乔三人养牛？少数民族的谚语

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于乔三人养牛和少数民族的谚语的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享乔三人养牛以及少数民族的谚语的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

少数民族的谚语

1、沟通水渠可以成江河，改邪归正可以成为好人。（蒙古族）

2、有弊病的人，心虚，长背疮的马，胆怯。（蒙古族）

3、身染疾病，须请大夫治疗，改正缺点，须请朋友帮助。（蒙古族）

4、松柏纵然长得好，离开了土地只能当柴烧，个人本领虽然大，离开了集体就会成傻瓜。（蒙古族）

5、大家动手干，赛过英雄汉。（蒙古族）

6、金子埋得再深不人考锈，伟逝世再久不会磨灭。（蒙古族）

7、骏马的蹄力有限，人民的智慧无穷。（蒙古族）

8、天空的美丽是太阳、月亮和星星，群山的美丽是野果和森林，一个国家的美丽就在于人民。（蒙古族）

9、骑光背的马，对屁股不好，施阴谋的人，对自己不利。（蒙古族）

10、善良人的结局如奶法汁，邪恶者的结局是污血。（蒙古族）

11、失去良心的人，象泥神一样，空有一副架子。（蒙古族）

12、靠人家的权势来享福，不如随自己心愿受苦。（蒙古族）

13、在昏君手下当将军，不如沿路向人讨饭。（蒙古族）

14、白马变不了原色，黄金改不了本色。（蒙古族）

15、与其修饰面容，不如修整心胸。（蒙古族）

16、心里脏比身上脏更脏。（蒙古族）

17、坚定的人，不随风摇摆。（蒙古族）

18、好马登程奔到头，好汉做事做到头。（蒙古族）

19、船不到岸不松桨。千篙撑船，一篙靠岸。说了的话不要推翻，做了的事不要中断。（蒙古族）

20、要想吃肉先养羊；要想吃饭先种田。（蒙古族）

21、不知绳短，只怨井深。（蒙古族）

22、不识真货的傻蛋，把黄金说成粪蛋。（蒙古族）

23、有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸老虎屁股。（蒙古族）

24、羊嫌草场掉肥膘，人嫌饭食必瘦弱。（蒙古族）

25、离开了山的老虎无能为力，离开了水的鱼儿难以生存。（蒙古族）

26、如果吝啬箭头，就猎不到野兽。（蒙古族）

27、帽子小了耳朵冷，靴子小了脚趾痛。（蒙古族）

28、针往哪里钻，线往哪里穿。（蒙古族）

29、草场好了牛羊肥，墨汁好了字迹美。（蒙古族）

30、没有神的地方，从来不会有鬼。（蒙古族）

31、勇敢，事会成功；勤劳，幸福必来。（蒙古族）

32、吃苦味的盼望甜的，受灾难的盼望幸福。（蒙古族）

33、齐心的蚂蚁吃角鹿，合心的喜鹊捉老虎。（蒙古族）

34、多施肥料苗儿壮，苗旺自能多打粮。（蒙古族）

35、说的比谁都聪明，做的比谁都糊涂。（蒙古族）

36、说的比山高，做的比蛋小。（蒙古族）

37、嘴头的空话连篇，不如用劳动实践。（蒙古族）

38、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。十年老不了一个人，一天误掉了一个春。（蒙古族）

39、时间能获得黄金，黄金却买不到时间。（蒙古族）

40、时间能赚来黄金，黄金买不来时间。（蒙古族）

41、大雪可以封盖山岭，年龄能够压倒青春。（蒙古族）

42、不要把善良看成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱。（蒙古族）

43、大河是安静的，有学问的人是谦虚的。（蒙古族）

44、狗的肚皮能喂饱，王公的肚皮饱不了。（蒙古族）

45、吃屎的饿狗不知饱，吃贿的赃官不知饱。（蒙古族）

46、野狗不咬拉屎的，老爷不打送礼的。（蒙古族）

47、木炭的乌黑露在外表，坏人的污黑藏在里头。（蒙古族）

48、不放牛奶的熬茶是黑的，不透光线的毡包是黑的，昧良心的人的心是黑的。（蒙古族）

49、炼铁需要有硬火，交友需要有诚心。（蒙古族）

50、宁要一百个朋友，不要一百个（蒙古族）

51、有朋友的人，象草原一样宽广；没有朋友的人，狭窄如同巴掌。（蒙古族）

52、好人爱护自己的名誉，孔雀爱护自己的尾巴。（蒙古族）

53、奸险是万恶之端，老实是万善之源。（蒙古族）

54、不正当的收入，不如正当的损失。（蒙古族）

55、枯干的果树上，莫想摘取大甜梨；贪图私利的人，莫想做出好成绩。（蒙古族）

