丽江养牛政策最新情况(月薪7千能养得起斗牛犬吗？)

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月薪7千能养得起斗牛犬吗？

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彝族的资料和铺米族的资料

彝族

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Yiethnicminoritygroup

人口为7762286人。

民族概况

彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居区有四川凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。根据2000年第五次全国人口普查统计，彝族人口数为7762286。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，分为6个方言。原有一种表意文字，史称囊文，也有人认为它是音节文字；1975年制定四川《彝文规范试行方案》，确定819个规范彝字，并开始在四川凉山彝族自治州推行使用。

彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。

隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。

彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。

彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。

8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。

南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)，南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。

社会经济

新中国成立前，包括云南大部、贵州部分以及广西的全部彝族地区，以土地个体私有为基础的封建地主经济早已占着绝对统治的地位，实物地租是地主对佃农最主要的剥削方式。此外，对佃农一般还进行额外劳役剥削，雇工与高利贷剥削也十分普遍。部分地区由于某种历史原因，土司仍得到保存，或在“改土归流”时保全了大量的土目与中小奴隶主，因而向封建制过渡的时期较长。如在乾隆初年，贵州威宁地区的彝族群众仍然“半为夷目家奴”。及至建国以前，所属百姓仍然保留某些农奴的特点，奴隶主的剥削虽以实物地租为主，仍不同程度地残存着奴隶制的痕迹。云南武定、禄劝以及红河南岸等地当时也保存不少大小彝族土司，但随着社会生产力的提高，地主经济已有取代领主经济的发展趋势。

农业是广大彝族地区的主要经济部门，农作物主要有玉米、荞麦、土豆、小麦、水稻、大麦、燕麦、元根等。农具主要有犁、耙、条锄与板锄。在高原地区，人口稀少，牧草丰富，适宜于畜牧业的发展，主要牧养牛、马、猪、羊等。山地森林资源、山货资源十分丰富。河流湖泊中有各种鱼类和水产。狩猎，采集药材、木耳，捕鱼等成为群众经济收入的重要组成部分。手工业基本上作为家庭副业而存在，主要采取定期赶集的形式进行商品交换。

彝族的社会生产力长期处于落后状态，自给自足的经济占主导地位。商品经济极不发达，尤其是在聚居区内一直保持着“以物易物’’的交换形式，仅用少量的牲畜、粮食、山货去换取针、线、盐之类的生活必需品。“耻于经商’’的观念一直统治着人们的思想，在彝族人民的观念中，牛羊是最有价值的东西，是衡量贫富的标准，也是衡量一个人(或一家人)能干与不能干、强与弱的标准。拥有百头牛羊是一般彝人的追求目标。

新中国成立后，彝族人民经过40多年的开发建设，社会经济有了很大发展。目前已经建起了钢材、生铁、煤碳、采矿、发电、伐木、化肥、农机、食品加工等轻、重工业部门，形成了一支本民族的产业队伍。云南个旧的云锡公司，已成为中国有色金属工业的一个重要企业，贵州西部的六盘水特区，已发展成为著名的煤炭工业基地，四川渡口也成为著名的新兴钢铁工业城市。交通运输也得到了较大改善，各地普遍修建了公路，成昆、贵昆铁路干线也通过了彝族地区。政府还在各地设立了一些贸易机构和集市，使商品经济有了较大发展。尤其是党的十一届三中全会以后，在经济上实行搞活的政策，彝族的城乡商品经济有了飞跃发展，彝人中建企业、经商者逐年增多，落后的自然经济正受到严重冲击。

文化艺术

彝族人民在长期的历史发展过程中，创造了源远流长、绚丽多彩的民族文化。各地彝族流传许多记载本民族悠久历史文化的彝文手抄本，已发现的有上千种之多，现已陆续翻译、整理出版，内容涉及哲学、史学、文学、宗教学等方面。还有一些彝文铸铜、碑刻及丰富多彩的民间口头文学。在医药学方面，彝文著作中也保存了丰富的资料。彝族普遍采用夏历。近年来，也有人认为古代彝族先民使用过十月历。

彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

彝族传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。漆绘主要多施于碗、盘、壶、杯、盔甲、护腕、盾牌、箭筒、马鞍、马笼头、月琴、口弦之上，颜色以黑、红、黄三种色彩为主。刺绣为彝族妇女所善长，常绣在头帕、擦尔瓦、衣袖、衣大襟、裤脚、挂带、烟荷包、腰带等上。

风俗习惯

彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。

彝族生活中的主要食物，大部分地区是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块(拳头大小)煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。

宗教信仰与重要节日

彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的东西都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具，都可附上精灵“吉尔”，认为它具有保护家人的魔力。由于历史上长时期的民族文化交流，佛教传入彝族区已有长久历史。清代初年，道教在一些彝族地区盛行。随着帝国主义势力的侵入，天主教与基督教也于19世纪末年先后传入彝族地区。

彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

彝族的虎图腾崇拜

在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。中国云南的彝族人，对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。

据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？天神们认为世界上的东西虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后他们用虎的一根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。

黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗，即意为虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖开始，到正月十五日的送虎祖结束。虎节期间，全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。

许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着"人死一头虎，虎死一只花"的俗语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎；女人则自称罗罗摩，意思是母虎。彝族人过去就通行火葬，他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。在彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。

虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。

（摘自《民族工作大全》千里原主编）

国家民委网站

普米族

人口为33600人。

民族概况

我国的普米族主要分布在云南省的兰坪、丽江、维西、永胜等县和宁蒗彝族自治县，还有一部分居住在四川省木里藏族自治县和盐源县。根据2000年第五次全国人口普查统计，普米族人口数为33600。使用普米语，属汉藏语系藏缅语族。木里和宁蒗的普米族曾使用过一种用藏文拼写的文字，但流行不广。现在通用汉文。

各地普米族有不同的自称，云南省兰坪、丽江、维西、永胜的自称“普英米”，宁蒗的自称“普日米”或“培米”，都是白人的意思。汉族的历史文献上称普米族为“西蕃”或“巴苴”。根据本民族传说和历史记载，普米族原来聚居于青藏高原，系青海、甘肃、四川边沿一带的游牧部落，后来逐渐从高寒地带沿横断山脉向温暖和水草丰茂的地区迁徙。大约在公元七世纪以前，他们已居住于现在四川的越西、冕宁、汉源、九龙和石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。《宋史》记载，当时，有人“入西番求良马以中市”，说明普米族先民和汉族以及其他兄弟民族已有密切往来。至元代，四川邛部州(越西)一带，有“六番”居住。蒙古进军大理时，原居西昌地区的普米族一支由其部落首领率领加入蒙古军，进入云南的宁蒗、丽江、维西、兰坪、永胜一带定居下来。居于云南地区的普米族，元朝时属丽江路军民总管府(后罢府置宣抚司)的总管(或宣抚)的统治。明代属于丽江、永宁府土官知府统治。清雍正年间，丽江世袭土知府改为流官知府，世袭土官知府改为土通判。四川的普米族则受盐源木里的土司和本民族的头人统治。

文化艺术

普米族是能歌善舞的民族。每逢婚丧节日，都举行“对歌”，形式多为叙事歌，另有短调，内容以青年爱情生活为主。普米族人平时也爱唱纳西、白和汉族的山歌。民间流传有许多传说故事。舞蹈多反映耕作、狩猎、纺织等生产劳动，用葫芦笙、笛子等伴奏，舞步刚健明快。

风俗习惯

普米族的服饰，男子各地大同小异，上着麻布短衣，下穿宽大长裤，披白羊皮坎肩。较为阔绰的人，穿氆氇和呢质大衣，以毛布裹腿，腰间佩刀。妇女服装各地区则不尽相同。永胜、宁蒗地区的普米族妇女爱包大头帕，着大襟衣、百褶长裙，用宽大而染有红、绿、蓝、黄的彩带束腰，背披羊皮。兰坪、维西一带的妇女，爱穿青、蓝、白色大襟短衣，外着坎肩，穿长裤，腰系绣有花边的围腰布，耳坠银环，手饰镯圈等物。普米族群众主食玉米，辅以大米、小麦、青稞、燕麦、养子、稗子等。喜食用猪肉做成的“琵琶肉”，也常食牛、羊和兽肉，喜饮茶，嗜烟酒。普米族的房屋为木结构，墙壁用圆木重叠垛成，用木板盖顶，四角竖圆柱，中央立一大方柱，普米族群众称之为“擎天柱”，认为是“神灵”所在的地方。一般住宅为二层，楼上住人，楼下关牲畜。屋内设火塘(锅庄)，中支铁三角架，后方置神龛。火塘是家庭活动中心。室外挂牛、羊头颅，以示财富。

