五年养牛辛苦翻译 子云令送敬付狱禁叫追盗牛贼李进翻译

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全文翻译

《大学》全文翻译

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

周经字伯常翻译文言文

1.《周经,字伯常阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成8~10题。

周经，字伯常，刑部尚书瑄子也。天顺四年进士。

改庶吉士，授检讨。成化中，历侍读、中允，侍孝宗于东宫。

讲《文华大训》，太子起立，阁臣以为劳，议请坐听。经与诸讲官皆不可，乃已。

孝宗立，进太常少卿兼侍读。弘治二年擢礼部右侍郎。

奉御赵瑄献雄县地为东宫庄。经等劾瑄违制，下诏狱。

而帝复从镇抚司言遣官勘实。经等复争之曰：“太祖、太宗定制，闲田任民开垦。

若因奸人言而籍之官，是土田予夺，尽出奸人口，小民无以为生矣。”既而勘者及巡抚高铨言闲田止七十顷，悉与民田错。

于是从经言仍赋之民，治瑄罪。经刚介方正，好强谏，虽重忤旨不恤。

宦官、贵戚皆惮而疾之。太监李广死，帝得朝臣与馈遗簿籍，大怒。

科道因劾诸臣交通状，有及经者。经上疏曰：“昨科道劾廷臣奔竞李广，阑入臣名。

虽蒙恩不问，实含伤忍痛，无以自明。夫人奔竞李广，冀其进言左右，图宠眷耳。

陛下试思广在时，曾言及臣否。且交结馈遗簿籍具在，乞检曾否有臣姓名。

更严鞫广家人，臣但有寸金、尺帛，即治臣交结之罪，斩首市曹，以为奔竞***之戒。若无干涉，亦乞为臣洗雪，庶得展布四体，终事圣明。

若令含污忍垢，即死填沟壑，目且不瞑。”帝慰答之。

十三年，星变，自陈乞休。报许，赐敕驰驿，加太子太保，以侣钟代。

廷臣争上章留之，中外论荐者至八十余疏，咸报寝。武宗即位，言官复荐，召为南京户部尚书，遭继母忧未任。

正德三年，服阕。经婿兵部尚书曹元方善刘瑾，言经虽老尚可用，乃召为礼部尚书。

固辞不许，强赴召。受事数月即谢病去。

五年三月卒，年七十一。赠太保，谥文端。

（节选自《明史•列传七十一》有删改）8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A.悉与民田错错：交错B.科道因劾诸臣交通状交通：互相通行C.皆惮而疾之疾：憎恨、厌恶D.且交结馈遗簿籍具在遗：赠送。9.以下各组句子中，全都表明周经“刚介方正”的一组是①经与诸讲官皆不可，乃已②弘治二年擢礼部右侍郎③经等劾瑄违制，下诏狱④宦官、贵戚皆惮而疾之⑤帝慰答之⑥固辞不许，强赴召A.①②⑥B.①③④C.②④⑤D.③⑤⑥10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.周经顽固守旧。