56、贪婪的心平静远。（蒙古族）

57、苦干的人汗水多，贪吃的人口水多。（蒙古族）

58、咬人的狗，牙发红；贪财的人，眼发红。（蒙古族）

59、贪得无厌的人，永远不会心满意足；奸险毒辣的人，永远不会回心转移。（蒙古族）

60、夜盗恨月明。（蒙古族）

61、笨汉对妻子耍威风。（蒙古族）

62、透过云缝的阳光分外刺眼，年纪大的老婆格外心爱。（蒙古族）

63、面孔好的人并不美丽，心肠好的人才真正美丽。（蒙古族）

64、胸怀忠诚比漂亮有钱强。（蒙古族）

65、向不忠实的姑娘求爱，不如狠狠咬自己嘴唇。（蒙古族）

66、好女人人爱娶，好马儿人人爱骑。（蒙古族）

67、两座山的中间，有毒的蛇少不了；一对情人中间，挑拨的人少不了。（蒙古族）

68、对盛开的花朵，寒冷的天气是敌人；对亲密的爱情，离间的怪话是敌人。（蒙古族）

69、枯干的木头容易破裂，虚伪的爱情容易破裂。（蒙古族）

70、情人哭声都好听，仇人的笑脸难看。（蒙古族）

71、爱上的猴子也美丽，看中的角鹿也是天仙。（蒙古族）

72、爱上的猴子也觉标致，看中的狗熊也漂亮。（蒙古族）

73、喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭。（蒙古族）

74、对你亲爱的人，别珍惜你的乳汁；对大众的事业，别珍惜你的生命。（蒙古族）

75、一千个零抵不上一个一，一万次空想抵不上一次实干。（蒙古族）

76、没有福气的人好吃，没有理想的人好睡。（蒙古族）

77、爱劳动，受尊重。（蒙古族）

78、毛毛细雨湿衣服，流言蜚语伤好汉。（蒙古族）

79、肥牛骏马多点好，闲言滥语少点好。（蒙古族）

80、说起话来没个完，一见干活就摇头。（蒙古族）

81、枯树无果实，空话无价值。（蒙古族）

82、用时不爱惜，就要损坏；做时不慎重，就要失败。（蒙古族）

83、别困河深不渡河，别因困难不进取。（蒙古族）

84、威武面前不屈膝，困难面前不折腰。（蒙古族）

85、别被花言巧语哄倒，别被流言蜚语吓倒。（蒙古族）

86、当你最会骑马的时候，就要防止从马上跌跤。（蒙古族）

87、艰难时要坚强，欢乐时要谨慎。（蒙古族）

88、险峻的高山要警惕，曲折的道路要谨慎。（蒙古族）

89、虫凭蠕动寻食，人凭劳动养身。（蒙古族）

90、心平气和，五体安宁。（蒙古族）

91、无耻的人脸皮结实；无病的人身体结实。（蒙古族）

92、无债富裕，无病幸福。（蒙古族）

93、喝什么地方的水，随什么地方的俗。（蒙古族）

94、家乡的水是仙水，家乡的土是金子。（蒙古族）

95、为自己的狗护短的人，跟邻居合不来。（蒙古族）

96、爹养儿小，儿养爹老。敬父别忘叔，敬母别忘舅。（蒙古族）

97、人从小时教，马从驹时训。（蒙古族）

98、母亲的心在儿子身上，儿子的心在草原上。（蒙古族）

99、骂在嘴上，爱在心上。（蒙古族）

100、一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。（壮族）

101、下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。（壮族）

102、木不凿不通，人不学不懂。（壮族）

103、不懂装懂，永世饭桶。（壮族）

104、一窝白肚子老鼠，掏不挎阿佤山梁；一驮子黑泥沙，搞不浑澜沧江。（佤族）

105、长刀对着野猪，美酒献给亲人。（佤族）

106、只是一个人聪明，办法不会多；只是一个人拼命干，也不能把活计做完。（佤族）

107、有钱不可乱花，有功不可自夸。（佤族）

108、一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。（朝鲜族）

109、一天一人省一两，十年要用仓来装。（朝鲜族）

110、用扇子扑不灭火。（朝鲜族）

111、一人节约三尺布，两人节约一条裤。（满族）

112、上梁不正下梁歪。

113、有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难。

114、一碗酥油，是用千滴牛乳制成的；一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。（藏族）

115、一条恶狗的狂叫，弄得全村都喧哗；一个坏人的行为，带来了全村不宁。（藏族）

116、不触“乔点”（寺院白塔），染不上白粉；不摸锅底，沾不上黑灰。（藏族）