宁蒗、永胜地区的普米族群众实行大家庭制，数代同堂。兰坪、维西的普米族家庭两三代人即分家。实行男子财产继承制，诸子平分，盛行转房、传幼子的习惯。亲属称谓尊长房，即伯父的子女不论年龄大小，一律都称兄姊，叔父的子女皆称弟妹。宁蒗地区少数保留母权制残余的普米族群众以主妇为家长，女子不仅有财产继承权，而且在社会上有较高的地位。婚姻多行一夫一妻制，选择配偶由父母作主，盛行姑舅表优先婚配。早婚。婚后妇女有“不落夫家”和兄死弟妻寡嫂的习俗。丧葬习俗，宁蒗地区的普米族群众实行火葬；兰坪、永胜地区的实行土葬；维西地区的兼行火葬和土葬。

宗教信仰与重要节日

普米族群众崇拜多神，祭祀祖先。兰坪称巫师为“师毕”，宁蒗称为“讳规”。各地有请巫师祭山神、龙潭和锅庄神堂的宗教仪式。还有信仰喇嘛和道教的。

普米族的节日主要有大过年、大十五节、尝新节等，有些地方也过清明节、端午节等节日。大过年即过春节，届时，同一氏族的各家要祭“锅庄”。吃年饭，举行赛马、打靶等各种游艺活动。宁蒗普米族群众于旧历腊月十四日过大十五节，人们身着新装，上山露营，举行篝火晚会。尝新节，即每到大小春收获季节，人们用新粮酿酒、煮饭祭祀祖先，宴请亲友，庆祝丰收。

（摘自《民族工作大全》千里原主编）

国家民委网站

当你来过黔东南西江千户苗寨一次后,下次你还会不会再来一次

很巧合黔东南西江千户苗寨我只去过一次，下次我还会再去，而且有机会此生我会多次前往。

2018年7月7日-8日间我随团从贵阳出发，来到贵州省苗族侗族自治州雷山县西江镇，此行的目的地就是---千户苗寨，它是中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。习惯上每去一个地方都做攻略，起码别错过景点的经典，毕竟地球村有点大，下次不知是何时。

在千户苗寨最震撼我的就是天黑后登上观景台，由于寨子是依山而建的10多个自然村相连，家家吊脚楼层层叠叠，夜晚千户的灯火点亮，整个西江千户苗寨犹如一幅璀璨的画卷，让人如痴如醉；第二天清晨我又去了一次观景台，寨子上空炊烟袅袅，烟雾缭绕，朦朦胧胧，就好似来到世外桃源，远离喧嚣，与世隔绝；在观景台我还租了一套苗族服饰，平生第一次做了一回苗族姑娘，好似自己真真正正融入这个有特色的民族。

在千户苗寨我还欣赏了一场表演《美丽西江》，漂亮的苗族姑娘，用最原始、最古老、最纯正的歌舞，表达了苗族的热情好客；随后午餐就是长桌宴，最引人眼球的就是苗族姑娘独特的敬酒礼仪“高山流水”，一边唱歌，一边一个人端着酒碗亲自给你喂在嘴边，然后其它的人会拿着酒壶向斜后上方次递排列，一个高过一个，倒出的酒接连流入客人口中，歌声不停，客人就得张着嘴不停地喝下去，表达了苗寨人的情深意长。

天下没有不散的筵席，两天后我只能依依不舍地离开了西江千户苗寨。可我还不知道春天、秋天、冬天的寨子是什么样子？我也不知道雨天、风天、雪天的寨子是何场景？我更不知道和黑苗、花苗一起迎接苗年节又是怎样的隆重开心？西江---等着，我一定会再来。