周经在侍讲东宫时，有人建议让站着听讲的太子坐下听，周经和各位侍讲的官员都不同意。B.周经处事刚直。

周经曾经弹劾赵瑄进献东宫土地做庄园是违制的，将会危害百姓，皇帝采纳他的建议，惩罚了赵瑄。C.周经遇事沉着。

太监李广之死牵连朝中大臣，有人借机告发周经交结太监，周经为此上疏自辩，得到了皇帝的肯定。D.周经为官谨慎。

武宗即位，虽然多次有人荐举周经，但他拒绝出仕，由于女婿与刘瑾的关系才勉强赴任，不久就因病辞职。参考答案：8.B【解析】交通：结交、交往。

9.B【解析】②是升职；⑤是皇帝安慰；⑥是勉强赴任。10.A【解析】说周经“顽固守旧”错。

【文言文参考译文】周经，字伯常，刑部尚书周瑄的儿子。天顺四年考中进士。

改任庶吉士，授予检讨职务。成化年间，做过侍读、中允等职，在东宫侍奉孝宗。

给太子讲《文华大训》，太子起身站立听讲，阁臣认为太子辛苦，建议请求坐下听讲。周经和各位讲官都认为不可以，于是停止。

孝宗即位，升职做太常少卿兼任侍读。弘治二年升做礼部右侍郎。

奉御赵瑄献上雄县土地给东宫做庄园。周经等人弹劾赵瑄违背祖制，下令逮捕入狱。

可是皇帝听从镇抚司的话派官员调查核实。周经等人又争辩说：“太祖、太宗制定的制度，闲置田地任由百姓开垦。

如果因为奸邪之人的话就予以没收入官，这是夺取百姓土地田亩，全都出自奸邪之人的口，百姓没有办法来生活。”不久调查的人和巡抚高铨说闲置土地仅七十顷，都和百姓的田地交错着。

于是听从周经的话仍然把土地还给百姓，惩治了赵瑄的罪过。周经倔强耿直，喜欢勉力劝谏，即使深深触怒皇上的旨意也不顾及。

宦官、贵戚都害怕他并且忌恨他。太监李广死了，皇帝得到朝中大臣参与赠送李广财务的账簿，非常生气。

科道官员趁机弹劾大臣交结勾通李广的情状，有人提到了周经。周经上疏辩解说：“昨天科道官员弹劾大臣争着投靠李广，擅自写上了我的名字。

虽然蒙受皇上恩德没有过问，我实在是感到无比冤枉，含伤忍痛，没有办法来自己说明情况。人们争相投靠李广，希望他能在皇帝面前多说好话，图的就是您的宠幸眷顾啊。

陛下您试着想想李广活着的时候，曾经谈到我没有。况且交结李广馈赠物品的账簿就在您的跟前，请求检查有没有我的姓名。

还应该严厉审问李广的家人，我只要有寸金、尺帛财务进献李广，就惩治我交结李广的罪过，在集市上斩首，作为对争着投靠李广等***行为的警戒。如果没有关涉牵连，也请皇上替我洗脱耻辱，或许能让我舒展四肢，终生侍奉圣明的主上。

如果让我带着侮辱忍受诟骂，即使我死了，我的眼睛也不能闭上。”皇帝安慰并答复了他。

弘治十三年，星宿变化，自己陈说请求退休。上报后被许可，皇上下诏赏赐可以使用驿站，加封太子太保，让侣钟代替他。

大臣们上奏章要求留下他，朝廷内外讨论荐举他的奏章有八十多，。

徐伯珍字文楚，东阳太末人也。伯珍少孤贫，学书无纸，常以竹箭、箬叶、甘蕉及地上学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走；伯珍累床而坐，诵书不辍。积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅琊王昙生、吴郡张淹①并加礼辟②，伯珍***便退，如此者凡十二焉。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答，甚有条理，儒者宗之。

宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌③隐处也。二年，伯珍移居之。门前生梓树，一年便合抱。家甚贫窭④兄弟四人皆白首相对时人呼为四皓。建武四年，卒，年八十四。受业生凡千余人。（选自《南史》卷七十六，有删节）

【注释】①琅琊王昙生、吴郡张淹：与下文的“吴郡顾欢”都是地名人名。②辟：征召（为官）。③龙丘苌：人名。④窭：贫穷。

翻译

徐伯珍，字文楚，东阳太末人。徐伯珍早年丧父，家境贫困，在竹叶及地上写字练字。山洪暴发，淹没了房屋，村裹邻居都急忙逃走，徐伯珍却把床叠架起来，留在上面，读书不止。经过十年，对经籍子史都很有研究，所以游学的人大多依从于他。太守琅邪王萧昙生、吴郡人张淹都曾礼聘他，徐伯珍***后便立即退归，这样做共有十二次。征士沈俨和徐伯珍促膝而谈，以表达真诚不移的友情。吴郡人顾欢挑剔出《尚书》中含义不通的地方，徐伯珍训释回答得很有条理，因此儒学之士对他极为宗仰.

