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养牛笼头牛笼头编织方法步骤

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怎么来介绍大明湖呢

中国有个大明湖，是世界上唯一的天然矿泉水湖泊。

大明湖南岸，鹊华桥正对，曾有一处大宅院，是晚清同治年间一位晋商在此修建的亦商亦居的府邸。

其宅名为“正立当”，是清末最大的当铺，又是一位近代风云人物经常在此居住养心的居所。

这座宅院历经同治、光绪、宣统、民国、新中国，从1870年直至2010年一直矗立在大明湖畔，而这所大宅的主人也是中国近代史风云中一位重要的幕后推手，而这座大宅也因为他的主人，成为一个重要的历史资料。

此宅的主人，即晋商之王——刘笃敬。

刘笃敬这个名字，其实一直以来并不响亮，因为他虽然对近代史有着重大的影响，却低调内敛，不务虚名，所以在我们研究的过程中，将逐步揭开历史神秘的面纱，还原这位伟大人物在历史上真实的地位。

刘笃敬与胡雪岩

比之同时代的胡雪岩，刘笃敬不算很有名。

但将两个人的成就、财富放在一起，其实很难评判出高下。

若以今天的历史视角重新去审视，红顶商人胡雪岩游走于权贵之中，获取暴利，他的传奇更像一颗耀眼的流星，但转瞬即逝。

而刘笃敬，则亦官亦商，虽然官仅至四品，但这个官做的恰到好处；而从商数十年，却以天下为己任，不仅推动了“戊戌变法”、“辛亥革命”，更是直接发起了“争矿运动”，保卫中国的工业资源，成为清末新兴工业的开创者。尤其值得称道的是，在他去世之后，他的后人恪守家训，不但在军阀混战时代毫发未伤，在新中国的文革时代也没有受到任何冲击，而他视为珍宝的老宅“正立当”，不仅创造了中国民营金融历史最辉煌的时刻，又在其身后传入苗氏资本手中，继续着民族资本的荣耀。这座老宅没有在近代的战火与各种运动中受到破坏，自1870年到2010年的140年中一直矗立在大明湖畔。

所以在此文的开篇，我们要将刘笃敬与胡雪岩放在一起，为的是让读者对这位历史人物有一个更直观的印象。

刘笃敬——近代历史风云的幕后推手

在百度词条中，有这样的介绍：“刘笃敬，清末新兴工业的开创者，原本是清光绪乙亥科举人，光绪三十三年(1907年)任山西商会会长。”

这样的评价显然过于保守，因为刘笃敬不仅是清末新兴工业的开创者，更不止是一个普通的商人，而是对中国近代史的一系列重大事件有着非常重要影响的幕后推手。

为什么要用到“幕后推手”这个词呢？

打个比方，你张口就能说出来刘德华、张学友这些名字，但你可能很难说出来他们老板的名字。你看到的只是舞台上的明星，但你可能不会去想，是谁把他们推到舞台上来的。

刘笃敬，就是这样一位幕后推手。

他的思想，直接推进了清末民初数十年历史风云的变幻。

戊戌变法的幕后推手——刘笃敬

提到“戊戌变法”，一定会想到康有为、梁启超、谭嗣同为代表的“戊戌六君子”。

就好比提到“五四运动”，你一定会想到那些学者们。

但以现在的视角审视五四运动，再客观的想一想戊戌变法，六个热血青年，真的就敢靠一腔热血改变一个国家？

光绪二十四年（1898年）6月11日，光绪帝颁布《定国是诏》，开始了中国历史上著名的“百日维新”。

历史上一直认为康有为是“戊戌变法”的核心人物，但是近年来主流学者认定那是康有为自己的杜撰。

实际上“戊戌变法”的核心人物应该是杨深秀，关于变法的第一道奏折，是他上的，变法中最主要的“请明定国是”的奏折是他上的，关学会也是他和宋伯鲁发起的。

变法一百天，杨深秀共上奏折计有十七件之多。“戊戌变法”中，杨深秀态度坚决，观点明确，影响非常大。

而当时的戊戌六君子，杨深秀49岁，杨锐41岁，刘光第39岁，谭嗣同33岁，康广仁31岁，来自福建的才子林旭，年仅24岁。

很明显，杨深秀才是这些人里面的“老大”。

这位杨深秀是谁呢？

他是刘笃敬的“三同”至交好友。三同是指同乡、同僚、同龄。

同乡，他们都是晋南人。同僚，都是刑部主事，而且两个人当了十年的同事。同龄，杨深秀只比刘笃敬小一岁。同乡、同僚、同龄，再加上两人都有强国的梦想，有着共同话言，两个人的关系处得那是非同一般地好。