117、一条虫弄脏一锅汤。（苗族）

118、一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。（苗族）

119、不能把毒蛇当花戴。（苗族）

120、水涨船高，柴火多旺。（苗族）

121、跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。（侗族）

122、喝水不忘挖井人。（侗族）

123、一根筷子容易断，一把筷子难得断。（侗族）

124、干旱识好泉，艰难识好汉。（侗族）

125、山峰不会倒塌，江水不会倒流。（侗族）

126、人是铁，饭是钢。（侗族）

127、一群牛进菜园子，总有一个带头的。（傣族）

128、山斑鸠装家鸽总有点不像，狐狸学着猫叫总有点名堂。（傣族）

129、水深不响，水响不深。（傣族）

130、一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。（傣族）

131、宁叫顿顿稀，不叫一顿饿。（傣族）

132、一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。（哈萨克族）

133、不出毡房的人，当不了好牧民。（哈萨克族）

134、不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。（哈萨克族）

135、刀不磨要生锈，人不学要落后。（回族）

136、走平路要仅防绊脚的石头，过丰年要想灾荒的年头。（回族）

137、饭后百步走，胜开中药铺。（回族）

138、人心要实，火心要空。（白族）

139、不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。（白族）

140、饭焦没人吃，人骄没人爱。（白族）

141、刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。（景颇族）

142、没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。（景颇族）

143、喜欢出头露面高于谷穗的植物，是人人讨厌的稗子。（景颇族）

144、三天不念口生，三天不做手生。（塔吉克族）

145、无能的猎手总是怪猎不好。（维吾尔族）

146、手鼓响声虽大，鼓心却是空的。（维吾尔族）

147、大蛇不死，后患无穷。（维吾尔族）

会意字有哪些

会意字

会意字都是合体字。《说文》：“会意者，比类合谊，以见指撝。”这就是说，把几个相

关的字放在一起，组成一个新的意义。会意字必须有两个条件，一是必须是合体的，二是必

须由合体的几个字组成新的意义。否则，不能看作会意字。会意字的数量要多于象形字、指

事字，是汉字的重要组成部分。会意字的组成比较复杂，首先可以分为同形字重复组成的会

意字，不同形字组成的会意字。后者又再分为两类，一类是由几个相关的字组成图画式的会

意字，一类是由主体与器官组成的会意字。另外还有些个别的不易归属的会意字。下面分别

举例说明。

1.同形重复组成的会意字。

二字重复的会意字。比如：

（从）甲骨文和小篆都为两人前后相随，义为跟随。《说文》：“从，相听也，从二人。”是引申义。

（比）甲骨文和小篆都为两人紧挨着，义为密

。《说文》：“比，密也，二人为从，反从为比。”

（竝）甲骨文和小篆都为二人并排站立。《说文》：“竝，倂也，从二立。”

（友）甲骨文为二手相叠，左右方向皆可，为友善相助之义。《说文》：“《汉仪篆书繁》友，同志为友，从二又相交。”

（珏）甲骨文为两串玉。古以玉、贝为货币，两串玉为珏，两串贝为朋，古当为一字。《说文》：“二玉相合为一珏。”

（林）甲骨文为二木，小篆同。《说文》：“林，平土有丛木曰林，从二木。”

（犾）甲骨文从二犬相咬，篆文同。

《说文》：“，两犬相齧也，从二犬。”

（戋）甲骨文从两戈交接，小篆同。罗振玉认为是战字初文。甲骨文用于攻伐义。《说文》：“贼也。从二戈。”段玉裁认为即残字。

（丝）甲骨文为两捆丝，从二糸。小篆同。《说文》：“丝，蚕所吐也。从二糸。”

《汉仪篆书繁》兹（玆）《说文》：“玆，黑也，从二玄。”玄义为幽远，引申义为黑，二玄亦为黑。

（弜）王国维认为是弓檠，引申为辅，再引申为强。《说文》：“彊也。从二弓。”

（甡）《说文》：“甡，众生并立之貌，从二生。”