他家南边九里有座高山，班固称之为九岩山，足后汉龙丘苌隐居的地方。山上长有很多龙须柏，看起来五彩缤纷，世人叫作妇人岩。二年后，徐伯珍移居逭里。他家门前长着一棵梓树，一年便艮得很粗壮，须两人合抱。馆舍束面的石壁夜晚忽然有红光通明地照耀。不大一会儿又熄灭了.有一对白雀栖息在他家门窗上，人们议论纷纷，认为这是隐居之德感应的结果。永明二年，刺史豫章王聘请他为议曹从事，不肯***。家境很足贫乏，兄弟四人，都白首相对，时人称之为“四皓”。建武四年，徐伯珍去世，享年八卜四岁。接受他教诲的人共有一千余人。

孟尝字伯周，是会稽郡上虞县人。

青少年时努力砥砺自己的节操品行，出仕后在郡中担任户曹史。上虞县有个寡妇极其孝顺地赡养婆婆。

婆婆年老寿终正寝，这个寡妇的丈夫的弟媳以前就对她嫌怨猜忌，就诬告寡妇对供养婆厌倦了，从而毒死了自己的婆婆，并告到县衙。郡中不加寻访审查，于是竟以这个罪名给这个寡妇定了罪，孟尝预先知道了寡妇冤枉的情状，向太守作了详细的汇报，太守不为她重新审理。

孟尝就在郡衙外边哭泣，就告病离职，寡妇最终蒙冤而死。从这以后郡中连旱二年，对天祷告也没有结果。

后来太守殷丹到任，探访询问其中的缘故，孟尝就到府县陈述寡妇被冤枉污蔑的事因。就说：“往昔东海孝妇，感动上天致使三年大旱，于公于定国一句话，使得甘霖应时而降。

这里应该杀戮那诬告的人，以此来向冤魂谢罪，也许冤魂可以获得申冤，季雨可以按照期待而降。”殷丹就听从了孟尝的话，立刻刑戮那个诬告的女子而祭扫寡妇的坟墓，天立刻应时降雨，五谷丰登。

孟尝后来对策孝廉被以“茂才”的名目推举，被拜为徐县县令。州郡表彰他的政绩，升为合浦太守。

郡中不产粮食，而海里出产珍宝，同交址接界，常常互相通商，购买粮食。以前合浦郡的官员多为贪婪污秽之辈，奸人采求珍珠，不知道法纪约束，珍珠逐渐徙到交址接界。

于是客商不来，百姓穷困，贫穷的人饿死在道路上。孟尝到任后，革除前任敝政，为民兴利除弊。

没过一年，离开合浦的蛛蚌又回来了，当地百姓都返归本业，商业货物流通，都称孟尝为神明。孟尝后来由于有病向皇上上表，被朝廷征召应当还朝。

官民百姓拽住车请求他不要离任。孟尝既然不能登程，就搭乡民的船连夜暗中离去。

孟尝回去后隐居在僻野水边，亲自耕田做工。邻县的士人百姓仰慕他的高尚道德，到他那里居住大有百余家。

东汉桓帝时，尚书同郡人杨乔向朝廷上书推荐孟尝说：“孟尝安于仁爱、弘扬正义、崇尚道德、清正的品行超出流俗之人，才干超群。以前更换做合浦太守，移风易俗，改革弊政，已离去的蛛蚌复还于合浦，饥民蒙恩得活。

并且南海有很多珍宝，做官容易积聚家产，不多的货物就有丰厚的利润，而孟尝却能两袖清风，独自告病归隐，躬耕于僻野，潜藏道德，不张扬才华。臣下不敢偏私小民挽留孟尝的愿望，私下有感于先贤禽息的事迹，宁可牺牲性命而推进贤人。”

