继续养牛是关键词吗英语以万物为刍狗具体是什么意思-菲力牛肉网

继续养牛是关键词吗英语以万物为刍狗具体是什么意思

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天地不仁,以万物为刍狗具体是什么意思

一直以来，《老子》第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句受到“刍狗”一义的左右而众说纷纭。本篇论文以解析“刍狗”为出发点，坚持以老解老的立场，提出释“刍狗”为“刍豢”的观点；并以之返回观照文本意义本身，对《老子》体系中的某些范畴做印证性探讨

《老子》，又名《道德经》，上下八十一章，在我国哲学史以及文学史上的地位均毋庸置疑。然其语义艰涩，所指抽象，其中第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句更是理解不一，莫衷一是。由论文题目可知，对句中“刍狗”一义寻找一个合理解析是本论文力图解决的主要问题。因此，本论文分成两大板块：第一板块（1、2、3、4节）集中于“刍狗”一义的辨析与解释。第二板块（5、6、7节）以第一板块的释义为基础，对“刍狗”一句句义、以及所涉及《老子》体系中的某些范畴等做初步探讨。

一

先将通行本《老子》（非通行本的问题后面谈）第五章抄录如下：

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

由于《老子》文本的特殊关系，一章中上句与下句未必有必然联系（帛书本《老子》证明早期《老子》章节与传世本不同，很可能祖本《老子》不分章）；所以我们把重点放在头一句上。显然，“刍狗”是理解句意的肯綮之一。历来对“刍狗”的解释大致可以分为两种，一种倾向于将“刍”、“狗”拆开，分别释义。这种说法最早见于汉代河上公的注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也”，“圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意”。其后，魏晋时王弼采纳了这种说法，“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立无施，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备哉！天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗。无为然万物而万物各适其所用。”为了论述方便，以下称这种释义为河上公注。

范文澜在《中国通史简编》中继续阐发河上公注，“……刍(草)、狗(兽)、人都是天地间自然生长的物，兽食草，人食狗，都合乎自然规律，天地并不干预兽食草，人食狗，所以圣人也不干预百姓的各谋其生活”。

显而易见，主张拆词的根据主要来源于文字学。刍的古字是“刍”，甲骨文字形从手从草，故《说文》释：刍，刈草也。又，李文仲字鉴曰：“‘刍’，说文：‘刈草也，象包束草之形。’从二屮，即‘草’字也。”“刍”字早在春秋战国时代就被普遍用来指代草，如《周礼?太宰》：“七曰刍粖之式”。《左传?昭公十三年》：“淫刍荛者”。《左传?昭公六年》：“禁刍牧采樵”。这是当时的大语境，以“刍”为“草”实在是自然而然的事情。值得注意的是，河上公注的释义隐约将“草”放大，有相当于今天“植物”一词的外延。同理，“狗”被放大为“兽”，借指一切动物，于是有“兽食草，人食狗”之说。

另一种释义主张将“刍狗”理解成偏正式的合成词，即“用草扎成的狗”。此说最早见于《庄子?天运篇》，其中讲到：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已”。由于庄子学派于老子学术体系的特殊关系，有不少后人偏信此说。宋王安石指出：“天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。爱者，仁也；不爱者，亦仁也。惟其爱，不留于爱，有如刍狗，当祭祀之用，盛之以箧函，巾之以文绣，尸祝斋戒，然后用之。及其祭祀之后，行者践其首迹，樵者焚其肢体。天地之于万物，当春生夏长，如其有仁，爱以及之；至秋冬，万物凋落，非天地之不爱。”

王雱（王安石之子）则注道：“刍狗，祭祀所用。方其用也，隆礼致敬以事之；及其已事，则弃而捐之，等于粪壤。其隆礼致敬之时，非不以至诚也，然而束刍为狗耳，实何足礼敬乎？准不足礼敬而加礼敬者，又非以为也。夫万物各得其常，生死成坏，理有适然，而天地独为之父母，故不得无爱。而原天地之心，亦何系累哉！故方其爱时，虽以至诚，而万物自遂，实无足爱者。反要其终，则粪壤同归而已，岂留情乎?”后又如元代吴澄注：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻”。