而刘笃敬当时的财力富可敌国，他的朋友们都在受他的关照。

所以用通俗的话解释一下，杨深秀是“六君子”里面的老大，而刘笃敬其实是“六君子”的老大的老大。

所以，“戊戌变法”的事实情况是，当时50岁的刘笃敬，依靠自己的判断和实力，让比自己小一岁的好友杨深秀，带领同样忧国忧民的年轻人，所发起的政治运动。

因为“戊戌变法”中维新派的政治主张，扶持发展工商业，这其实是作为民族新工业开创者的刘笃敬对于国家前途的思考结果，最有利的证据就是庚子后刘笃敬东渡扶桑，在日本神户等地考察工商业，而“戊戌变法”时，维新派所效仿的对象就是日本的改革之法。

最值得一提的是，变法失败后，“戊戌六君子”于1898年9月27日被菜市口问斩。谭嗣同有传说中的好友“大刀王五”，也不敢为其收尸，在第二年才将尸体送回家中；而刘笃敬亲自护送灵柩，前往杨深秀的老家送葬。

从这一点上，刘笃敬不止是“戊戌变法”的幕后推手，更是大仁大义的本色英雄。

而此后的刘笃敬，隐居了三年。

这三年中他大部分时候是在大明湖畔的“正立当”宅院。

因为他的好友杨深秀曾任山东道监察御史，多年前刘笃敬正是在这里与好友畅谈国事，而这三年，他也在这里怀念故人。

辛亥革命的幕后推手——刘笃敬

孙中山从1895年第一次广州起义失败后到1923年，曾15次到日本，累计有9年的时间是在日本度过的，其中7年间以横滨中华街为基地，与陈少白、郑士良以及众多革命党人聚会、策划，领导历次革命起义。

1901年，刘笃敬也以考察日本工商业之名赴日本，后赴欧美等国，历时三年。

在这期间，刘笃敬与孙中山相识相交，并为辛亥革命提供了巨额的资金支持。与支持戊戌变法一样，这一次，刘笃敬仍然是幕后推手。

辛亥革命成功后不久，孙中山曾以考察晋商为名亲赴山西与刘笃敬会面。

刘家图谱中至今记载着五幅对联，从中不难看出刘笃敬心怀天下的气魄与救国戡乱的雄心。

第一幅：同营美利通三岛，兴起新猷驾五洲；第二幅：世界崇利权经商宜寓拯民意，倡言昭信用济物须存爱国心；第三幅：世际芳春利权应拟收三晋，昌逢泰运商战何难驾五洲；第四幅：德义直行欧美地，泰和常洽管鲍心；第五幅：世路极崎岖大扩商权即可扶持华夏，昌时怀浩荡无亏国课何妨宴新春。这五幅对联，既是刘笃敬作为实业救国的理想对国家发展的期望，也是他实际行动的体现。

阎锡山上位的幕后推手——刘笃敬

你可能很难想象，“山西王”阎锡山能够坐稳山西，刘笃敬也是第一功臣。

襄汾当地人尽皆知的事情是，刘笃敬一直给阎锡山的革命军发饷，阎锡山专门派正规军为刘笃敬家的大院护院。

1912年2月宣统皇帝退位后，阎锡山马上带领革命军南下回山西，等到部队回到忻州的时候，却接到了大总统袁世凯的命令，命令阎锡山停止向太原前进。这是什么意思？原来袁世凯虽然接任大总统，但实际上还是想当皇帝。当皇帝那就不想让革命党人掌权。山西离北京比较近，如果阎锡山回到太原出任山西都督执掌军政大权，将来是一个比较大的威胁，卧榻之旁，岂容革命党人鼾睡？

于是，围绕谁来出任山西都督，革命党人与袁世凯势力展开了一场争夺战。袁世凯想让和他关系好的山西巡抚李盛铎出任都督。在革命党这边，一面是孙中山同袁世凯谈条件，另一方面，本省的官绅代表提出强烈要求，坚决要求阎锡山担任都督，并派人做李盛铎的工作，想方设法让李盛铎自己向袁世凯提出辞职。