《汉仪篆书繁》棘（棘）朿为木芒，树上的刺，棘指带刺的树，酸枣树。《说文》：“棘，小枣丛生者，从并朿。”酸枣树丛生，所以用并朿表示。

（枣）《说文》：“（羊）枣也，从重朿。”枣是单株的乔木，比棘高大，所以用重朿来表示。

《说文》中二字重复的会意字还有：炎、畕、赫、祘、奻、哥、开、皕、雔、爻、屾、賏

、圭等。

三字重复的会意字。比如：

《汉仪篆书繁》森（森）树木众多为森。《说文》：“森，木多貌。”

《汉仪篆书繁》焱（焱）火盛。《说文》：“焱，火华也。从三火。”段玉裁注：“凡物众则三之。”

《汉仪篆书繁》磊（磊）石头众多。《说文》：“磊，众石也，从三石。”

〖XCD41.TIF〗（猋）众犬奔跑为猋。《说文》：“猋，犬走貌，从三犬。”引申为疾速。

（羴）甲骨文从三羊或四羊，表示羊所特有的膻味。《说文》：“羴，羊臭也，从三羊。”此字后来写作“膻、羶”。

《汉仪篆书繁》毳（毳）兽的细毛。《说文》：“毳，兽细毛也，从三毛。”

（劦）《说文》：“劦，同力也，从三力。”

《汉仪篆书繁》众（众）人多的样子。《说文》：“众，众立也，从三人。”甲骨文众字异体作，象三人相从。甲骨文中有，义为日出众人相聚出而劳作，或作二人，或作三人。小篆、金文上日讹

（聂）《说文》：“聂，驸耳私小语也，从三耳。”

（奸）《说文》：“厶也，从三女。”“厶”字下云：“奸衺也。”这是古代歧视女性的产物。

（轰）形容车多的声音。《说文》：“轰，群车声也，从三车。”

《说文》三字重复的会意字还有皛、芔、厽、鱻、驫、麤、雥、晶、品、虫、惢、孨、垚

等。

2.非同形字组成的会意字。

（1）图形式的会意字。

图形式的会意字，是通过一个完整的图形表示一个意义。它与象形字不同，象形字是画出物

体的形象，所画出的物体都是名物，而图画式的会意字，是画出一幅图形。这幅图形是由两个或几个独体字组成，所表示的多是动作、行为等。比如：

（丞）甲骨文象一个人掉在井里，上边有

人用手拉他上来，表示拯救之义。当为拯字初文。《说文》说义及解形均有误。

（为）甲骨文象用手牵象劳作的样子。商代中原可能有象，《吕氏春秋•古乐》：“殷人服象，为虐于东夷。”《说文》释义及说形均有误。

（及）甲骨文象人从后边用手抓住前边

的人，表示追及之义。《说文》：“及，逮也，从又从人。”

（取）甲骨文象用手拿着耳朵之形。古人猎获野兽或俘获俘虏，皆割取其耳以报功。《说文》：“取，捕取也，从又从耳，《周礼》：‘获者取左耳。’”

（只）甲骨文象手抓住一只鸟，当是获字初文。引申为一只鸟、只。《说文》：“只，鸟一枚也。”即引申义。

（爰）甲骨文象二人以手相拽之形，当是援字初文。《说文》：“爰，引。”

（出）甲骨文象人从所居之处走出。象所居之处，足趾朝外，表示走出之义。

（各）甲骨文象人走入居处之形，表示来至之义，当是格字初文。《尔雅•释诂》：“格，至也。”

（牧）甲骨文或从羊，或从牛，用手持杖放养牛羊，义为放牧。小篆作牧，从牛，《说文》：“牧，养牛人也。”此当为动词而非名词，卜辞用作放养牲畜义。

（宿甲骨文象人在屋里卧在席上之形。或只从〖XCG149.TIF〗(人)从(席)。《说文》：“宿，止也。从宀，声。”《说文》以为形声字，不妥。

（寇）金文象以手持棒闯入他人屋中去击打人家，会寇贼之义。

（射）甲骨文象箭搭在弓上射箭之形，会射箭之义。《说文》小篆形讹作，而以身说形，

误。

（即）甲骨文象人就食形，为食器，象人跪坐，表示人就食之义。引申为走向、接近的意义。

《说文》：“即，即食也。从皀卩声。”《说文》以形声解字形，误。

（既）甲骨文象人吃过食物张嘴离开之形，引申为已、毕等义。

（2）主体与器官组成的会意字。

会意字是合体字，合体的两个组成部分，一个代表动作的主体，一个代表发出动作的器官。

这些字主要表示人或动物的动作，与表示名物连体象形字不同。（果）字表示果实，即是

果实，因不明确，所以连同长果的树一并画出。此类字如表示行动的主体，表示发出行动的器官，表示看的意思。《说文》：“见，视也。”的意义是其组成部分的意义，则不是其组成部分本身的意义，而是其所发出的动作行为。又如：