以上两说为主流，几乎左右了从古至今整个“刍狗”释义的思维路线。有意思的是，《唐明皇道德真经注》自己无法裁夺，只好兼收并蓄，在解释“天地不仁，以万物为刍狗”的时候，援河上公注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责其报也。”而在解释“圣人不仁，以万物为刍狗”的时候，又援《庄子?天运》里的说法：“不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御,则有弊（蔽）盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情于仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔！”

两种释义方式导致对句意的不同理解更是五花八门，主流也是两种。主张拆词的多认为“刍狗”乃废弃之物，无需珍惜，并引此句与“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”等联系，认为“任由自生自灭”，一切要回复自然；援庄子说的多主张“不仁至仁”，或“至仁无亲”，如唐明皇道德真经注：……言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲，乃至亲也，岂兼爱乎？

到底以上说法是否真正领悟了“刍狗”一句的真实含义呢？笔者不敢妄下断论。恐怕还得回到最初的出发点“刍狗”上，仔细探究一番。

二

事实上，河上公注将“刍狗”简单地分成草和狗，历来不乏反对的声音。例如，马叙伦在《老子校诂》中指出，说“譬如结刍为狗以祭祀，此说是也；王弼河上注以刍草狗畜二物说之，非是。”余不一一。

而笔者亦同样认为，“刍狗”不宜简单地拆开解。理由有二：

首先，从句式上来看，句中包含另外几个关键词：天地、万物、圣人、百姓。这四个词在此均以合成词的形态出现，“天地”对“圣人”，“万物”对“百姓”，故“刍狗”在形式上宜以合成词的形态出现在句式中。

其次，从逻辑上说，如果“刍”是“草”，“狗”是“兽”的话，那么如河上公、王弼注的“将天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗”便有偷换概念之嫌。为什么不说“狗食刍，人食狗”呢？关键就在于狗不吃草。因而与“刍”相联系时，不得不说“狗”代表了“兽”，尔后单说“狗”时，就承认“狗”就是“狗”。但是“狗”之单字意思明确，《说文》指出：大者为犬，小者为狗。《礼记?曲礼上》谓：效犬者左牵之。《尔雅》中也明确指出：(犬)未成豪，狗。郝懿行义疏：“狗，犬通名。若对文则大者名犬，小者名狗……今亦通名犬为狗矣。”狗没有指代兽的义项，而以狗扩大到代指所有兽类的先例，笔者尚未见到。那么，剩下来的唯一解释就是，这里的狗如果分拆开来，就不能简单地释为兽。

又，如果说“刍狗”是出于音韵上的需求，则不合道理。正如朱谦之在整理《老子》韵读24例后所说：“由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。如以叠字为韵，老子之例甚多也……由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为韵者，又何足异？”可见，此句“狗”“狗”迭韵，无论在“刍狗”的位置上换成哪一个词，总能构成韵读，不会有其它影响。同时，第五章第二句的结束词为“橐龠”，第三句的结束词为“中”，依照王力整理的古韵三十部，“狗”（侯部字）与“屈”、“出”韵（脂部字）、“中”（中部字）相去甚远，都不能构成有效韵读。因而笔者不认为以“刍狗”标榜它义是出于音韵上的考虑。

作进一步观，河上公注为什么要将“刍狗”拆开来解释成这个样子呢？笔者认为这与《老子河上公章句》本身的价值判断分不开。在道家以及道教典籍的发展体系中，《老子河上公章句》处于一个承上启下的位置。王明在《<老子河上公章句>考》中指出：“自西汉初迄三国，老学盛行三变，其宗旨各自不同……一、西汉初年，以黄老为政术，主治国经世。二、东汉中叶以下至东汉末年，以黄老为长生之道术，主治身养性。三、三国之时，习老者既不在治国经世，亦不为治身养性，大率为虚无自然之玄论。”《老子河上公章句》的成书时间尚无定论（王明认为“似当东京中叶迄末年间感染养生风尚下之制作”），但万变不离其宗，大抵上反映的是由“治国经世”向“治身养性”发展的情况。从而，书中身国兼顾的例子随处可见，如：