本省的官绅代表都是谁呢？主要是刘笃敬。通过努力，李盛铎的态度发生了变化，1912年3月13日，他与杜上化、刘笃敬联名致电陆军总长段祺瑞，表示自己也欢迎阎回太原任都督。李盛铎自己都表态了，袁世凯当然没话说了。就这样，阎锡山回太原担任了山西都督一职，从此，执掌山西党政军大权37年，当了37年的土皇帝。

在袁世凯自己撰写的回忆录中，也曾提到刘笃敬对自己的帮助，所以这也是毋庸置疑的史实。

“争矿运动”的领导者——刘笃敬

煤炭，现代工业之命脉。山西的煤炭资源，是刘笃敬保住的。

所以也可以说中国近代工业发展的基础，是刘笃敬保住的。

对于煤炭的重要性，孙中山先生在他著名的《建国方略》这样论述：“矿业者，为物质文明与经济进步之极大主因也。……煤为文明民族之必需品，为近代工业的主要物。”孙中山又赞叹说：“山西煤铁之富，甲于全球。”

刘笃敬与孙中山先生英雄所见略同，并以他作为商人的身份付诸实施，从1904年开始筹办太原阳曲王封山磺矿公司，到1916年辞退保晋公司总经理职务告老还乡，十二年投身近代实业的过程几乎都与煤炭有关。1905年，王封山磺矿公司开始生产，成为山西省最早兴办的机械采矿业。磺矿就是硫磺矿，硫磺大家都知道，属于军工产品，是生产黑火药的主要原料。硫磺矿一般与煤炭是共生的，生产硫磺同时就生产煤炭。为什么要首先选择磺矿进行投资？发展军工，发展国防，刘笃敬首先想到的还是救国！

1905年，刘笃敬又与冯济川等人投资236万大洋，创办了阳泉铁沟煤矿。这个矿后来发展为保晋公司平定矿务分公司，它就是现在阳泉矿务局的前身。1906年，刘笃敬在太原西山冶峪投资开办了庆成煤窑。这个庆成煤窑创建了专采地下煤层的筒子窑，也就是竖井采煤技术，井深达42米。这是山西煤矿采掘技术的一大发展。1911年，又在西山王封附近投资开办了永泰煤窑。这些煤矿，开创了山西煤炭工业的先河。今天，我们要问山西煤炭工业的老祖宗是谁，——他就是刘笃敬！

刘笃敬不仅是山西煤炭工业的开创者，也是山西近代史上著名的“争矿运动”主要领导人。关于“争矿运动”，已有很多的研究和著述，简单说就是1905到1908年，山西人与英国福公司争夺办矿权的一场斗争，最终是山西人取得了胜利。近年来，由于某种炒作原因，史学界和舆论界对“争矿运动”中，晋中票号商人渠本翘的贡献估值过高，而忽略了刘笃敬才是这一运动的真正领导人。

其实“争矿运动”完全是刘笃敬领导的爱国运动。

刘笃敬是1905年10月出任的山西商务局总办，他的前任就是出卖山西矿权的贾景仁。刘笃敬为什么能够出任商务局总办呢？原因有三点：第一，刘笃敬是山西商界的总代表。南高刘家在1896年商务局成立之初就是绅董，时任候补知府的刘笃敬还是商务局的主要筹办者。1907年刘笃敬还被选为山西商会会长。第二，刘笃敬符合任职条件。商务局总办实际上是一种行政官吏。在1904年11月清朝商部《议派各省商务议员章程》规定：商务议员由各省督抚于候补道府中择其公正廉明、熟悉商务者报请商部委任，一般由商务局总办兼任。刘笃敬正好是熟悉商务的候补道员。第三，刘笃敬出任商务局总办是众望所归。由于当时山西籍京官和山西民众的极力争取，朝廷不得不罢免了贾景仁的职务，强力支持“争矿运动”并且在京官中声望颇高的刘笃敬自然得到了上下的一致推举。就这样，刘笃敬出任了山西商务局总办。刘笃敬出任商务局总办的时候，“争矿运动”实际上已经得到了山西官方的支持，让刘笃敬出任总办，就是要让他组织协调“争矿运动”，确保山西的利益。

作为商务局总办的刘笃敬本身就具有“争矿运动”的完全领导地位，这是别人无法替代的特殊身份。

而“争矿运动”也是刘笃敬在推动历史风云的进程中唯一站在台前的一次。

刘笃敬与大明湖畔的“正立当”大宅

在刘笃敬的老家南高村，刘家建有深宅大院九十座，房屋一千二百五十间，花园四处，其中最大的颐园拟北京颐和园兴建，占地六十余亩，园内有假山、鱼池及上千种花草树木，颇具颐和园之趣。