孟尝最终竟不被起用，享年七十岁，在家中去世。

张缵字伯绪，是张缅的三弟，过继给从伯父弘籍。弘籍是高祖的舅舅，梁朝初年追赠廷尉卿。张缵年十一岁，娶高祖担第四女富阳公主为妻，授任驸马都尉，封为利亭侯，召补国子生。从家中征召出来任秘书郎，时年十七岁。身高七尺四寸，眉目清秀，神采焕发。高祖感到他很奇异，曾说：“退茎说‘我以后八世有超过我的人’，那人就是此子呀。”张缆好学，兄张缅藏书万余卷，昼夜披读，几乎从不停手。秘书郎有四人，宋朝、齐朝以来，成为世家大族起家时选择的官职，然后等待位次入补，他们任此职，按例敷十百El便迁任他职。张缵坚决请求不转迁，想遍观阁内图书。曾执四部书目说：“如果把这些书读完了，才可言迁任好的职务。”如此敷年，才迁任太子舍人，转任洗马、中舍人，并掌管记。

张缵与琅邪人王锡齐名。普通初年，北魏遣彭城人刘善明来京师请求讲和，要求认识张缵。张缆时年二十三岁，善明见了极为佩服。张缆屡经升迁任太尉谘议参军，尚书吏部郎，不久任长兼侍中，时人认为他年少早达。河东人裴子野说：“张吏部任喉舌重任，已遗憾任命晚了。”子野性情豁达，自说：“年过三十岁，不再往访人。”当初没有与张缆相遇，便虚心地推重他，因而成为忘年之交。

大通元年，出任宁远华容公长史，兼摄琅邪彭城二郡国事。二年，便迁任华容公北中郎长史、亩兰陵太守，加授贞威将军，行府州事。三年，入朝任度支尚书，居母亲丧离职。服丧期满除服，出任吴兴太守。张缵治理郡政，减去烦苛的事务，为政清简，民吏均感便利。大同二年，征入任吏部尚书。张缵担任铨选之官，走他后门的都是家世寒素的人，耿介的人皆被引拔，不为贵要的人改变自己的意见，士人一致称赞他。

大同五年，高祖亲笔韶书说：“张缵是外祖父家的英华，朝廷中的领袖，司空张缅之后，他的名声在范阳为第一。可任他为尚书仆射。”当初，张缵与参掌何敬容的意趣不和谐，敬容担任卿相，宾客聚集，他的客人有过路拜访张缵的，他总是拒绝不让前来，说：“我不能酬对何敬容的残客。”当这次迁任，他上表说：“自从出任辅佐君主的臣子，入主铨选人才之职，可以仰首伸眉，评列是非了。然而为狭小的心胸所阻碍，又近蔽耳目，深与浅，清舆浊，他哪有能力过问。加上他掩饰心意粉饰面目，绝非所能防止，又不喜欢极不安闲的俗人，同他共事。”此言是指堑容的。张缆在职，提议南郊大祀皇帝应乘坐不雕饰的车，适合古今的意思；又提议给印绶宫制备朝服，应当都在印上系丝带，当时一并施行。

