唐兄弟一起养牛 牧属于六书中的哪一类

今天给各位分享唐兄弟一起养牛的知识，其中也会对牧属于六书中的哪一类进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

蒙古族的起源在何处？

我是旅行者说文史，这个问题我来回答！

每一个民族的起源都有一个美丽的传说，比如，契丹族的起源来自一位骑着白马的仙人和一位骑着青牛的仙女；女真人的起源则来自一位美少女吞食了神鹊衔来一枚红果。同样，蒙古族也有一个极具创意的传说：

上古的时候，盘古开天辟地以后，他的右眼化为了太阳，右眼化为了月亮，四肢五体化为了四极五岳，血液化为了江河湖泊。再后来，太阳还有了两个女儿。有一天，姐妹俩乘坐一叶小舟，一路观赏着琼花瑶草，来到了古老的中国。姐姐嫁到了山清水秀的南方，而妹妹则嫁到了牛羊遍地的草原之上。

姐姐的儿子出生时，不停的发出“唉咳”的哭喊声，妈妈就给他起名叫“海斯特”，意为“汉族”。婴儿出生时手里就紧握着一把泥土，所以长大了就擅长种植五谷。

妹妹的儿子出生时，不停的发生“安呀”的哭喊声，妈妈就给也起名叫“蒙高乐”，意为“蒙古”。婴儿出生时手里就紧握着一把马鬃，所以长大了就擅长放养牛羊。

蒙古人的传说不仅富有创意，在蒙古族人民心中可信度也很高。我们虽然不会去考证这个远古传说的真实性，但是，我们又不妨拨开历史的迷雾，走进草原那段挥马扬鞭的光辉岁月。

就在秦始皇在中原大地南征北战，一统六合的时候，在中国北方草原上的游牧民族也没有闲着，到了西汉初期，从西到东逐渐形成了月氏、匈奴、东胡等多个原始部落。

我们在讲东胡人故事之前，我们不妨先从匈奴开始说起。匈奴第一个首领叫头曼，他被秦朝大将蒙恬从河套地区赶跑后不久，就在头曼城（今内蒙古包头境内）重组人马，并建立了像模像样的匈奴政权。头曼自称“匈奴单于”，就是相当于汉语中的“天子”，所以，我们不妨就称呼他为“头曼单于”。

自从夏启从父亲手中接过了部落首领的权力以后，“禅让制”就成为了历史上遥远的传说。从此，世袭制就成为了历代君王权利转移的法器。为了使世袭制更加科学与完美，他们又制定出了“立嫡立长"的宗法制度，也就是说，在选择王位继承人的时候，只有正妻所生的长子才最有资格。但是，历史上总会有那么一部分人，想挑战这一制度。比如，那个烽火戏诸侯的周幽王，当然，还有我们今天要说的头曼单于。

头曼单于晚年时候，想把爱妃所生的幼子立为继承人。于是，他就在爱妃的教唆之下，把长子冒顿送到月氏国当做人质。当冒顿到了月氏不久，头曼单于随之发动了对月氏国的战争，以此激怒月氏王，他想借月氏王之手将冒顿杀掉。

冒顿洞悉了父亲的用意，趁月氏王还没有动手之际，偷了一匹良马逃出了月氏国。当头曼单于正得意洋洋与爱妃交杯换盏，庆贺计划成功的时候，冒顿瞪着血红的眼睛，满身风尘出现了他的面前。

也许出于悔意，头曼单于仍然保留了冒顿单于继承人的位置，并分配给了他一万多人的兵马，可是在冒顿心里，早已恨死了这个要置自己于死地的父亲。

终于，在一次狩猎途中，冒顿带领自己的亲信，果断地将鸣镝射向了自己的亲生父亲。

接下来就说说那个差点被我们遗忘的东胡部落了。匈奴在战国的时候，被中原人称之谓“胡人”，把居住在匈奴以东的另一支游牧民族而称之谓“东胡”。当冒顿弑父自立的消息传到东胡后，以长辈自居的东王大人派出使臣向冒顿兴师问罪，并公开索要头曼单于生前的千里马。冒顿就在自己的大帐里商量对策，群臣都说：“这是一匹千里马，不能给！”冒顿说：“我们怎么会因为一匹马而失罪于邻居呢？”于是，冒顿就把千里马送给了东胡大人。