治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者布施惠德，无令下知也。

用道治国则国安民昌，治身则寿命延长无有既尽时也。

除此，《老子河上公章句》还提出了多种养气的办法，从这些可以看出，人的自我意识已经上升成为了价值判断的主体。所以，“刍狗”亦演化成了一条生物链：兽食刍，人食狗。“人”处于生物链的最高层，其地位与价值得到了最大限度的张扬，所谓“天地生万物，人最为贵”。这与《老子河上公章句》明言提倡养生修身的思维模式相吻合。事实上，《老子》五千言，并没有直接论及养生、修身；《老子》只提倡“为道”，如第十五章“古之善为道者，微妙玄通……”，第四十八章“为学日益，为道日损”等。这种思路一直被后来人刻意地继承下去，便逐渐出现各种各样的养生方式，包括胎息吐纳、气功丹药；一直到葛洪的《抱扑子内篇》，蔚为大观，成为“金丹大药”神仙道教的集大成者。如此说来，河上公（《老子河上公章句》作者尚未有定论，姑且称之）不过借《老子》之言阐发自家论调而已。那么，把“刍狗”解释成“兽食刍，人食狗”的生物链也在情理之中了；否则便失去一个可供趁机阐发的舞台。

三

那么，“刍狗”既然不能循河上公注，可否就依照《庄子?天运篇》释为“草扎之狗”呢？笔者不敢苟同。

一、释“刍狗”为“草扎之狗”不见得文义畅通。

《庄子?天运篇》为述孔子守周礼不放而引“刍狗”一例，文中人物师金在解释完“刍狗”以后，更重要的还是后面一段话：

将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？……故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。

可以看到，庄子借师金这段话主要评述孔子守古之礼法不变，不得变通。其中：

（1）“刍狗”在此隐约含有神魔怪力之意。所谓“将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉”。也就是说，如果在祭祀完后，还有人将草扎之狗细心珍藏，形影不离地带着，那么即使不招来恶梦，也会为神魔所吓。这种天马行空略带诡异的行文色彩与庄子整部书的风格相吻合。

（2）师金指出：对待“刍狗”的一般态度是用完后践踏之，抛弃之，但有的人不是这样，对“刍狗”看得很宝贵。重点就放在后半句，换句话说，孔子将周礼看得很重，他就相当于师金讽刺的那位在祭祀完以后还悉心珍藏“刍狗”的人。那么，到底用后即弃的态度可以称为“以……为刍狗”，还是用后珍藏的态度才叫做“以……为刍狗”呢？庄子没有明说。依前者，孔子不以周礼为“刍狗”，依后者，孔子以周礼为“刍狗”。

带着以上两点，我们回到《老子》那句话，可以发现二者迥异。首先，《老子》阐述的是自己对天地、圣人的看法，没有必要染上浓厚的神力色彩。有一种意见认为，史载老子做过史官，所谓“周守藏室之史（相当于今天图书馆的馆长）”；而在周以致更早的时候，史、卜、筮、祝这几种人每每相通。那么，老子作为巫祝文化背景下的一个言语者，他的用词遣句不可避免地会带上相应的痕迹；“刍狗”作为祭祀的物品，就是老子随口拈来的绝佳比拟。

这种意见有道理，《老子》书中也的确体现了很多史巫文化氛围的思维方式。不过，是否就能因此一锤定音呢？笔者认为不妥：一则按照通行本的分章模式，第五章第二句言“天地之间，其犹橐龠乎”。众所周知，“橐龠”就是“风箱”，不但形象而且容易理解，并没有艰涩之感。“风箱”与史巫文化也没有什么固定的关联。另外，《老子》第十一章言“三十辐共一毂”、“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”，均是日用之常物，为大众所熟识；第六十四章所言“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，也是日常之理，为大众所接受。难道这些精妙的例子都与史巫文化相关吗？可见，从词句中看出史巫文化气息是正常，但不能反过来仅凭史巫文化就硬将《老子》中的词义解释成相应的模样。二则《老子》中没有一个至高无上的神只。五千言中论及神（出现“神”字的仅八处，分别在第六、二十九、三十九、六十章）的时候，多为泛指。如第三十九章言：“……天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生……”，天、地、神与谷都是一个范畴，并非所指。神谷第六章言：“谷神不死，是谓玄牝”。谷神也不是某个具体神灵（具体释义有争议，不过公认体现了原始的生殖器崇拜）。进一步说，在《老子》构筑的体系下，行为规则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。从自然以下，分别是道、天、地、人。而鬼、神或者仙在这个体系中没有相对应的地位。所以，《老子》似乎没有必要将“刍狗”越说越远，附上神力色彩。

