫玩，在她的辛勤劳作下家里的收成也不错，日子还算无忧无虑。萧萧长到情窦初开时，因受了花狗的诱惑，失身怀孕，由于生了个儿子才免于沉潭和发卖。她的儿子长到六岁时娶了个十二岁的媳妇，萧萧做了婆婆。

《萧萧》反映的典型环境湘西是一个封闭场，其中有朴实、有天真，有愚昧、有困惑，有自在、有自足。典型人物萧萧没有文化，不曾受过外部世界的感染，她的所作所为都是出于天性和本真。她有一颗焕发着原始生命力的年轻美妙的心灵，从她身上我们能感受到一种自然朴实、不事雕琢的人性之美。湘西的人与人之间没有勾心斗角，也没有自私自利，而是洋溢着浓浓的温情：萧萧与小丈夫之间的甜蜜，萧萧对花狗的微妙感情，小丈夫与花狗之间纯真的友谊，祖父对萧萧的关爱，萧萧意外怀孕后族长对她的宽容等，无不体现了湘西的人情之美。

虽然作者极力淡化作品中的矛盾，但字里行间不可避免地反映了一些湘西边民的愚昧与落后，湘西不断延续着的童养媳习俗、女子意外失贞后沉潭与发卖的下场都体现了这一点。但作者并没有加以批判，相反，在作者眼中这些愚昧与落后同样是一种美好。这些陋习虽然客观存在，但并不像通常说的封建礼教那样给人带去严重的摧残，作为童养媳的萧萧并没有受到婆家的亏待，她做错事后族长也没惩罚她。充满人性与人情美的湘西保留原始落后的习俗，这正是其纯洁质朴、不染纤尘的体现，作者要歌颂和褒扬的正是湘西的这种本真风貌，他追求的正是这样一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

在歌颂湘西的淳朴的同时，《萧萧》也寄寓着作者深深的担忧。一方面，湘西的美在沈从文心中打上了深深的乡土情结，对于这片无比淳朴、自由、满溢于生命力的美丽王国，他有着由衷的眷恋和赞美；另一方面，作者也因此时时关注着湘西的命运，越是爱它也就越怕失去它。沈从文清醒地看到，在现代城市文明的冲击下，他心中的那片净土已经开始出现被污染的迹象，他非常担心在不久的将来，湘西会被城市同化而失去特色，乃至被彻底侵蚀成和城市一样污浊、一样黑暗的领地。

《萧萧》中关于女学生的描写给人留下了深刻印象。在湘西人眼中女学生是一群怪物，祖父经常向萧萧发表他对女学生的评论。祖父眼中，女学生是那样难以定义：“她们穿衣服不管天气冷热，吃东西不问饥饱，晚上要到子时才睡觉，白天正经事全不做，只知唱歌打球、读洋书。她们都会花钱，一年用的钱可以买十六只水牛。她们在省里京里想往什么地方去时，不必走路，只要钻进一个大匣子中，那匣子就可以带她到地方。城市中还有各种各样的大小不同匣子，都用机器开动。她们在学校，男女在一处上课读书，人熟了，就随意同那男子睡觉，也不要媒人，也不要彩礼，名叫‘自由’。她们也做做州县官，带家眷上任，男子仍然喊作‘老爷’，小孩子叫‘少爷’。她们自己不养牛，却吃牛奶羊奶，如小牛小羊；买那奶时是用铁罐子盛的。她们无事时到一个唱戏地方去，那地方完全像个大庙，从衣袋中取出一块洋钱来（那洋钱在乡下可买五只母鸡），买了一小方纸片儿，拿了那纸片到里面去，就可以坐下看洋人扮演影子戏。她们被冤了，不赌咒，不哭。她们年纪有老到二十四岁还不肯嫁人的，有老到三十四十居然还好意思嫁人的。她们不怕男子，男子不能使她们受委屈，一受委屈就上衙门打官司，要官罚男子的款，这笔钱她有时独占自己花用，有时和官平分。她们不洗衣煮饭，也不养猪喂鸡；有了小孩子，也只花五块钱或十块钱一月，雇个人专管小孩，自己仍然整天看戏打牌，或者读那些没有用处的闲书……”

面对女学生的信息，萧萧起初不以为意，但很快就被吸引了过去，不仅充满好奇、怀疑，而且开始幻想、憧憬，心里不安分起来。

萧萧第一次接触女学生的事是从祖父那里得知的。“这时经祖父一为说明，听过这话的萧萧，心中却忽然有了一种模模糊糊的愿望，以为倘若她也是个女学生，她是不是照祖父说的女学生一个样子去做那些事情？不管好歹，女学生并不可怕，因此一来却已为这乡下姑娘初次体念到了”；“萧萧从此以后心中有个‘女学生’，做梦也便常常梦到女学生，且梦到同这些人并排走路。仿佛也坐过那种自己会走路的匣子，她又觉得这匣子并不比自己跑路更快。在梦中那匣子的形体同谷仓差不多，里面还有小小灰色老鼠，眼珠子红红的，各处乱跑，有时钻到门缝里去，把个小尾巴露在外边”。经祖父一说，萧萧心中已有了女学生的印记，祖父唤她作“女学生”时，“在不经意中萧萧答应得很好”。但没过多久，她就忘却了，毕竟新鲜事物只有当反复出现时，才能克服旧事物，给人留下深刻印象。