其时刘家族人有二百多，侍仆有三百多，村内外设有义学、戏园、粮仓、木厂、裁缝、杂货店、粉坊、菜园等各种后勤服务机构。解放前，当地人一直称南高为“小北京”，可想其繁华程度。

据当地人回忆及有关资料记载，刘笃敬时期刘家所建“里仁巷”为刘宅中的奢侈之作。“里仁巷”共有豪宅七座，五座为传统风格的“梅花院”，两座为中西结合之建筑，建设所用楠木、大理石等材料皆由江南水运而至，历时三年建成。宅内摆设，甚为豪华，器具样式无一重复，光瓷器就一次性从江西景德镇订购了三千多件。

清后期的晋中富商现在的人们称其富甲海内，但乔家大院、渠家大院也不过二三十座，比起刘家的九十座院子，一千二百多间房屋，说是小巫见大巫也并不为过。

而我们为什么要单独说位于济南的正立当这座院子呢？

因为山西的刘家大院是祖祖辈辈积累下来的，而济南的这座大宅，却是刘笃敬在1870年继承家业以后，亲自主持修建的第一座宅院，更是刘笃敬后来掌握乾坤的起点所在！

同治九年，刘笃敬的父亲去世，年仅二十二岁的刘笃敬执掌家业。

面对父辈留下的庞大产业，刘笃敬做的第一件大事就是捕捉到典当行业发展的商机。

刘家于道光年间在济南大明湖畔创办的“正立当”当铺，是山东最早的当铺。俗话说，要想富，开当铺。刘笃敬执掌家业之初，当即发现当铺利润可观，“正立当”又是信誉比较高的老字号，就投入大量资金，并重新修建宅院，使它成为山东资金最为雄厚、格局最大的当铺。

“正立当”当铺，从修建的方式到后来的经营，都体现了刘笃敬与众不同的人生哲学和商业之道。

一般的门面，都是沿街开门，而刘笃敬修建的“正立当”，在大明湖畔这么好的地方，却没有冲着大明湖开门，而是选择了背对大明湖的苗家巷作为入口。

当时的人很不明白，为什么要反商业常规而行之呢？

直到“正立当”成为最大的当铺以后，这个谜底才逐渐被大家发现：原来经营当铺，是做的有钱人的生意，这些有钱人往往是在急需用钱的时候才需要进行家产的典当。面对大明湖开门，虽然便于交通，却没了隐私，万一被人看到，面子何在？而背对大明湖开门，让前来交易的客人既以游湖之名顺便交易，又在不觉中为客人保全了面子，可谓一举多得。

事实情况也是，在后来的数十年中，“正立当”成为了资金规模最大、经营时间最久的第一大当铺。

而以此格局修建“正立当”大宅的另一个原因则是，这座宅院也是刘笃敬本人的常住之地之一。

众所周知，大明湖畔自唐代杜甫写下“海右此亭古，济南名士多”的诗句以后，历经宋代曾巩对明湖大堤的修造、元明清三代的不断美化，留下了诸如金末元好问的“日日泛舟藕花里，有心长作济南人”、李清照“争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”等千古名句，赵孟頫的《鹊华秋色图》这样不世出的佳作，早就是文人墨客心中，全中国独一无二的文化圣地。

刘笃敬的书法绘画，皆是当时翘楚，这就不难理解，为什么在山西有着广厦三千不住，却偏爱大明湖畔这座三进院子的心情。

在戊戌变法以后的三年，刘笃敬几乎都是在这座院子里面，日夜看着大明湖度过的。而除了赴日本和欧美的四年中，他也几乎每年能都要光顾这里，住上一段日子。可以想象，无数重大的决定，就是在这里做出的。

而这座大宅院，也成了中国近代历史风云的直接推动之处。

善始善终、荫及子孙的一代巨商

刘笃敬的后人，曾经在红军发展壮大的时候，专门开会做过具体安排，主要精神是“弃儿疏女，破坏家园”和“有地不卖，终究是害”。

后来在1945年初，日军投降前付诸行动，并在瞬间完成破产。刘家破产时，商号统一关闭，土地贱卖，甚至拱手送给了当地农民，部分财产有价无钱，白白扔了出去。主持破产的刘伯州，不知何故将妻子休去，言明要什么拿什么，装了四大车将妻子送回家，然后只身一人四处奔波处理财产。人们说他到南阳处理银号，从楼上往下扔票子；检阅汤恩伯的部队，阅一天发一天饷；在社旗县用牛笼头押宝，故意输钱；牛笼头现在的年轻人没见过，农村年龄大点的人都知道或者使用过，就是用铁丝编成套在牛嘴上的玩意儿，全是大窟隆，在里边押宝赌博，什么都能看见，只会输不会赢。运城盐池卖了一亿现大洋，几个月时间就在西安挥霍一空；变卖家财时，卖的是宅门上和柜子上的钥匙串，不管屋中、柜中有多少金银珠宝、绫罗绸缎和古玩珍宝。