其次，我们看一下（2）。《淮南子?齐俗训》提到“刍狗”，与《庄子?天运篇》相通：譬如刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草剟而已，夫有孰贵之？

也就是说，按照上述逻辑，“刍狗”可以囊括三个含义：

a、敬而用之。所谓“盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之”，“文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之”。也就是说，“刍狗土龙”在未经使用前的阶段，是深为所重的；它相当于某件贵重物品，蕴涵着相应得价值功能。

b、弃而贱之。所谓“行者践其首脊，苏者取而爨之而已”，“则壤土草剟而已”。此时，“刍狗”相当于完全无用之物。

c、先敬而后弃。也就是包括了a与b两个阶段，成为一个总体观照。此时的“刍狗”相当于一个先顺时而后背时的概念。

《庄子?天运篇》所言的“刍狗”，描述具体明晰，应该指义项c。

然而值得注意的是，《庄子?天运篇》并没有指出也没有迹象表明，此处“刍狗”一义引自《老子》；何况，在文本中与颜渊探讨“刍狗”问题的不是老聃，而是师金。那么，将c义项直接套用到《老子》中的“刍狗”上，即使可以解释得通，也未免差强人意。怎能证明《老子》中的“刍狗”不是a义项，不是b义项，就是c义项？

事实上，退一步来讲，c义项并不能地让人信服地释义。分析如下：《庄子?天运篇》中的文本具体含意有两个：1）师金认为，周礼就像刍狗一样，是先顺时而后背时的东西；现在它已经过时，不必再念念不忘。2）师金认为，孔子守着周礼不放，就像守着刍狗不放一样，念念不忘。

但是，以上两种行为，到底哪种可以等同于“以……为刍狗”这个句式呢？《庄子?天运篇》中没有解释这个问题。

如果1）可以说称之为“以……为刍狗”，要达到“不必念念不忘”，必须先使之价值破灭，成为废弃无用之物。那么天地是否曾经“敬”过万物，圣人是否曾经“敬”过百姓呢？或者，天地是否曾经“用”过万物，圣人是否曾经“用”过百姓呢？显然费解。有人主张在此基础引申为“任由自生自灭”，比如苏辙认为：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之？适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之？亦适然也。”但是，“用过即弃”与“任由自生自灭”两个行为的主体明显不等。“用过即弃”的主体是作用于对象的事件参与者，“任由自生自灭”的主体是一名旁观者。“结刍为狗”不是自生，是人造之以生；不是自灭，是人捐之以灭。“用过即弃”与“任由自生自灭”二者相距甚远，况且，无论用过是否放弃，后者都可以笼统概之为“任由自生自灭”。从“用过即弃”推至“任由自生自灭”亦难以说服人。

如果是2）可以称之为“以……为刍狗”，释为“念念不忘”，那么顺着这个逻辑，是否说天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗，就是天地悉心珍藏万物，爱不释手，圣人爱惜黎民，念念不放呢？既然如此爱惜，何必声称“不仁”，让多少后来者久不得其要领？

总之，以上分析表明，将“刍狗”释为“草扎之狗”，于《庄子》文本中可通，于《老子》则不通。庄子学派也有借老子之言阐发“至仁不仁”或者“至仁无亲”的嫌疑，此“刍狗”非彼“刍狗”。