过了一段，贪得无厌的东胡大人再次派使臣来到匈奴，公开索要冒顿最宠爱的阏氏（正妻）。冒顿再次找到众人商议此事，群臣怒道：“东胡欺人太甚，请单于出兵征讨！”冒顿说：“我们怎么能因为一个女人而得罪邻居呢，把阏氏送给他好了！”

在匈奴与东胡之间，有一块空地，方圆数千里无有人烟。东胡大人想将这块空地吞并，再次派出使臣来到匈奴，说：“这块地方，你们也无法管理，不如送给我们东胡好了！”冒顿再次召集众人前来商议此事。经过前面两次与东胡的交涉，群臣都以为冒顿是一个贪生怕死，软弱无能的人，于是有人想拍冒顿的马屁，说：“反正是块遗弃的土地，想给就给吧。”不料，冒顿却勃然大怒：“土地是国家的根本，怎么能随意割让?”说罢，就将主张割让土地的大臣推出帐外斩首。

在一个风高月黑的晚上，伸手不见五指。东胡大人坐在自己温暖的帐篷里，搂着曾经是冒顿的阏氏正在寻欢作乐，突然，四周杀声四起。东胡大人还没有反应过来怎么回事的时候，冒顿已经拎着寒光闪闪的马刀站在了眼前。

冒顿一声令下，匈奴骑兵的马刀高高扬起，东胡大人顿时身首异处。即便如此，冒顿仍不解恨，将东胡大人的脑袋镶上牛皮，制成了自己专用的尿壶。

东胡大人死后，东胡人不愿意在匈奴人的奴役下生存，兵分两路，继续向东逃窜。一部分逃到乌桓山（今内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗的罕山），故称之谓“东桓”；一部分逃到鲜卑山（今内蒙古兴安盟科尔沁右翼前旗一带），故称之谓“鲜卑”，这一部分人就成为了后来契丹人和蒙古人共同的祖先。

蒙古人虽然和契丹人同宗同源，属于鲜卑人两个不同的分支，但是，史书关于蒙古人的记载远不如契丹人那么久远。记载的时间晚，并不等同蒙古人出现的时间晚于契丹人，而是缺少一个举足轻重的草原领袖。

蒙古人最早记载的一个英雄人物叫室韦，室韦的意思就是森林，这是一个发源于额尔古纳河边丛林中相当古老的渔猎民族。直到今天，在内蒙古自治区呼伦贝尔市额尔古纳市的北端还有一个叫室韦的小乡镇，当然，今天的室韦反而成为了中国唯一一个俄罗斯民族乡。

室韦部落经过漫长的发展，虽然一直默默无闻，但是也逐步发展了南室韦、北室韦、钵室韦、深末怛室韦、大室韦等多个部落。到了公元7世纪，唐朝中期的时候，室韦的一个分支，蒙兀室韦在首领孛儿帖·赤那的带领下，离开了祖源地额尔古纳河，西迁到斡难河源头，开创了后来的蒙古民族蓬勃发展之路。

孛儿帖·赤那就是成吉思汗铁木真的二十二世祖。孛儿帖·赤那虽然离开了苦寒之地，来到了水草丰满的新牧地，但是，也随之被迫卷入了战争的漩涡。在接下来的岁月的，他们先后被突厥、回纥、黠戛斯、契丹的统治，直到那个叫铁木真的天之骄子的出现。

蒙古人崛起了！

养归的繁体

养归-繁体

养歸

拼音yanggui

基本解释

分字解释

养[yǎng]

〈动〉

1.(形声。从食,羊声。本义:饲养)