西江千户苗寨，位于贵州省黔东南州雷山县西江镇，是国家历史文化名镇、4A级景区，同时也是世界上最大、保存最完好的苗寨。

作为一个贵州人，曾经先后四次去过西江千户苗寨，所以我对这个问题的答案应该是显而易见的，西江千户苗寨极具特色，其实非常值得一游，只不过目前在网络上口碑确实存在一些问题。

大家对西江千户苗寨的不满，主要集中在三个方面，一是认为门票过高，记得最高的时候好像是100元吧，再加上停车费、景区车费等，一部分游客表示难以接受；二是认为目前景区商业化太过浓厚，而且跟其他地方的旅游景区趋向于同质化，原生态的苗族风情被污染了；三是景区内物价偏高，吃住都比较贵。

这些问题其实并非西江千户苗寨这一个景区所独有，应该说在全国各地的很多景区都有相同的问题，尤其是在旅游旺季更是如此，凤凰古城、丽江古城、平遥古城等等都遇到过。

我不想说这其中存在有某些自媒体人的故意炒作行为，只能说西江千户苗寨的管理确有不到的地方，尤其是对物价的监管方面，但是根源还是在于需求超过接待能力，每到旺季，资源紧张的情况下，物价飙升的现象没有得到很好的控制。

门票这个问题其实这两年已经得到了一定的缓解，因为贵州连续几年都有旅游旺季的优惠政策，外地游客可以享受半票甚至有些地方的游客还能免票，反而贵州人一分钱优惠都不能享受，不过今年最新的政策终于不再歧视我们本地人了，可以同样享受半价优惠。

最近几年每到夏季，贵州各地的旅游景点景区经常出现游客爆棚的现象，影响了一部分游客的体验，反映出贵州在旅游接待能力方面存在短板，也希望大家能够对此多一些理解，毕竟贵州一直以来经济社会发展水平都不算好，现在只是在补课而已，相信未来会越来越好，另外如果大家想要体验更加原汁原味的贵州少数民族风情，黔东南州、黔南州等地还有数以百计尚未开发的原生态苗寨、侗寨、布依寨等各民族村寨，欢迎大家前去探寻。

我去年除夕在苗寨过的，那里过年的氛围很浓，所有的住宿都满了，晚上整个山寨都在放烟花特别美，白天还有苗族演出。古朴的建筑，纯朴的民风，好客的人们，美味的食物，有机会还会再去的！

提到西江千户苗寨，我想说的是，不要排斥商业化！不要排斥商业化！不要排斥商业化！

重要事情说三遍！！！

身边很多朋友，都谈到一些原生态的民族村寨“过度商业化”的问题，其实，我觉得，这根本就不存在。

△景区里面的篮球场，为当地的孩子们提供了一个文体场所

对于不少游客而言，所谓的“原生态的观感”也只是走马观花的惊鸿一瞥，看完了各回各家，基本上就不会在当地长期生活下去的。

但是在当地生活的居民，如果没有商业化，没有干净的马路，没有水电等配套的方便，那他们怎么办呢？毕竟，他们才是要长期在这个地方生活下去的一群人，不能为了“游客的原生态观感”，就让山区的人刻意的保持“原生态”。

其实，适度的商业开发，不仅能够使当地的旅游经济更加可持续，造福一方，同样也能让到这边旅游的游客，获得更好的旅游体验，假设，你到一个景区，到处都找不到公厕的时候，你还会抱怨商业化吗？

△歌舞表演

而且，人的审美是在不断变化的，你来，你看，你经历，游客欣赏一个景区人们的生活状态，并不是按照某种固定的模式去的，毕竟，生活在变化，人也在变化，你每次到西江千户苗寨，如果细心观察，也许都能看到不同的景象，所以，没必要一定要套用所谓“原生态”或者“商业化”的模式去看待，顺其自然，你遇到的每一次，都是你与这个苗寨的缘分。

不管怎样，西江千户苗寨，从最开始的山区，到现在家喻户晓的网红景点，不得不说，对这个区域的开发，是很成功的，至少在我看来，现在的状况是一个多赢的局面，即能创造经济效益，又不失本地特色，去的每一次，也许都会有不同的变化，去感受和体验，而不是去按照自己的审美模式去“框”去“套”，这个寨子它应该是什么什么样，它其实按照它自己的发展规律，也在不断变化。