第二次是花狗的提起再一次引起了她的好奇。“她问花狗近来有没有女学生过路，她想看看”，花狗将他从萧萧祖父那里听来的故事添油加醋说给萧萧听，萧萧乐坏了，“因为花狗说这个就叫做‘自由’”。祖父第一次向萧萧说女学生时就提到过“自由”，说女子与男子混熟后随意同那男子睡觉就是“自由”，现在对萧萧有意思的花狗也提到了“自由”，萧萧又恰好喜欢花狗的壮实，处于青春期的她怎能不心动呢？这时的萧萧对于女学生的“自由”生活不仅是好奇，而且已经有些向往了，虽然她并不真正明白什么是“自由”，但她知道“自由”和女学生都是美好的。乃至她受花狗引诱失身怀孕后想和花狗一起逃到城里，为的还是“去自由”。

“地方稍稍进步，祖父的笑话转到‘萧萧你也把辫子剪去好自由’那一类事上去了”，这是第三次。“听着这话的萧萧，某个夏天也看过了一次女学生，虽不把祖父笑话认真，可是每一次在祖父说过这笑话以后，她到水边去，必不自觉地用手捏着辫子末梢，设想没有辫子的人那种神气，那点趣味。”这次萧萧更为着迷，内心已经很矛盾了，一方面，她努力坚守着乡下女子的淳朴、保守；另一方面，她跃跃欲试想要做个开放的、“自由”的、不受束缚的女学生。辫子是乡下女子的象征，萧萧想舍去自己的辫子，幻想没有辫子的神气，表明她的审美立场已发生明显的改变。祖父这次提及后，萧萧再也抵挡不住花狗歌的诱惑，她对于情感的欲望突破了礼的克制，与花狗私通怀了身孕。

萧萧秘密怀孕后，“有一天，又听人说有好些女学生过路，听过这话的萧萧，睁了眼做过一阵梦，愣愣的对日头出处痴了半天”。是女学生诱导她做错事，现在女学生又出现了，她对女学生的好再一次抱以怀疑的态度，但她依然摆脱不了对女学生的痴迷与向往。自此，女学生形象已在萧萧心中生了根、发了芽，深深地改变了萧萧的观念与性情。结尾处她哄着新生的儿子，“同十年前抱丈夫一个样子”。而1957年校改字句时，沈从文在结尾加了这样一句话，萧萧唱歌一般哄着小毛毛说：“……看看，女学生也来了！明天长大了，我们讨个女学生媳妇！”此次校改，沈从文在结尾再一次突出“女学生”，意在表明，在一种轮回之中，新的变数也正在酝酿和萌芽，萧萧关于女学生的观念将深深影响到下一代。

没受过教育、见过世面的萧萧由于年轻质朴，由于情窦初开，对于新事物有一种本能的好奇，对女学生以及她们生活的世界势必会充满神奇的幻想，她们的经常“过身”也一次次加深了萧萧对女学生的印象。对这片未开化土地上的人们来说，女学生无疑是一种诱惑，她们奇怪的装束、新潮的生活，她们身上焕发的新时代追求时尚、崇尚自由的气质，以及她们带去的繁华的现代城市的信息，让每一个年轻的乡下女子怦然心动，她们开始无意识地想要摆脱落后与保守，过上女学生那样浪漫自主的生活。

本来那是一个原生态的世界，自从出现了女学生，原始的湘西开始被注入现代的元素。祖父作为老人也许能不为城市文明所动，依然坚持“女学生是怪物”的观念；但年轻的萧萧就不同了，充满生命力的新事物深深改变着萧萧，萧萧开始萌发现代意识，在女学生的“自由”的蛊惑下，她开始变得开放，萧萧与花狗的私通就是第一次尝试。萧萧这一代虽然有所感染，但依然保持了边民那种善良与朴实，萧萧经历了风波之后毕竟还是幸福地生活下去。那再下一代呢，就难说了。萧萧抱着儿子，像当初祖父向自己述说一样，向年幼的儿子渗透自己关于女学生的观念，下一代恐怕要被城市文明带得更远，这样世世代代下去，走远了的他们还能回来吗？湘西的朴素世界还能抵得住外界的诱惑，保持自己的纯净吗？

当城市文明健康发展时，在其影响之下，湘西有所开化或许不是一件令人难过的事。但是沈从文之所以如此不安，是因为他看到，无知的人们渴望的城市文明实际是一种病态、扭曲、失衡的文明。沈从文来自湖南凤凰，由于受到“五四”余波影响，只身来到北京，过着贫苦的生活。身处繁华的大都会，他总是以“乡下人”自居，怀着对家乡美好风物的留恋，去看待光怪陆离的现代城市文明，批判着现代元素浸润下的生命力的退化、道德的沦落和人性的扭曲。病态的衣冠社会成为他笔下与“湘西世界”并行的又一主题，这类主题的代表作有《绅士太太》《都市一妇人》《八骏图》等。两个世界的强烈反差突显了湘西的美好，也映照出湘西潜在的危机，因为入侵已经开始、古老文明的堡垒岌岌可危。作者对于湘西文明不是单纯的肯定或否定，而是将其置于与城市文明的交汇点上予以关注，表达了自己深深的担忧。

因此，《萧萧》中的典型环境不仅仅是湘西的秀丽风光和淳朴民风，还有女学生背后巨大的现代城市文明；典型人物也不仅仅是天真纯情的萧萧，还有那个受女学生影响的、现代意识萌动了的萧萧。

好了，关于养牛改唱歌和《萧萧》呈现了沈从文对湘西世界的什么样的感情的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！