世象变幻，世事难测，解放以后政府给人们定家庭成分的时候，刘家因财产散尽，被定成了“破产地主”，而当年贱买甚至没有掏钱就占了刘家几十亩地的佃户们，却成了真正真正、地地道道的“地主份子”，受尽批斗之苦。

到1965年，新的运动又来了，曾经的地主也要扣帽子——“四清”工作在襄汾展开，那时党的基本路线是以阶级斗争为纲，批判资本主义、资产阶级反动路线。刘家后人自然就在批判之列。

有一次，工作队组织南高群众举行诉苦大会，控诉刘家欺压群众、剥削群众的恶行。诉苦会一开始没有人说话，一阵寂静之后，工作队就点了一个叫吉娃的妇女发言。吉娃站起来说，刘家财主可不是黑心财主，我小时家穷，常常是吃了上顿没下顿，没奈何时我爸妈就提篮到刘家借，凡是去了，总没有叫空回过——说到半截，工作队立即制止了她的发言。

又一阵寂静之后，一个叫李旦娃的站起来说，是叫说实话，还是叫说胡话。叫说实话我就说，那年我娘死了，装不起棺材，刘家老爷让我到木厂拉了一幅，没有要钱。接着，还有说刘家给人看病抓药不要钱的，上刘家学堂不收学费的——-一时间，诉苦会变成了感恩会。工作队赶紧宣布散会。

很难想象，究竟是什么能力让刘家后人有预测未来的能力，能在那种黑白颠倒的时代成功的度过一切危险，如履平地。

而这时候又不得不提到一件事——刘笃敬最心爱的，位于大明湖畔的“正立当”宅院。据说这座宅院是刘家唯一一个没有被贱卖、抛弃的资产。

1920年刘笃敬过世后，刘家后人将“正立当”的生意关掉，闭门谢客。一直到三十年代，把这座宅院交付到了另一位不输于刘笃敬的红顶商人——被称作“山东的荣毅仁”的苗氏资本代表人物苗海南手中，建国前一直作为苗氏家族的宅邸。

一直到2010年，这座屹立在大明湖畔整整140年，影响了一个多世纪中国近代史的老建筑，因为大明湖整体改造的规划才被拆除。

而刘笃敬和“正立当”，也必将是济南这座城市的近代历史中，最浓墨重彩的一笔。

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汉族尚红,而满族为什么尚白

汉族尚红，至今有中国红之说，但满族尚白，如满族最早的对联都用白色，大金国的时候也尚白。如果从世界各民族分析，尚白的是主流，如西方各民族也尚白，如婚礼的婚纱都是用白色，而红色被认为战争和流血。下边是专家就满族尚白的论述。

满族尚白艺术形式美解读

阎丽杰1，左宏阁2

(1．沈阳大学文化传媒学院，辽宁沈阳110044;2．北方民族大学文史学院，宁夏银川750021)

摘要:满族自古有尚白习俗，从而使满族的艺术形式美具有鲜明的色彩特征。满族艺术尚白和满族的历史文化、社会生活实践、民族习俗有密切的关系。满族艺术尚白的特点是满族深层社会心理的艺术表现。

关键词:满族;尚白艺术;民族心理

崇尚白色是满族艺术形式美的重要特征之一。白色尽管是艺术形式符号，但崇尚白色却是人们在长期生活实践中情感积淀的对象化外显，白色被满族人赋予了丰富的情感想象，满族人通过白色在对象世界中肯定自己。

满族自古就有尚白习俗。满族先世靺鞨建立渤海国，白色成为满族先世的部族特征。“完颜部多尚白。”［1］(1396)“金俗好衣白。”［2］(552)《满文老档》记载满族用白马祭天。满族自古就把白色作为尊贵的象征，并保留了尚白习俗。