△观景台附近

其实，按我说，就算哪天到寨子里，看到有现代化的高楼大厦，地铁轻轨等，我们也不应该感到十分惊奇，毕竟，对于旅游者而言，你不是去要求景点改变的，而是去体验的，重要的是，去感知这个过程，因为自己的旅游为当地带来的经济效益，而让当地的人们过上更加舒适现代化的生活，这个过程本来不就是很美好吗？

所以，作为贵州人，我还是很看好西江千户苗寨的，无论去过多少次，我都还会再去的，喜欢一个地方，并不是要求这个地方按照自己的想法来发展，而是包容这个地方按照它自己顺其自然的路径去变化、去演绎，有一句话不是说得好吗？爱是放手，而不是占有。

有机会还会再去，当地的风土民情、风俗文化以及千户苗寨建筑的独特设计都是令人神往不已的。

西江千户苗寨坐落于起伏的群山之中，由十余个自然村寨依山而建相连而成，是贵州也是全国甚至是世界最大的苗寨，素有“苗都之称”。西江千户苗寨约有1000多户人家，六千多人口，所以被称为“千户苗寨”。

千户苗寨四面环山，重峦叠嶂，梯田依山顺势直连云天，白水河穿寨而过，将西江苗寨一分为二。人们靠风雨桥来往于白水河的两岸，千户苗寨上有好几个风雨桥，每个桥上都有风雨楼，第一个风雨楼上的字就难住了我们，它们怎么读？是什么意思呢？……

很高兴回答你的问题。首先介绍一下西江千户苗寨的大致状况。她是贵州省著名的旅游景点，是一个保存苗族"原始生态"文化完整的地方，由10余个依山而建的自然村寨相连成片，是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。它是领略和认识中国苗族漫长历史与发展之地。西江每年的苗年节、吃新节、十三年一次的牯藏节等均名扬四海，西江千户苗寨是一座露天博物馆，展览着一部苗族发展史诗，成为观赏和研究苗族传统文化的大看台。西江有远近闻名的银匠村，苗族银饰全为手工制作，其工艺具有极高水平。

西江千户苗寨，位于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县东北部的雷公山麓，距离县城36千米，距离黔东南州州府凯里35千米，距离省会贵阳市约200千米。

西江千户苗寨所在地形为典型河流谷地，清澈见底的白水河穿寨而过，苗寨的主体位于河流东北侧的河谷坡地上。千百年来，西江苗族同胞在这里日出而耕，日落而息，在苗寨上游地区开辟出大片的梯田，形成了农耕文化与田园风光。

千户苗寨主要的游览特点有如下几个板块:

1、吊脚楼

西江千户苗寨的苗族建筑以木质的吊脚为主，为穿斗式歇山顶结构。分平地吊脚楼和斜坡吊脚楼两大类，一般为三层的四榀三间或五榀四间结构。西江苗族吊脚楼源于上古居民的南方干栏式建筑，运用长方形、三角形、菱形等多重结构的组合，构成三维空间的网络体系，与周围的青山绿水和田园风光融为一体，和谐统一，相得益彰，是中华上古居民建筑的活化石；在建筑学等方面具有很高的美学价值。反映苗族居民珍惜土地、节约用地的民族心理，在我国当前人多地少的形势下具有积极的教育意义。上梁的祝辞和立房歌，具有浓厚的苗族宗教文化色彩。是苗族传统文化重要的承载者。

2、风雨桥

出于改善村寨风水条件和方便居民生活考虑，多数苗寨在村寨附近建有风雨桥，以关风蓄气和挡风遮雨。西江以前有风雨木桥，主要有平寨通往欧嘎的平寨风雨桥和南贵村关锁整个西江大寨风水的南寿风雨桥。由于是木质结构，几经修复又被洪水冲毁。2008年西江修建的风雨桥有五座，是连接大寨和西江中学的弓形水泥风雨桥、主道一号弓形水泥风雨桥、连接大寨对面的也薅寨二号及四号弓形水泥风雨桥、连接南贵弓形水泥风雨桥，由于以前的风雨桥的建造属全木式结构，容易被大水冲垮，现所修建的风雨桥全采用水泥和木材的混合结构，使得风雨桥的坚实性和抵御洪水的能力大大增加。