杜畿字伯侯，京兆杜陵人也.少孤，继母苦之，以孝闻.举孝廉，除汉中府丞.荀彧进之太祖，太祖以畿为司空司直.追拜畿为河东太守.是时天下郡县皆残破，河东最先定.畿治之，崇宽惠，与民无为.民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府.乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼.班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之.渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程.百姓勤农，家家丰实.畿乃曰：“民富矣，不可不教也.”于是冬月修戎讲武，又开学官，亲自执经教授，郡中化之.畿：读作jī以：作语助，起调整音节作用.顾：文言连词，但.苦：让……吃苦进：推荐，举荐.诣：到.化：教化.杜畿，字伯侯，是京兆杜陵人.幼年丧父，继母对他很苛刻，但他对待继母却很孝顺.被推举为孝廉，调任汉中府丞，荀彧将他推荐给太祖，他被太祖任命为河东太守.当时全国的郡县都动荡不安，民生凋敝，只有河东最先安定，耗损的财力最少.杜畿治理地方，崇尚宽厚仁惠，管理老百姓顺其自然.老百姓曾有打官司的，有的人把这事告诉杜畿，杜畿亲自见他们，给他们讲大道理，叫他们回去仔细想想，若还有想不通的，就叫他们再到府上来（再给他们讲）.父老乡亲自然责斥他们说：“有这样好的官员，（我们）怎能不听从他的教诲呢？”从此以后很少有来打官司的.在他管辖的属县，所有的孝子、贞妇、顺孙，都免去他们的赋税徭役，随时慰问鼓励他们.逐渐地督促老百姓畜养牛、马，甚至养鸡鸭狗猪等，都有规定.百姓勤于农作，家家都比较富裕.杜畿于是说：“老百姓富起来了，不可不教了.”于是在冬天整治军队讲授武功，又开设学堂，杜畿亲自讲学，郡中形成了良好的民风.。

作者：阅读下面的文言文，完成4---7题。

蒋济字子通，楚国平阿人也。建安十三年，孙权率众围合肥。

时大军征荆州，遇疾疫，唯遣将军张喜单将千骑，过领汝南兵以解围。济乃密白刺史，伪得喜书，云步骑四万已到雩娄。

权信之，遽烧围走，城用得全。拜济丹阳太守。

民有诬告济为谋叛主率者，太祖闻之，曰：“蒋济宁有此事！有此事，吾为不知人也。此必愚民乐乱，妄引之耳。”

辟为丞相主簿西曹属。关羽围樊、襄阳。

太祖以汉帝在许，近贼，欲徙都。济说太祖曰：“刘备、孙权，外亲内疏，关羽得志，权必不愿也。

可遣人劝权蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解。”太祖如其言。

权闻之，即引兵西袭公安、江陵。羽遂见禽。

文帝践阼，出为东中郎将。帝问曰：“卿所闻见天下风教何如？”济对曰：“未有他善，但见亡国之语耳。”

帝忿然作色而问其故，济具以答，于是帝意解。明帝即位，迁为中护军。

时中书监、令号为专任，济上疏曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身蔽，古之至戒也。”诏曰：“夫骨鲠之臣，人主之所仗也。

济才兼文武，服勤尽节，每军国大事，现有奏议，忠诚奋发，吾甚壮之。”景初中，外勤征役，内务宫室，怨旷者多，而年谷饥俭。

济上疏曰：“陛下方当恢弘前绪，光大遗业，诚未得高枕而治也。凡使民必须农隙，不夺其时。

夫欲大兴功之君，先料其民力而燠休之。”诏曰：“微护军，吾弗闻斯言也。”

齐王即位，迁太尉。是时，曹爽专政，丁谧、邓扬等轻改法度。

以随太傅司马宣王屯洛水浮桥，诛曹爽等，进封都乡侯，邑七百户。济上疏曰：“太傅奋独断之策，陛下明其忠节，罪人伏诛，社稷之福也。

夫封宠庆赏，必加有功。今论谋则臣不先知，语战则非臣所率。”