一

(一)满族的生息之地常年冰雪覆盖

满族以长白山为发祥地，号称“白山黑水”。长白山是东北的主要山脉，满语称长白山为“果勒敏珊延阿林”。长白山的主峰白头山直插云天。唐朝称长白山为“太白山”，金朝时始称“长白山”。古时记载长白山“山体皆沙石，而草木不生，积雪四时不消，白头之名，似以此也”［3］(1)。从肃慎到满族，满族在长白山繁衍生息了三千余年。长白山的丰富资源成为满族重要的衣食来源。满族人喜爱长白山，敬奉长白山。满族尚白习俗和长白山情结有密切的关系。“个人无意识有一个重要而又有趣的特征，那就是，一组一组的心理内容可以聚集在一起，形成一簇心理丛。”［4］(35)由于满族世世代代在白色的环境中生活，白色与满族的和平生活形成了固定的联系。长白山冬季长、夏季短，冬令时节，大雪封山，坚冰锁河，银装素裹，玉树琼花，一片冰雪的白色世界。满族在白色中积淀了浓厚的情感，这与满族的生活环境有着密切的关系。

(二)满族的民间信仰中崇拜白色

满族先世认为白色是驱魔洁世的吉祥之色，萨满祭祀时往往穿白色衣服。满族萨满创世神话《天宫大战》中女神用白色神花战胜了恶魔。天神阿布卡赫赫被抓，天要塌陷，日月无光，天鸟地兽相继死亡，在千钧一发时刻，者固鲁女神们化作了一朵芳香四散、洁白美丽的白芍药花星。恶魔们争抢着摘白芍药花，花朵突然变成千万条光箭，射向恶魔的眼睛，恶魔痛得满地打滚，逃回了地穴。因此，满族人无论戴花、插花、贴窗花、雕冰花，都喜欢白芍药花。

在萨满教中，白色的雪花也是满族人膜拜的对象。“雪花，也是白色的，恰是阿布卡赫赫剪成的，可以驱魔洁世，代代吉祥。”［5］(34)满族雪坛主祭神尼莫妈妈身披洁白皮斗篷，骑着豹花点的白色母鹿。满族先人热情地讴歌雪花:“瑞雪降临了，吉祥的雪呀，幸福的雪呀，富庶的雪呀，灾难远遁，兽群繁盛。”满族的萨满教认为白色的雪花可以给人们带来吉祥。

满族的萨满教离不开白色。满族的线锁是用白绫制成。满族同族祭星，要用白羊、白马、白兔皮做祭服，用白石垒灶烤肉，“山坡上的祭坛是用洁白的冰砌成的，通往祭坛的梯子也是用冰制的，祭坛的左后方有冰砌的星塔，内有长明兽头灯。星塔前竖立着冰雕成的神兽偶，称为护塔神兽”［5］(53)。

(三)满族的渔猎文化影响深远

满族尚白习俗和满族的渔猎文化有关，最直接的原因是有利于获取猎物。“女真及其先世，长期在冰雪环境中从事狩猎，白衣与冰雪同色，便于靠近被猎取的禽兽，提高命中率，具有保护色的作用。世代因袭，遂成尚白之俗。”［6］(65)满族的先人在长白山林海雪原中狩猎、伐木、砍柴，对洁白的冰雪怀有深厚的感情［3］(2)。狩猎结束后需要安全往返，而安全往返的首要条件是辨方向、明路线，其依据是猎人发现白色的鸟屎。白鸟屎也称“雀书”，是吉祥的预兆，也是满族猎人的路标。有的满族猎人在某棵树上砍掉一块树皮，露出白茬，也可以成为路标。满族先人狩猎要借助于猎鹰海东青，海东青以有纯白的“玉爪”者为上品。满族猎取的貂皮以毛长三寸的“千金白”为稀珍。可见，满族的渔猎文化和白色有着不解的渊源。

(四)满族的采摘习俗中注重白色

满族经济是从狩猎、采集经济向农业经济过渡的。满族先人大宗的经济来源是采集，主要有人参、蘑菇、蜂蜜、白附子、蜜蜡、松子、榛子仁、菱仁、桦皮、珍珠、白芍药、海象牙、盐等。这些采集物有一个共同的特征——色彩为白色。如白色桦树皮有重要的用途:桦皮筐成为满族人重要的生活生产工具，可以用来挖人参、装松子、拣蘑菇、采药材等等;桦树皮还可以苫房顶，制成纸张、桦皮碗、桦皮盆、筷子盒、茶叶盒、针线盒、引诱野兽的喇叭、捕鱼的浮标、牛笼头等等。另外，满族自古有采食白芍药之俗。《松漠纪闻》记载:“女真多白芍药花，皆野生，绝无红色。好事之家，采其芽为菜，以面煎之。凡待宾客斋素则用，其味脆美，可以久留。”［6］(278)