3、千户灯夜景

每到黄昏时分，千家万户就亮起了灯。随着天色越来越暗，西江千户苗寨变成了灯的海洋，可以看到苗寨呈现那牛头的形状。为使游客更好地观赏西江千户苗寨夜景，景区在山坡高处的路边修建了观景台，还开通了观光车。

4、苗寨歌舞

每天上午和下午各有一场由当地苗族同胞表演的民族歌舞节目，苗族人自己表演的歌舞节目有当地的色彩，华丽的服饰、欢快的歌舞和美丽的爱情故事能使你更加了解苗族的人文风情。

5、苗族古歌演唱

演唱者全是寨中的老人，用苗族古语演唱其史诗般宏大的古歌。遇到特别活动或是有重要人物出现，还是能够看到掌坳的铜鼓舞、方祥的高排芦笙、反排的木鼓舞等。

6、民俗文化

西江苗族是黔东南苗族的重要组成部分之一，现主要居住的是苗族的"西"氏族。作为全世界最大的苗寨，西江千户苗寨拥有深厚的苗族文化底蕴，苗族建筑、服饰、银饰、语言、饮食、传统习俗不但典型，而且保存较好。西江苗族过去穿长袍，包头巾头帕，颜色都是黑色的，故称"黑苗"，也称"长裙苗"。西江苗族的语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语支中部方言的北部次方言，这里现使用的文字是通用的汉语言文字，尽管汉语言是西江苗族与外界交流的必备语言工具，但苗族之间的语言交流仍然使用传统的苗语。也是重要的苗族千户苗寨主要的游览特点之一。

虽然景区管理完善周到，各种商业服务设施配套到位，但是里面过度的商业开发。使得沿街各种后期建造的建筑虽然精致有余，虽有些着浓郁的民族特点，但失去了原有的淳朴和自然的特色，当地人的生活起居因为旅游，生活质量得到了显著的改善，但缺少了浓郁的少数民族特有的生活气息。进去看以后，有一种让人觉得到此一游的感觉。这几年年去过很多地方，我还是比较喜欢去那些没有开发的，保持原有本色的一些古村落。

此外，目前的门票等消费过高也会影响人们的体验心情，本来人们是想看看那里当地的民族风情。然而当地的人把它当成摇钱树，只为赚取利润，所以很多人前往的欲望也会受到伤害。所以说，去过一次的游客大部分是不愿再去第二次了。

以上是我的回答，希望能对你有帮助。

这个问题我个人觉得有点误导和博眼球的嫌疑，我从景点景区本身以及旅游者的角度两个方面来回答这个问题吧。

一、西江千户苗寨

在2008年贵州省第三届旅游产业发展大会开幕以前，从贵阳去到西江苗寨需要一整天车程，翻阅雷公山的公路平均时速只有20来公里，弯多坡大左摇右晃，外省人到此基本上天旋地覆晕车不已。到了西江寨子里，因为保存了非常完好且原始的自然和人文生态景观，所以是非常棒的民俗博物馆，拥有很值得追捧的民族文化。

然而那个时候到西江的内宾非常少，基本上都是老外，走乡串寨乐此不疲，就像现在老外来贵州去到的很多寨子一样，交通不便，基础设施落后，但自然和人文景观保存完好。

我自己有很多08年以前关于西江的记忆，大部分都是这样的画面：受不了旅途的颠簸，晕车呕吐不已，半路返回或者抵达后已无兴致；进了寨子，看见这嫌弃看见那不爽指指点点应该这样应该那样，完全没有静下心来认真体验观察了解，什么是真正的苗族文化，苗寨应该是什么样的。

我这样说大家别介意，苗乡侗寨的人文自然生态旅游观光度假，本身就是内涵丰富体验感极强的，缺乏一定的基础，是没办法去深度体会获取旅行的收获。就像问这样问题的人来说，仅局限于门票停车场卫生间或者里面的一顿饭如何如何，估计也缺乏第二次再来的能力。