固辞，不许。是岁薨，谥曰景侯。

（选自《三国志》）4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.权闻之，即引兵西袭公安、江陵引：率领B.太祖以汉帝在许，近贼，欲徙都徙：迁移C.凡使民必须农隙，不夺其时夺：改变D.微护军，吾弗闻斯言也微：如果没有5.以下六个句子，分别编为四组，全都表现蒋济“骨鲠之臣”的一组是（）①许割江南以封权，则樊围自解②未有他善，但见亡国之语耳③凡使民必须农隙，不夺其时④大臣太重者国危，左右太亲者身蔽，古之至戒也⑤诚未得高枕而治也⑥陛下明其忠节，罪人伏诛，社稷之福也A.①③⑤B.③④⑤C.①②⑥D.②④⑥6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.孙权带兵围攻合肥，而此时曹操正带兵攻打荆州，加之军中发生瘟疫，能派的救兵很少；蒋济用计让孙权主动撤兵，合肥得以保全。B.蒋济为人刚直，敢于直言。

文帝问天下“风教”，他大胆进言，以“但见亡国之语耳”回答；明帝时，他以“诚未得高枕而治也”告诫皇上要爱惜百姓。C.凭着跟随太傅司马宣王诛杀曹爽等人的功劳，皇帝加封蒋济为都乡侯，邑七百户，他坚决推辞，皇帝没有答应。

D.蒋济文武兼备，忠诚奋发，在数位人主手下任职，都提出恳切建议，深受人主的器重。7.请把上面文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）大臣太重者国危，左右太亲者身蔽，古之至戒也。译文：（2）夫封宠庆赏，必加有功。