2.供养,奉养;抚育

养,供养也。——《说文》。古文从攴,未详。疑厮养作此字。

凡食养阴气也,凡饮养阳气也。——《礼记·郊特牲》

殳能生之不能养之。——《荀子·礼论》

养不亏。——《韩非子·五蠹》

监门之养。

不食力而养足。——《韩非子·五蠹》

养公姥。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

供养卒大恩。

归养。——《史记·魏公子列传》

以养父母。——宋·王安石《伤仲永》

又如:养娇囡(因父母溺爱而性格骄纵的姑娘);养家人(担负赡养全家生计的人);养济院(孤老院。专收鳏寡孤独老人的慈善机构)

3.饲养

驯养一虫。——《聊斋志异·促织》

于盆而养。

笼养之。

又如:养鸡;养狗;养牛;养马

4.生育

家家养男当门户。——唐·张籍《筑城词》

又如:养孩子

培养,修养

立太傅少傅以养之。——《礼记·文王世子》。注:“犹教之。”

养其旁条。——清·龚自珍《病梅馆记》

又如:养息机(修养身心;修炼);养材儿(正处在教养阶段学习干活的少年);养廉银子(清朝按职务等级,在常俸之外另给官吏的银钱);养士(培养人才)

6.保养

养其根。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》

养其身。——宋·苏轼《教战守》

养之太过。

又如:养身(保养身体。同养生)

7.治,调养

以五味五谷五药养其病。——《周礼·疾医》

又如:养疴(调养疾病)

8.蓄养。

如:养痈贻患(养痈成患);养疥成疮(喻姑息小恶,酿成大患);养女吊妇(勾引妇女乱搞不正当的男女关系);养婆娘(男子与非婚女人发生私情);养女婿(养汉子。女人与非婚男子发生私情);养奸(使奸邪得以滋长)

9.贮藏。

如:养羞(把食物贮藏起来)

10.隐,隐蔽。

如:养晦(隐居匿藏以等待时机)

〈形〉

1.由非亲生父母的人养育的。

如:养娘(指乳母或婢女);养爷(扶养自己长大的男仆)

2.通“痒”。皮肤受刺激,产生欲搔的感觉

骨体肤理辨寒暑疾痒。——《荀子·荣辱》。杨倞注:“养与痒同。”

疾、养、凔、热、滑、铍、轻、重,以形体异。——《荀子·正名》

〈名〉

1.姓

*归[guī]

〈动〉

1.(会意。从止,从婦省。本义:女子出嫁)

2.同本义

归,女嫁也。——《说文》

帝乙归妹。——《易·泰》

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。——《诗·周南·桃夭》(之子:这个女子)

女有归。——《礼记·礼运》

妇人谓嫁曰归。——《公羊传·隐公二年》

生女有所归,鸡狗亦得将。——杜甫《新婚别》

后五年,吾妻来归,时至轩中,从余问古事。——明·归有光《项脊轩志》

又如:归适(出嫁);归女(嫁女);归妹(嫁妹)。又指出嫁女儿返回娘家

害瀚害否,归宁父母。——《诗·周南·葛覃》

凡诸侯之女归宁曰来,出曰来归。——《左传·庄公二十八年》

大归曰来归。——《公羊传》

又如:归安(旧时谓出嫁的女子回娘家省视父母);归宗(出嫁女子回归娘家)。又特指女子被婆家休弃回家

阿母大拊掌:“不图子自归!”

3.返回,回来

归,返也。——《广雅》

明公归自王。——西周金文《矢(zhé)令彝》

分兵断其归津。——《资治通鉴》

冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。——《论语·先进》

归来见天子,天子坐明堂。——《乐府诗集·木兰诗》

大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。——《史记·高祖本纪》

主人忘归客不发。——唐·白居易《琵琶行(并序)》

又如:归槽(回家);归升(回归天界);归朝(回朝);归本(返回农耕);归沐(回家洗沐)

4.归还

久假而不归。——《孟子·尽心上》

臣请完璧归赵。——《史记·廉颇蔺相如列传》

则其读书也必专,而其归书也必速。——清·袁枚《黄生借书说》

又如:归事(交还政权);归元(归还人头);归俗(还俗);归业(回复原来的正业)