清明节期间我探访过西江旁边的一个小山村，群山环绕交通不便，寨子的各种保存相对完好，是老外们追捧的目的地。然而内宾极少去到，就算偶有去到，也吐槽不已，道路不便、没有餐厅、老乡家里就是那种百年老屋但光线昏暗，楼下养猪养牛屋内气味不好闻，还没到夏天蚊虫很多；然后，村里都是旱厕。

我想表达的是，现代人旅游已经成为一种快速消费，也习惯于后工业化的模式，不用刻意地带着有色眼镜去看待原本正常的事物，一旦关闭了美颜和滤镜，那些免费的原始的苗寨你不一定消受得了。

自08年以来，西江苗寨的开发投入是惊人的，以前的高速只到凯里，后面通到三棵树，现在高速直达西江，设有专门的收费口，距离苗寨仅1公里，常人无法估算这样的投入，如果说出来我想很多人会说吹牛皮的。

大家放心，相比于投入，门票收入只能是九牛一毛，所以政府不会靠门票来回收投入。这里有个常识很多人不懂，所有的基础设施以及环境提升改造工程这样的大型投入全部是各级平台公司作为融资主体完成的，所以建成后还款压力都是集中到了平台公司身上，如果单靠过路费或者门票收入，连利息都不够。所以政府的投入可见一斑，如果是私企，门票收300都亏本。

就苗寨本身而言，寨子里面的各项硬件和软件的状况与收费还是对等的。比如卫生间，我看见有回答吐槽卫生间的问题，但在半山坡地修建土木结构的建筑加之化粪池，还不能破坏整体寨容，其难度可想而知。再比如餐饮住宿购物娱乐这样的基础性服务，物价标准和贵州的其他乡镇村寨没有什么差异。大家的槽点主要集中在门票和观光车上，100块的门票20块的小交通费，如果觉得不合适的朋友请移步去到其他免费或者收10块20块卫生费（还不是门票，这里有本质差别）的寨子去看看呗，比如：嗦嘎、反排、普利，还有好多我连名字都叫不出但是风景独佳的地方。

二、游客

对于同一个旅游景点景区能够到第二次或者想去第二次的无非得满足这么几个条件：

交通距离，这个限定了大部分重复旅游消费的人群；

目的地吸引力，我相信国内绝大部分景点对于常人的吸引力也就维持在一次，因为还有很多其他的地方还没去呢，口袋也不允许；

消费类型，同样的大众人群还处在旅游观光的层面，距离度假休闲或者其他的模式还未企及，因此不用针对某一个特定景点景区，就是所有走过的地方，再去第二次的可能性都不大；

经济条件，少花钱或者不花钱看更多的景享受更好的服务，每一个人都希望如此，所以我们真正能够第二次到同一个景点的机会其实并不由大脑决定，而是口袋。近期我探访了贵州几家极具代表性的民宿，疫情后价格仍然维持在800-1000甚至接近2000这样的价位，入住率相比其他普通酒店客栈也不算低，更重要的是这些民宿的地理位置和交通条件都很差，绝非不便二字可以形容。

借用旁人的一句话：关心价格的基本上没有什么忠诚度，就像没有人会问你还会想买古驰的包包吗？同样也没人关心这个包包是不是真皮的，只要正版就行了···

商业味太浓了

去年自驾游去了千户苗寨，到那里的时候已经很晚了，本来想好好逛逛的，实在太累就洗洗睡了。。。[捂脸]

有机会的话，还会再走一走逛一逛，住在景观台附近，晚上站在阳台上往下看，真的很美很美[爱慕]

江千户苗寨是一个保存苗族原始生态文化完整的地方，由十余个依山而建的自然村寨相连成片，是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。它是领略和认识中国苗族漫长历史与发展之地。西江每年的苗年节、吃新节、十三年一次的牯藏节等均名扬四海，西江千户苗寨是一座露天博物馆，展览着一部苗族发展史诗，成为观赏和研究苗族传统文化的大看台。西江苗寨依山而建，层层叠叠，在观景台可看到全景，很是震撼。2017年12月，西江千户苗寨获2017名村影响力排行榜（300佳）荣誉。

黔东南是一个美丽的地方，虽然没有到过千户苗寨，但是到过荔波、在荔波搞过音乐节，十分美丽的山水，犹如仙境一样，驾车经过黔东南好多地方，旅游必去之地啊！

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