(五)满族的生产工具多为白色

满族先民对白色金属的需求导致了独特的审美。《金史·太祖本纪》记载:“辽以宾铁为号，取其坚也。宾铁虽坚，终亦变坏，惟金不变不坏。金之色白，完颜部色尚白。”［1］(17)明朝时的女真人要交铁赋，女真人用貂皮与李朝换回牛铁等必需品，牛以厚其农，铁以利其兵。满族先民最大的贸易品是铁。各部女真由于缺乏铁的来源，陷入男无铧铲、女无针剪的困难局面。满族先人以白色金属为美，因此，满族好的生产工具大多是白色的。

二

尚白艺术是满族民众长期审美实践的结果，是满族群众集体审美意识的结晶。它不是某一个天才艺术家独到的发现和创作，而是满族民众自觉自愿、不知不觉、超越时空的一种创作，满族民众甚至都没有意识到这本身就是一种艺术创作，而仅仅把它看作是生活中的一种必需品，看作是生活的一种程式化的遵循。

满族尚白艺术兼有民俗生活和艺术的二重性，是满族民俗生活中不可缺少的一部分，是满族民俗生活中的必有之物，同时，满族尚白艺术也是满族的一种民间艺术。这种艺术是非专业艺术家创作的，艺术媒介往往是生活中信手拈来之物，包括树叶、苞米窝、桦树皮、鱼皮等。满族艺术散发着浓郁的生活气息。满族艺术作品往往取材于生活中的用品。满族艺术媒介与满族民俗生活、地域气候密切相连。

(一)满族尚白艺术在萨满服饰中有鲜明表现

满族星祭神服是白色对襟的上衣，衣襟上缀饰七颗黄黑色星星，左衣襟有三颗星星，右衣襟有四颗星星。萨满海祭神服是白色缀有黑白图案，黑白图案位于海祭神服的领口周围、衣襟下摆、袖肘部位。萨满祭的骨披肩、骨裙都用白色骨片装点而成。萨满鹰祭大白鹰舞曲的表演服饰为白色神鹰。萨满神偶、冰偶、鹰神神偶、医病神偶、神鼓、九千岁面具等都为白色。“往昔，在满族背灯祭时，萨满要身围白裙，摇动腰铃或洪鸟(铃)，两肘扇动，象征布星女神卧位多妈妈的非凡来历，她是创世之姊妹祖之一，她人身鸟翅，身穿白色羽皮袍，背着装满星星的小皮口袋。”［5］(51)可见，满族的萨满教祭祀当中注重白色，彰显白色。满族绣花女神伊尔哈生前绣出的花都有生命，死后化作雪白的大石头，哪个姑娘坐到这个白石头上就会自动绣花。绣花女神变成白色石头不是随意为之，而是满族传统的审美习俗使然。

(二)满族尚白艺术在口承文学中有大量表现

满族人喜爱的许多土特产都是白色的，食物如人参、桦树、蘑菇、蚕蛹、豆腐，服饰如萨满祭祀服饰，游戏用品如嘎拉哈等。满族人喜爱的笊篱姑娘就姓白，戴着白花。满族的许多神话传说都描写了这些白色的土特产。《罕王赏参》《人参蜜》《扇子参》《棒槌姑娘》《棒槌鸟与达六哥鸟》《参女搭车》《人参泪》《桦皮篓》《桦树精求亲》《桦树姑娘》《养蚕姑娘》《蚕姑姑》《不爱财的豆腐儿》《白云格格》，这些满族说部都与白色有关，表达了满族人对白色的喜爱。

(三)满族尚白艺术在剪纸中有重要表现

满族旧俗春联用白，丧事用红。满族白色剪纸图案多为神偶、动物、花卉，表现了满族丰富的民俗生活，民族狩猎生活、萨满宗教、英雄故事、饮食习俗等都在满族剪纸中有所表现。另外，满族人还用风干的白色苞米窝剪纸。苞米窝即苞米叶，苞米叶剪纸独具特色。苞米叶剪纸采用干燥的苞米棒里面的2至3层叶片，一般叶宽10至15厘米，最长可达17厘米。苞米叶剪纸粗犷简括，自然古朴，纹理天成，取材方便，生态环保，图案吉祥。