（望）甲骨文象人竖目向远方眺望，或象人站在土上眺望，象土形。《说文》将表示远望的与表示朔望的合一，而且将竖目误为君臣的臣，将人立土上合为字。

（企）甲骨文为人形而突出其足，表示企足而望之义。《说文》：“企，举踵也，从人，止声。”许慎看作形声字，误。段玉裁删去声字，从人止会意是对的。人是主体，止是器官。

（臭）甲骨文从犬而特别突出其鼻子。狗的鼻子最灵敏，所以以此表示嗅的意义。犬是动作主体，自（鼻）是发出动作的器官。《说文》：“臭，禽走，臭而知其迹者犬也，从犬从自。”《说文》的意思是，禽兽跑过，一闻就知道它的踪迹的是狗。所以用臭字表示嗅的意思。《说文》还有一个齅字，云：“以鼻就臭也。”此处的臭字用的是引申义气味，齅字则是臭的后起形声字。

（鸣）甲骨文从鸟从口，表示鸣叫。《说文》：“鸣，鸟声。”鸟是鸣叫动作的主体，口是鸣叫动作的器官。

（走）金文上半象跑动的人摆动双臂，下半即足。是跑动行为的主体，是发出跑动行为的器官。《说文》：“走，趋也，从夭止。”《释名•释姿容》：“疾趋曰走。”趋是快走，走是跑，比趋还要快。《说文》是浑言。

还有些会意字，不便于归类，如片字，《说文》：“《汉仪篆书繁》片，判木也，从半木。”

偓佺采药文言文翻译

1.《采草药》文言文原文翻译

采草药原文

古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天游大林寺诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也。此地势高下之不同也。如筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者谓之晚筀；稻有七月熟者，有八九月熟者，。采草药原文

古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天游大林寺诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也。此地势高下之不同也。如筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者谓之晚筀；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚。此物性之不同也。岭峤微草，凌冬不雕；并、汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣。此地气之不同也。一亩之稼，则粪溉者先芽；一丘之禾，则后种者晚实。此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉？

采草药翻译

古法采草药（时间）多数在二月、八月，这很不恰当。只是二月草已发芽，八月茎叶还没有枯死，采药的人容易辨认（草药）罢了，对药材来说，并不是最好的时间。大致说，用根的（草药），如果有隔年老根，必须选择没有茎叶时采摘，这时液汁都集中在根内。要验证这一点，只要拿萝卜、地黄这类来看，没有茎叶时候采摘的，就充实而沉重；有茎叶时候采摘的，就空虚而轻浮。那些没有隔年老根的，就要等到茎叶长成而还未开花的时候采摘，（这时）根生长已充足而又未衰老。像现在的紫草，没有花的时候采摘，根的颜色就明亮滋润；花开过后采摘，根的颜色就暗黑难看。这就是（采药时间适当与否的）验证。用叶的（草药要）选择叶子刚长足的时候（采摘）；用芽的（草药），自然应当遵从传统的说法；用花的（草药），（要）选取花刚开时（采）；用果实的（草药），（要在）果实成熟时采。（这些）都不可以用固定的时间月分去限制。因为地温（的升降，在不同情况下）有早有晚，天气也会不时变异无常。例如平原三月开花的，（在）深山中却四月（才）开花。白居易《大林寺桃花》诗中说：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”（这是）普遍的道理。这是地势高低（造成）的不同。（又）如筀竹笋，有二月长出来的，有三、四月长出来的，有五月才长出来的，（五月才长出来的）叫作晚筀；水稻有七月熟的，有八、九月熟的，有十月熟的，（十月熟的）叫作晚稻。同一类作物（种植）在同一小块地里的，它本身（也还）有早晚（之分）。这（是）植物本身的性能不同（造成的）。岭峤一带的小草，越冬也不枯萎；并、汾地区的乔木，临近秋天（就先）落叶了；诸越的桃李冬天结果，朔漠的桃李夏天（才）开花。这（是）各地气候不同（造成的）。（同）一亩地里的庄稼，用粪浇灌的（就）先发芽；（同）一丘地里的谷物，后种的就晚结实。这（是）人工栽培不一样（造成的）。哪能一律用固定的时月来限制（采摘草药的时间）呢。

2.文言文翻译

[原文]