四

那么，“刍狗”到底作如何解释呢？笔者以为，将“刍狗”释为“刍豢”较为恰当。

刍豢，当指牛羊犬豕。《说文》指出：“豢，以谷圈养豕也。”《孟子?告子上》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。朱熹注曰：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也”。又如，《史记?货殖列传》有言：耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。

“豢”与“犬”关系之密切历来为人所道，《礼记?月令》：乃命宰祝，循行牺牲。视全具，案刍豢。郑玄注：养牛羊曰刍，犬豕为豢。孔颖达疏：食草曰刍，食谷曰豢。又《周礼?地官?槁人》：掌豢祭祀之犬。郑玄注：养犬豕为豢。商承祚先生在《殷墟文字类编》谈到：今卜辞有字囗（上“豕”下“廾”）、囗（上“犬”下“廾”），象以手奉豕，疑即豢之初字。篆字从采，殆后世所增。牛羊曰刍，犬豕曰豢。故其字或从豕，或从犬。

可见，若以“刍豢”释“刍狗”，语义上可通。同时，刍豢还泛指祭祀用的牺牲（其实就是牛羊犬豕的另一用途），但没有“草扎之狗”的神力色彩。设“草扎之狗”之义为a，“刍豢”之义为b，比较二者可知至少有以下区别：

1、a是人造之物，依人而生。b是自然界的生物，有灵能动。

2、a与天地之关系是单向的：a作为道具祭祀天地，但天地对a没有任何既定义务。b与天地的关系是双向的，b依天地而生，天地有权干涉b，但是它不干涉。

3、a的使命只有一个，就是取悦于既定对象。b是自然之物，本无其使命可言；若非要言其之于人的功用，那么它的功用呈发散性与不确定性，可以为人所奴役，作劳力、作菜肴、作牺牲，亦可以自生自灭。

4、a是单数，b是复数。

由此分析：

据1，“草扎之狗”不能自生，为则有，不为则无。而b可以自生，与人的存在无任何关系。

据2，对于“草扎之狗”，天地作为旁观者的身份是在语境之外的，因为天地对“草扎之狗”无任何义务，如果“草扎之狗”对天地有作用、有左右，那才是稀罕的事情。对于“刍豢”，天地是成就牛羊犬豕的其中一个条件，但天地对自己的所为“麻木不仁”。同样地，圣人之于百姓，也应该遵循。这与《老子》提倡的“圣人处无为之事，行不言之教……生而不有，为而不恃，功成而弗居”、“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”、甚至“道生之、蓄之……为而弗恃，长而弗宰，此之谓玄德”等极其吻合。

据3，“草扎之狗”的用途只有一个，就是取悦于神灵，企盼得到佑护。用之于天地尚可，但用之于圣人则不当。难道万千百姓、芸芸众生需要取悦圣人，从而得到圣人的佑护吗？可惜，《老子》从未提及，老子只提倡“邻里相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。相反，圣人可以在其能力范围内给予百姓帮助，不正像天地之于刍狗万物么？钱锺书在《管锥编?老子》谈到：刍狗万物，乃天地无心而“不相关”、“不省记”，非天地忍心“异心”而不悯惜。钱锺书不独言刍狗，独言万物，而将刍狗万物并列，实乃明智之举。

据4，因为万物、百姓皆是复数，故“刍狗”宜释为复数。否则，天地将万物看成是一个“草扎之狗”呢，还是将万物看作是一堆“草扎之狗”呢？

可见，“刍豢”比“草扎之狗”更符合句意。那么为何不直接使用“刍豢”一词呢？一则“刍豢”比不上“刍狗”简单易识，求通俗而已，不然为何又不用“刍犬”以代“刍狗”呢？二则“豢”字已经发展出引申义，即收养，或曰以利收买。如《左传?哀公十一年》：是豢吴也乎。杜预注：豢，养也。又如《荀子?棨辱》：豢之而俞瘠者，交也。同时，《老子》喜言通俗之物，以平凡事平凡物作喻。如“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用”。同理，“刍狗”易通俗不易延远，“牛羊犬豕”则是。