5.辞官回家

开荒田野际,守拙归园田。——晋·陶渊明《归园田居》

又如:归耕(辞官归里);归老(辞官返回故里养老);归休(辞官退休);归卧(归林。辞官还乡);归道(辞谢师职)

6.死

汝生于浙而葬于斯,离吾乡七百里矣,当时虽觭梦幻想,宁知此为归骨所耶?——清·袁枚《祭妹文》

又如:归道山(死亡);归阴(死);归土(埋死人于土中);归休(死去);归神(归天。旧指离开人世,回归神位)

7.投案自首。

如:归诚(归服投诚);归首(归降,自首投案);归命(归顺,顺从);归奉王朔(归顺朝廷)

8.合并;归依;归属;归到一处

微斯人,吾谁与归?——宋·范仲淹《岳阳楼记》

樊将军以贫困来归丹,丹不忍以己之私,而伤长者之意。——《战国策·燕策》

我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。——清·黄宗羲《原君》

又如:归注(汇合)

9.趋向;归向

况刘豫州王室之胄,英才盖世,众士慕仰,若水之归海。——《资治通鉴》

今殴民而归之农,皆著于本。——汉·贾谊《论积贮疏》

又如:归止(归着,归宿);归一(一样);归市(涌向集市);殊途同归

10.用在重叠动词间,表示不相干或无结果。

如:玩笑归玩笑,事情可得认真去办

11.结算

到晚,牛浦回家,问着他,总归不出一个清账。——《儒林外史》

12.通“馈”(kuì)。饷,赠送

归公乘马,祭服五称。——《左传·闵公二年》

又如:归衣(赠送衣服)

〈名〉

1.珠算中称一位除数的除法。

如:九归

〈形〉

1.羞惭

面目犂黑,状有归色。——《战国策·秦策》

牧属于六书中的哪一类

牧，六书中会意类。本意放牧牲畜。

(1)会意。甲骨文字形。从牛，从攴(pū)，表示手拿棍棒牧牛(羊)。本义:放牧牲畜)

(2)同本义

掌牧六牲。——《周礼·牧人》

谁扞牧圉。——《左传·僖公二十八年》。注:“牛曰牧。”

周宣王之牧正。——《列子·黄帝》。注:“养禽兽之长也。”

牧人乃梦。——《诗·小雅·无羊》

郊外谓之牧。——《尔雅》

使牧羝。——《汉书·李广苏建传》

权汉节牧羊。

郴州荛牧儿。——唐·柳宗元《童区寄传》

行牧且荛。

(3)又如:牧所(牧养牲畜的处所);牧苑(牧场。牧地。牧放牲畜的地方);牧子(放牧的人;牧童);牧夫(放牧牲畜的人)

(4)统治;主管。

请牧基贤者思。——《荀子·成相》。注:“治也。”

(5)又如:牧司(牧夫，牧人。管民政的地方官);牧字(治理抚育)

词性变化

牧mù

〈名〉

(1)牧人;牧民

牧，养牛人也。——《说文》

尔牧来思。——《诗·小雅·无羊》

马有圉，牛有牧。——《左传·昭公七年》

(2)又如:牧豕奴(放牧牲畜的仆人);牧笛(牧民或牧童所吹的笛子);牧啸(牧人的啸歌);牧奴(对放牧者的蔑称)

(3)牧场。如:牧丁(旧时官府牧场的差役);牧长(牧场的长官);牧监(隋唐掌牧地的官署)

(4)掌畜牧的官员或官署[off

而建其牧。——《周礼·大宰》。注:“侯伯有功德者，加命作州长，谓之牧。”

八命作牧。——《周礼·大宗伯》

吾记天圣中先公为群牧判官。——司马光《训俭示康》

(5)又如:牧马所(宋有牧马监，掌牧马之事;小说家所捏造的一种职司);牧正(牧官之长，主管畜牧)

(6)古代州的长官[prefecturor]

九州之长入天子之国，曰牧。——《礼记·曲礼》

(7)又如:牧令(旧时称地方长官);牧守(牧伯。州郡的长官);牧宰(泛指州县长官)

(8)姓

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。