天宝山有三道人，采药，忽得瘗钱①，而日已晚。三人者议：先取一二千，沽酒市脯②，待旦而发。遂令一道人往，二人潜谋：俟沽酒归，杀之，庶只作两分。沽酒者又有心置毒酒食中，诛二道人而独得之。既携酒食示二人次③，二人者忽举斧杀之，投于绝涧。二人喜而酌酒以食，遂中毒药而俱死。

【注】①瘗（yì）钱：殉葬的钱。瘗，埋葬。②脯：肉干。③次：时。

[译文]天宝山有三位道人，在山中采药，忽然发现随葬而埋的钱，想通通挖出来，可是天色已晚。三个人商议：先拿出一二千钱，买酒肉吃，等到第二天早晨再开掘。于是就让一位道人前去买吃的，剩下的两个道人暗地里商量：等那位道人买酒回来后杀了他，希望只作两份分。买酒的道人也想在酒食中下毒，害死两个道人就可以独吞了。当那位道人带来酒食给两个道人看时，那两个道人忽然举起斧子杀了他，并把尸体投入深涧中。两个道人十分高兴，又吃又喝，于是都中毒死掉了。

《采草药》文言文原文：古法采草药多用二月、八月，此殊未当。

但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。

欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。

如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。

皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。

如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天游大林寺诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”

盖常理也。此地势高下之不同也，如筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者谓之晚筀；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者谓之晚稻。

一物同一畦之间，自有早晚。此物性之不同也。

岭峤微草，凌冬不雕；并、汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣。此地气之不同也。

一亩之稼，则粪溉者先芽；一丘之禾，则后种者晚实。此人力之不同也。

岂可一切拘以定月哉？《采草药》文言文翻译：古法采草药（时间）多数在二月、八月，这很不恰当。只是二月草已发芽，八月茎叶还没有枯死，采药的人容易辨认（草药）罢了，对药材来说，并不是最好的时间。

大致说，用根的（草药），如果有隔年老根，必须选择没有茎叶时采摘，这时液汁都集中在根内。要验证这一点，只要拿萝卜、地黄这类来看，没有茎叶时候采摘的，就充实而沉重；有茎叶时候采摘的，就空虚而轻浮。

那些没有隔年老根的，就要等到茎叶长成而还未开花的时候采摘，（这时）根生长已充足而又未衰老。像现在的紫草，没有花的时候采摘，根的颜色就明亮滋润；花开过后采摘，根的颜色就暗黑难看。

这就是（采药时间适当与否的）验证。用叶的（草药要）选择叶子刚长足的时候（采摘）；用芽的（草药），自然应当遵从传统的说法；用花的（草药），（要）选取花刚开时（采）；用果实的（草药），（要在）果实成熟时采。

（这些）都不可以用固定的时间月份去限制。因为地温（的升降，在不同情况下）有早有晚，天气也会不时变异无常。

例如平原三月开花的，（在）深山中却四月（才）开花。白居易《大林寺桃花》诗中说：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”

（这是）普遍的道理。这是地势高低（造成）的不同。

（又）如筀竹笋，有二月长出来的，有三、四月长出来的，有五月才长出来的，（五月才长出来的）叫作晚筀；水稻有七月熟的，有八、九月熟的，有十月熟的，（十月熟的）叫作晚稻。同一类作物（种植）在同一小块地里的，它本身（也还）有早晚（之分）。

这（是）植物本身的性能不同（造成的）。岭峤一带的小草，越冬也不枯萎；并、汾地区的乔木，临近秋天（就先）落叶了；诸越的桃李冬天结果，朔漠的桃李夏天（才）开花。

这（是）各地气候不同（造成的）。（同）一亩地里的庄稼，用粪浇灌的（就）先发芽；（同）一丘地里的谷物，后种的就晚结实。

这（是）人工栽培不一样（造成的）。哪能一律用固定的时月来限制（采摘草药的时间）呢。

【出处】《采草药》选自《沈括·梦溪笔谈·药议》。【《梦溪笔谈》·简介】这是一本有关历史、文艺、科学等各种知识的笔记文学体裁，因写于润州（今江苏镇江）梦溪园而得名。

《梦溪笔谈》是宋朝的沈括所着的笔记体著作，大约成书于1086年~1093年，收录了沈括一生的所见所闻和见解。沈括在晚年用写成《梦溪笔谈》二十六卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》，共列有条文六百零九条，遍及天文、数学、物理、化学、地学、生物以及冶金、机械、营造、造纸技术等各个方面，内容十分广泛、丰富。

《采草药》是他在医学史上的重要著作。《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。

《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。

《续笔谈》一卷，不分门。全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医药、农学、工程技术、文学、史事、音乐和美术等。