另外，《易?说卦传》说：艮为狗（稍后，汉代人以马喻乾卦，以牛喻坤卦）。由此，该章节包含有“天”（乾）、“地”（坤）、“风”（巽）、“狗”（艮）等重要的卦象，老子是否另寓深意，亦不可知。但狗素来被人所格外看重是毋庸置疑的。狗为六畜之一，除了有预兆吉凶灾异的象征作用以外，还有除灾的作用。根据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。又东汉的应劭在《风俗通义》中说：天子所居住的城市一共有十二门，东方的三门是生气之门，为了不使死物在生门出现，所以在另外的九门前杀狗去灾。在阴阳五行学说中，狗与五行中的金相配合，又与方位中的西方对应，而与东方木相克，杀狗有毕止春天的阴湿疫气，使万物复苏成长的作用。狗能够去邪免灾，这并非是什么奇谈怪论，就连明代著名的医学家李时珍也认可狗的这一特殊功能，他在《本草纲目》中记载道：术家认为狗能够禳辟一切邪魅妖术。《史记》中指出：秦国在城池的东、南、西、北四门前披裂肢解狗以抵御灾害。同时，用白狗的血涂在门上来驱逐不祥，这是自古以来就有的风俗。可见，凭狗的地位与影响，以“狗”代“犬豕”，极有可能。

以上从词汇本身分析“刍狗”的释义，以下结合《老子》体系，阐发“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句之含义，兼证余以上释义之可行。

五

由于“刍狗”一句涉及儒家理论体系中的一个重要概念“仁”，更直言不讳“圣人不仁”，因此显得充满火药味，甚至一度演化成儒、道两家论战的口实之一。

首先，笔者对“仁”的传统解析无任何异议。《说文》指出：仁，亲也。儒家将之升华为人与人之间的相互亲爱；并以之作为最高的道德标准，相当于英语中的benevolence。不过，“仁”毕竟是一个抽象的概念，在具体的语境中其具体含义会有所变通。那么，此句的“圣人不仁”究竟是什么意思呢？先引一些较为经典的意见：

吴澄认为：“圣人是无心于爱民，而任其自作自息。”

范应元认为：“圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾，不知帝力何有于我哉!”

萧天石认为：“圣人与天地合其德，故其以百姓为刍狗者，乃一任百姓之自为刍狗也。死生得丧无与焉，当如是则不得不如是也。当生即生，当杀即杀；当行即行，当止即止；当用即用，当舍即舍；当成即成，当毁即毁；此当然而然，实即自然而然，纯为一道之流行，与一气之流行。圣人之用心，照之于天，亦因是也。”

由上可以看到，以上几家释“圣人不仁”时，终究受制于“结刍之狗”这一义项的引导。其中的共同点在于：

1、“刍狗”为卑贱之物。

2、强调“天地”与“圣人”不亲近任何事物（没有任何感情）。

3、“天地”与“圣人”完全不作为，任由自生自灭（没有任何责任）。

但是，如果我们把这三项放回《老子》的文本当中考察，发现矛盾重重，不能自圆其说：

对于1，《辞海》在解释“刍狗”一义时，列举了河上公注与《庄子?天运篇》释两个说法，然后指出：两说不同，皆以喻轻贱无用之的东西。也就是说，“刍狗”卑贱不堪，“天地”与“圣人”完全摆出一幅的冷面孔，对任何东西都不放在心上。但是，《老子》第四十九章指出：“圣人常无心，以百姓心为心。”如果圣人不把百姓放在心上，又何必以百姓之心为心？岂不是自作聪明？显然相悖。当“刍狗”被理解成“刍豢”时，无卑贱之义。万物有万物的生息，百姓有百姓的生息，仅此而已。

对于2，《老子》第二章指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”另外《老子》第四十五章有“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”等言语。又《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也……”可见，《老子》的体系强调取消对立，不欣赏极端的行为方式。从这个意义上来说，“不仁”并非刻意强调“无所亲爱”，而是强调说，圣人对待百姓与天地对待万物的方式是一视同仁，公平对待，没有对其中某部分“特别亲近”；或者说，没有“偏爱袒护”。当“刍狗”释为“刍豢”时，这一点理解得更明显，而且与《老子》文本非常贴切。