满族祖宗板上的满文挂笺为白色。祖宗板上的白色挂笺大体呈长方形，下部为锯齿状穗子，中下部为蜂巢状镂空底子，上面刻有满文。白色挂笺上的满文为“佛尔郭出课”，汉语的意思为“奇瑞”，意在歌颂祖宗的功德。挂笺洁白无瑕，庄重肃穆，用来祭祖。祖宗板上的白色挂笺为三至七张不等。

(四)白色成为满族人重要的审美标准

白色成为满族人判断美的重要标准。满族说部《萨布素将军传》中描写萨布素“身板像小白桦树一样挺拔。”［7］(4)“那女子的面容，娇嫩得就像山坡上刚要开放的芍药花。”［7］(125)白云格格穿的衣服之所以美，是因为她的衣服是由“九十九朵雪花云织成的银花衫”。雪祭的《报祭词》中歌颂圣洁的雪:“阖族集众虔诚雪祭。九层天上的雪呀，圣洁的雪呀，吉祥的雪呀，阿布卡格赫赐给人间。”［5］(67)满族歌颂雪，洁白的雪带给人们子孙绵延，福寿无疆的幸福生活。

三

色彩能引起人不同的生理与心理感受。满族人对于白色的喜爱，与满族长期的社会生活实践有着密切的关系。满族栖息地的自然地理环境、气候的冷暖对满族民族心理有很大的影响。白山黑水、冰天雪地的生活环境使得白色已经在满族人的潜意识中积淀、抽象，逐渐成为和平的符号。白山黑水冬季漫长，夏季短暂。常年与冰天雪地打交道，满族人生活生产环境和白色结下了不解之缘。白色生活环境经过长久的历史积淀，成为满族人生产劳作的要素，白色也逐渐抽象为和平生活的象征符号。白色背后深蕴的社会心理是满族人对和平生活的追求与向往。白色成为平安稳定的生息地的象征。

满族曾长期处于民族迁徙、战争之中。合并各部落、四处征战的状态使许多满族人内心痛苦、紧张，生活困顿、凄惨。“沙漠万里程，安得善水草。长嘶西北风，筋力不奈老。”“胡笳曲就声多怨，破镜诗成竟自惭。”［8］(5)“惊风随壑转，残雪扑鞍飞。战地人烟少，颓垣雉兔肥。”［8］(17)征战流血是痛苦的回忆，因此满族人尚白贱红，把红色作为丧事时使用的颜色。在满族人看来，红色预示着血光之灾，意味着流血牺牲。“日暮荒祠，泪下如雨。饥食草根，草根春不生。单衣曝背，雨雪少晴……杀戮流血，祸及鸡狗。日凄凄，风破肘。流民掩泣，主人摇手。”［8］(1)满族尚白的艺术形式表现了满族人追求和平、向往幸福的生活观念，每一个满族人的内心深处都渴望结束动荡血腥的征战生活。

满族入关后，随着民族杂居，满族受汉俗的影响，尚白习俗逐渐减弱。《燕京岁时记》记载:“惟内廷及宗室王公等例用白纸、缘以红边、蓝边。”满族喜爱的颜色开始和满族八旗所属颜色相关。晚清以后，满族人沿袭汉俗，开始喜红丧白。启功先生在《古诗四十首》之六中写过满族尚白习俗的转变:“长白雪长白，皓洁迎新年。神板白‘挂钱’，门户白春联。地移习亦变，喜色朱红鲜。筋力自此缓，万事俱唐捐。”［9］(242)历史生境使得满族的审美习俗有了改变，时至今日，满族喜爱的颜色越来越丰富。

参考文献:

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［3］王纯信，黄千，主编．满族民间剪纸［M］．长春:吉林文史出版社，2009．

［4］［美］C．S．霍尔，等．荣格心理学入门［M］．冯川，译．北京:生活·读书·新知三联书店，1987．

［5］王宏刚．满族与萨满教［M］．北京:中央民族大学出版社，2002．

［6］杨英杰．清代满族风俗史［M］．沈阳:辽宁人民出版社，1991．

［7］谷长春，主编．满族口头遗产传统说部丛书——萨布素将军传［M］．长春:吉林人民出版社，2007．

［8］(清)杨钟羲，撰集．雪桥诗话续集［M］．刘承干，参校．北京:北京古籍出版社，1991．

［9］启功．启功丛稿［M］．北京:中华书局，1999．

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