今论谋则臣不先知，语战则非臣所率。译文：[参考答案]4.C（夺：耽误，“行年四岁，舅夺母志”中“夺”为“改变”。

）5.B（“骨鲠”是刚直的意思。①说明他有远见；⑥是对皇上的赞颂。）

6.D（“都提出恳切建议”错）7。(1)大臣权力太大，国家就有危险，左右的人太受宠幸，皇上就会受蒙蔽，这是自古以来最大的警诫啊。

评分标准：左右蔽戒至各1分，句意1分（2）分封、宠爱、庆贺、赏赐，一定要给予有功之人。现在，说到谋划，我事先并不知道，说到打仗，并不是我亲自统率的。

原文：陈子昂字伯玉，梓州射洪县人也.奇杰过人，姿状岳立，始以豪家子驰侠使气.至年十七八未知书.尝从博徒入乡学，慨然立志.因谢绝门客，专精坟典.数年之间，经史百家罔不该览.尤善属文，雅有相如子云之风骨.初为诗，幽人王适见而惊曰：此子必为文宗矣.年二十一始东入咸京，以进士对策高第.曾献书阙下，时皇上以太后居摄，览其书而壮之，召见问状.子昂貌寝寡援，然言王霸大略，君臣之际，甚慷慨焉.乃敕曰：梓州人陈子昂，地籍英灵，文称伟晔，拜麟台正字.上数召问政事，言多切直.属契丹以营州叛，建安郡王攸宜亲总戎律，台阁英妙，皆署在军麾.时敕子昂参谋帷幕.军次渔阳，前军王孝杰等相次陷没.三军震，子昂进谏，乞分麾下万人以为前驱.建安方求斗士，以子昂素是书生，谢而不纳.子昂体弱多疾，激于忠义，尝欲奋身以答国士.自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容.他日又进谏，言甚切至.建安谢绝之，乃署以军曹.子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已.及军罢以父老表乞罢职归侍，天子优之，听带官取给而归.遂于射洪西山构茅宇数十间，种树采药以为养.恨国史芜杂，乃自汉孝武之后以迄于唐为后史记，纲纪粗立，笔削未终，丁府君忧其中废.子昂性至孝，哀号柴毁，气息不逮.属本县令段简贪暴残忍，闻其家有财，乃附会文法将欲害之.子昂荒惧使家人纳钱二十万，而简意未已.数舆与曳就吏，子昂素嬴疾，又哀毁，杖不能起，外迫苛政，于是遂绝.年四十二.译文：陈子昂字伯玉，是梓州射洪县人.杰出超过一般人，形貌卓立不群，起初凭着有钱人家的子弟而行侠仗义恣逞意气.到了十七八岁都没有读书.曾经跟着赌博的人进入地方学校，感情激昂地树立志向.于是辞去了门客，专心研究古代典籍.几年之内，儒家经典、史书、百家之学的各种书籍没有不看完的.尤其擅长写文章，极有司马相如和终军的风度.开始写诗，幽州人王适看到后吃惊地说：这个人一定会成为文章为世人所师法的人物啊！二十一岁的时候才向东进入京城长安，凭借对策考中进士.曾经向皇帝上书，当时皇上（武则天）是以太后的身份摄政，看了他的奏书而赞赏他，召见他询问情况.陈子昂状貌丑陋短小人缘不好，但是说起王道霸业这些远大的谋略，君臣关系，非常激昂.就下诏书说：梓州人陈子昂，山川献上英俊才士，文才可称光芒四射.就授予他麟台正字之职.皇上多次召见他询问国家政事，他的话很多都很恳切率直.属国契丹凭借营州反叛，建安郡王武攸宜亲自主持军务，朝廷里的才俊，都参与到武攸宜麾下.当时皇上下诏让陈子昂到武攸宜的幕府担任参谋.军队驻扎在渔阳，前军王孝杰等相继阵亡.全军震惊恐慌，陈子昂进谏，请求分出部下一万人让自己率领作为前锋.建安郡王武攸宜当时正在寻求英勇战斗的人，因为陈子昂平素是文士，拒绝他的意见不肯采纳.陈子昂身体孱弱经常生病，但是被忠义所激励，曾经想奋力作战来报答国士之遇.自己认为身为近侍的官职，又参与军中谋划，不可以看到危难却爱惜生命苟且容于世上.过了几天又进谏，语言非常切直尽理.武攸宜又拒绝了他，就改任他作为军曹.陈子昂知道武攸宜与自己意见不合，就闭口不言担任下级官吏，只是兼任掌书记罢了.等到军事行动结束以后因父亲年老上表请求辞官回家侍奉，天子优待他，让他保留官职领取俸禄回家.于是在射洪县的西山建造了几十间茅屋，靠种树采药作为供养.怨恨国史杂乱，就从汉孝武皇帝之后到唐代为止写作为《后史记》，提纲粗略地确立了，写作还没有终了，因父亲去世而中止了.陈子昂性格极为孝顺，悲伤地呼号痛哭瘦损如柴，上气不接下气.陈子昂老家所属县的县令段简贪婪残暴狠毒，听说陈子昂家里富有，就附会法律条文将要陷害他.陈子昂惊慌害怕让家里人交了二十万缗钱，然而段简心里还不满足.多次用车载着他去受审，陈子昂平常就羸弱多病，又因父亲去世而哀伤损坏了身体，拄着手杖都不能起床，外面又被苛政所逼迫，于是死去了.时年四十二岁.望采纳。

子云令送敬付狱禁叫追盗牛贼李进翻译

解释如下

出自《太平广记》

子云令送敬付狱禁叫追盗牛贼李进

意思是：县令裴子云命令把王敬送进牢狱监禁，然后传唤偷牛的小偷李进到县衙问话。

故事全文如下：

卫州新乡县令裴子云好奇策。部人王敬戍边，留牸牛六头于舅李进处。养五年，产犊三十头。例十贯已上，敬还索牛。两头已死，只还四头老牛，余并非汝牛生，总不肯还。敬忿之，投县陈牒。子云令送敬付狱禁，叫追盗牛贼李进。进惶怖至县，叱之曰：“贼引汝同盗牛三十头，藏于汝家。”唤贼共对。乃以布衫笼敬头，立南墙之下。进急，乃吐疑云：“三十头牛，总是外甥牸牛所生，实非盗得。”云遣去布衫，进见是敬曰，此是外甥也。云曰：“若是，即还他牛。进默然。”云曰：“五年养牛辛苦，与数头，余并还敬。一县服其精察。”

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