对于3，《老子》第二十七章指出：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”如果“圣人”任由“百姓”自生自灭，咎由自取，何必“救人”“救物”，又何必“无弃人”“无弃物

天地不仁,以万物为狗是什么意思

天地无所私爱，任凭万物自然生灭

天地不仁：仁，即儒家所谓的爱，这里是特指私爱、偏爱。天地不仁，是指天地无所偏爱。老子认为天道是无为的，也就是顺任自然的，而天地间的一切事物，也都依照自然的法则运行着，并不存在任何驾凌于自然界之上的什么主宰。天地只是物理的、自然的存在，并不象有神沦者所想象的那样对某物有所偏爱、对另物又有所厌嫌。

(2)刍狗：用草扎成的狗，供祭祀时用。人们把草做成刍狗时，并不对它有什么偏爱或重视；祭祀完了就扔掉它，也不是恨它或轻视它。天地以万物为刍狗，是说天地对万物无所私爱，而任其自然生成或毁灭。下旬圣人不仁，也是指圣人对人民无所谓爱与不爱，而任其自作自息。

六年级作文续写作文题目

1.6年级作文续写

雨水慢慢湿润了大地，湿润了整个世界，让这个美妙的世界变得更加美丽，更加迷人。坐在窗户旁的椅子上，看着雨飘飘洒洒的样子，听着雨水打在地上噼噼啪啪的声音，感觉是它赠给这个世界的一首美妙的乐曲。它使这个世界变得纯洁、明朗。花儿沉溺在雨的温柔里，似乎每一滴落在花儿上的水珠都带着一丝清香，一丝凉爽。小草好像在和雨水嬉戏，仿佛是一个美丽动人的姑娘，听着雨水为她伴乐的节奏，情不自禁地跳起舞来。使整个世界变得更加有生机。霎时，雨下大了，行人打着花花绿绿的雨伞，在路上奔波，像刚吮吸过养料的小蘑菇，摇摇晃晃。豆大的雨点像一条条断了线的珍珠项链洒落下来。水珠打在泥土里，飘来一股沁人心脾的清香，给人一种心旷神怡的感觉。雨一直下，洗透了人心里的忧愁，洗透了人心里的烦躁。下吧！一直下吧！直到让地球不再哭泣为止，直到让空气不再有污染为止，直到让这个世界完全改变为止。

2.六年级上册语文34单元试卷作文题目是：11课续写

是六年级上册《唯一的听众》续写吗？

如果是的话，我可以教你怎么写喵~

1.如果是续写的话，就要先衔接上文，为下文的行动，语言，事情发展等提供铺垫。文中说：拉小提琴成了我无法割舍的爱好，我能熟练地拉许多曲子。在各种文艺晚会上，我有机会面对成百上千的观众演奏小提琴曲。那时，我总是不由得想起那位“耳聋”的老人，那清晨里我唯一的听众……（其实如果你觉得衔接上文的口水话多了的话，你也可以缩写的。不过只写几个字就是了。）

2.你便可以编写故事情节了。如果是我的话，我便会编写最有可能发生的事。你也可以想象呀，如果是一个教授每天帮助你，使你获得了奖，成了著名的演奏家，你第一件事会去干什么呢？肯定是去找那位教授，感谢她呀！所以你便可以写：我悄悄地买了一张早晨的票，神不知鬼不觉地回到了我以前每天给老人演奏的地方，那个公园。这里还是如往常一样，四周铺满了落叶，沙沙的足音，像一曲悠悠的小令，突然，周围传来了一阵像“锯床腿”一般的刺耳声音。