在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18%；属于自然科学方面的，约占总数的36%，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%。【沈括·简介】沈括，历史人物名，北宋科学家、改革家。

晚年以平生见闻，在镇江梦溪园撰写了笔记体巨著《梦溪笔谈》。一位非常博学多才、成就显著的科学家，我国历史上最卓越的科学家之一。

精通天文、数学、物理学、化学、地质学，气象学、地理学、农学和医学；他还是卓越的工程师、出色的外交家。【沈括·成就】沈括的科学成就是多方面的。

他精研天文，所提倡的新历法，与今天的阳历相似。在物理学方面，他记录了指南针原理及多种制。

这样之后，卫国用来角觗的牛，买卖的价格是耕牛的十倍，养牛的人都不再让牛耕地而教牛角觗，掌管农牧的官员也不能禁止……

选自《郁离子》。但是后半句不是同一段文章。没有上下文，不能够确切的翻译，从字面来看，应该是：于是一大家子的人全吃了（XX）之后死了。

找到了后一段的原文，在百度上找到的，原来他们吃的是蘑菇。粘贴你看：

选自《郁离子》，作者刘基

【原文】粤人有采山而得菌，其大盈箱，其叶九成，其色如金，其光四照。以归，谓其妻子曰：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也。人求弗能得而吾得之，吾其仙矣！”乃沐浴，齐三日而烹食之，入咽而死。其子视之，曰：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累，故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死也。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。

郁离子曰：“今之求生而得死者，皆是之类乎！”

【注释】（1）芝，灵芝。传说吃了可以成仙。

(2)采山，在山中打柴或采药。

(3)菌，蘑菇之类。有的有毒。

(4)盈箱，可以装满一箱。这是夸张。

(5)九成，九层。

(6)仙，成仙。

(7)分（fèn），应得的命运。

(8)妄，胡乱。

(9)其，表示推测的助词，可要。

(10)齐，同“斋”，斋戒，行大礼前的洁身清心行为。沐浴也是为洁身。

(11)入咽，吞下去。

(12)蜕，虫类脱皮。

(13)骸，形骸，躯体。

(13)累，牵累。

(14)同室之人，全家人。

【译文】

有个粤地的人到山上采药。得到（一个）蘑菇，它比一个箱子还大，它的叶子有九层，它的颜色像金子一样，它光亮四射。拿回家，对他的老婆孩子说：“这就是所说的神灵芝啊。吃了它的人要成仙的。我听说成仙必然有他注定的缘分的，老天不会随便乱给的。别人求是求不到的，而我得到了它，（说明）我就是仙啊。”便沐浴，斋戒三天然后煮蘑菇吃，一进咽喉就死了。他的儿子看了他说：“我听说成仙的人必定蜕化掉他的骸骨肉身，人被骸骨肉身所牵累，所以不能成仙。今天我的父亲是蜕化掉他的骸骨肉身啊，不是死。”就吃他剩下的蘑菇，又死了。于是一大家子的人全吃了蘑菇死了。

郁离子说：“如今求生而得到死的下场的人，都和这类似吧！”

【启示】

这则寓言讽刺那种本来愚昧却自以为聪明且至死不悟的人。

【文学常识】

选自《郁离子》，作者刘基，字伯温。明朝军事家、政治家、文学家。还著有《诚意伯文集》。刘伯温（1311年-1375年），温州文成县南田人（旧属青田县）。元末明初军事谋略家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛亮

原文：

南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。

译文：

南阳郡有一个人叫刘驎之，字子骥，喜欢游山玩水。他曾经有一次到衡山去采药，深入山中却忘了出来。他在一个山谷中看见一条溪流，溪流南岸有二座用石头修筑的圆形粮仓，一座门关着、一座门开着。溪流水又深河面又宽，无法渡过去。他想要回去，却迷了路，好在遇到一个为做弓箭来砍伐树木的人，问明路径，才得以回到家。听有的人说，圆形粮仓中所储藏的都是神仙配制的灵丹妙药以及各种其他东西，刘驎之就想重新去寻找，但却再也不知道在什么地方了。

西汉时期，有一个著名将领叫李广，他精于骑马射箭，作战非常勇敢，被称为“飞将军”。

有一次，他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎。李广急忙弯弓搭箭，全神贯注，用尽气力，一箭射去。

李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡，于是走近前去，仔细一看，未料被射中的竟是一块形状很像老虎的大石头。不仅箭头深深射入石头当中，而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。

李广很惊讶，他不相信自己能有这么大的力气，于是想再试一试，就往后退了几步，张弓搭箭，用力向石头射去。可是，一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了，有的箭杆折断了，而大石头一点儿也没有受到损伤。

人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解，于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。”

“精诚所至金石为开”这一成语也便由此流传下来。《搜神记》神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。

赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。

炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。

今之雨师本是焉。赤将子轝者，黄帝时人也。

不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。

能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。

宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。

能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。

视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。

故谓之宁封子。偓佺者，槐山采药父也。

好食松实。形体生毛，长七寸。

两目更方。能飞行逐走马。

以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。

时受服者，皆三百岁。彭祖者，殷时大夫也。

姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。

历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。

历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。

常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。

师门者，啸父弟子也。能使火。

食桃葩。为孔甲龙师。

孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之。

山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。

前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。

一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。

故里谚曰："得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。"山下立祠数十处。

崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。

子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈击霓，中之，因堕其药。

俯而视之，王子乔之尸也。置之室中，覆以敝筐。

须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。

冠先，宋人也。钓鱼为业。

居睢水旁，百余年，得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带，好种荔，食其葩实焉。

宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。

宋人家家奉祠之。琴高，赵人也。

能鼓琴。为宋康王舍人。

行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间二百余年。后辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之。

曰："明日皆洁斋候。"于水旁设祠屋。

果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。且有万人观之。

留一月，乃复入水去。陶安公者，六安铸冶师也。

数行火。火一朝散上，紫色冲天。

公伏冶下求哀。须臾。

朱雀止冶上，曰："安公！安公！冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。

"至时，安公骑之，从东南去。城邑数万人，豫祖安送之，皆辞诀。

有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰："此石穿；当得道。"积四十年，石穿，遂得神仙丹诀。

鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。

少千拄金杖，执象牙扇，出应门。淮南王安，好道术。

设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。

门吏曰王，王使吏自以意难之，曰："吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。"公知不见，乃更形为八童子，色如桃花。

王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦，歌曰："明明上天，照四海兮。

知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。

升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗兮。

驱乘风云，使玉女兮。"今所谓淮南操是也。

刘根，字君安。京兆长安人也。

汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。

能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。

至府，语曰："君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。

"根曰："甚易。"借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。

祈熟视，乃父母也。向根叩头曰："小儿无状，分当万死。

"叱祈曰："汝子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。"祈哀惊悲泣，顿首请罪。

根默然忽去，不知所之。汉明帝时，尚书郎河东王乔，为邺令。

乔有神术，每月朔，尝自县诣台。帝怪其来数，而不见车骑；密令太史候望之。

言其临至时，辄有双凫，从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗张之，但得一双舄。

使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。作者：真·数码罐头2005-7-2718:11回复此发言--------------------------------------------------------------------------------2《搜神记》蓟子训，不知所从来。

东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。

古传说中的仙人名。

《史记·司马相如列传》：“偓佺之伦暴於南荣。”司马贞索隐引韦昭曰：“古仙人，姓偓。”

汉刘向《列仙传·偓佺》：“偓佺者，槐山采药父也，好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马。”唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“本自依迦叶，何曾藉偓佺。”

宋苏轼《山坡陁行》：“仙人偓佺自言其居瑶之圃，一日一夜飞相往来不可数。”清孙枝蔚《赠林茂之》诗之一：“好与偓佺为伴侣，不须更谒信陵君。”

南阳郡有一个人叫刘驎之，字子骥，喜欢游山玩水。他曾经有一次到衡山去采药，深入山中却忘记了返回的路。他在一个山谷中看见一条溪流，溪流南岸有二座用石头修筑的圆形粮仓，一座门关着、一座门开着。溪流水又深河面又宽，无法渡过去。他想要回去，却迷了路，好在遇到一个为做弓箭来砍伐树木的人，问明路径，才得以回到家。听有的人说，圆形粮仓中所储藏的都是神仙配制的灵丹妙药以及各种其他东西，刘驎之就想重新去寻找，但却再也不知道在什么地方了。

长沙的醴陵县有一条小河，有两个人乘船去砍柴，看到河岸下面的一个土洞当中有水顺着河流的方向流出，其中有新砍的木片随着水漂出来。深山中竟然有人活动的踪迹，这两人感到很奇怪，互相商量道：“可以试着到水里，看看是什么原因有这木片漂出来的”。（说完），其中一个砍柴人就用斗笠护着自己进入了河岸边的洞穴，（一开始）洞穴仅能容一人通过，走了几十步路，眼前就明亮起来，里面的景象不同于人世间（的景象）。

OK，关于乔三人养牛和少数民族的谚语的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。