3.你便发挥想象嘛：我踩着落叶发出的“嚓嚓”声音，看见一位只有十一二岁的男孩，提着一把小提琴，红着脸，正拉着小提琴，旁边坐着……是那位老人，那位耳聋的老人！泪水顿时涌上眼眶，我的眼睛湿润了，紧紧地抿着嘴，没有哭出声。脑子里一片空白。半晌，那个男孩走了，我飞奔过去，找到了那位老人。“教授！教授！”我大喊，老人转过头，她更加的憔悴了，脸上布满了皱纹，嘴巴也裂了，她花白的头发上残留着点点阳光。她先是愣了一下，然后用龟裂的手抚摸我的头，笑了：“你长大了，懂得自信了。”我抽泣着说：“教授，如果不是你的教导，我也不会有今天的荣誉和光荣！”她领着我，坐在凳子上。后面的你就会编了撒，就是回忆你们往常的事，或者谈谈以后也可以。不过我最好建议你们谈谈以后的事咯。因为好写喵。（后面的编写你可要多写一点哦，不然只凭我的提示，达不到你要的标准哦！）

4.最后，你就可以结尾了。不过不要太老套了哦。如果是我的话，我便会写：还是依依不舍地走了，在以后，无论什么时候，经过什么公园，我都会隐隐约约地看到：在一个早晨，有一个拉小提琴如同锯床腿一般的少年，正在给一名耳聋的老人尽力地演奏。。。。（你也可以换一换结尾哦，你也可以换成：啊！老人，你真伟大！没有你，我就会不会茁壮成长，获得多人的尊重。更不会取得今天的成绩！）

你懂了吗喵？嘻嘻，回答得有点慢，没有及时给你提示，我很抱歉。。。。。--

如果有人复制伦家的回答，但是你一定要相信哦，这篇作文一定是我百分之百的原创水分哦！！！

伦家祝你学习进步，更上一层楼！~

O（∩_∩）O~能选我的回答吗？我码了很久的字的。。=-=

3.急

我想到了小时候，我就住在这河边的小村里，那时候河水是多么的清澈啊，河里的小鱼小虾欢乐的生活在他们的乐园里，岸边是村民的牛悠闲地吃着青草，草里有盛开的野花，鸟儿喜欢飞来飞去，有时候还跑到牛背上嬉戏.爸爸经常带我来到河边玩水捉鱼，我和小伙伴们也喜欢来河里游泳，和小鱼一起成长.我在长大，村庄也在长大，我们前面的城镇渐渐地多了很多工厂，村里的人都去了厂里工作，厂里生产塑料胶制品的，泡沫加工厂的、、、、城市的人口开始多起来，工厂也不断的建设，而且一个比一个大，一个比一个高，村里不在养牛，村里也成了一个小城镇，人们的生活变得好起来，可是、、、、、、我发现小鱼不见了，我儿时嬉戏的鸟儿也不见了，河发生了很多变化，没有了儿时的清澈干净，到处是工厂排出来的脏水、、、、、、人们在建设中使我们的河不见了，我们都做了什么、、、、、、人们啊，我们要爱护我们生存的家园啊，要节能环保啊、、、、、呵呵，以上是我给你建议，当然是个文本大概，这里面需要你自己好好想想怎么把文章写得更优美了，既要感染人的情绪，同时也要说理，达到呼吁的目的.加油。

4.求小学六年级的作文题目,只要题目,完整的题目,越多越好

小学生作文题目大全第一组（50题）：嘿，我这个人我拥有的一个小秘密老师，您累了我是昆虫迷我要说声谢谢你再见了，老师我是一个勇敢的孩子让我再说一声“老师好！”难忘师恩我的乐与忧我爱我的外婆同学之间妈妈夸我真孝顺我经常想念她（他）一个勤奋学习的人我会帮助同学了慈祥（严厉）的爸爸（妈妈）一个懂得关心同学（父母）的人我会关心妈妈了他（她）的精神（行为）感动了我一个懂得感恩的人我学会了分担他改掉了坏习惯一个守纪律（讲信用、懂礼貌）的人我学会了感恩他（她）留在我记忆的深处一个热心肠的人我学会了节约他（她）给了我深刻的印象一个热爱集体的人我学会了开动脑筋我最敬佩的人一个值得怀念的人我会自己动手了我的同桌坚强的小芳我养成了一个好习惯我的好朋友小明爱“算计”的叔叔我就要争一口气母爱伴我成长爱唠叨的妈妈原来他（她）是这样的人他（她）值得我学习“我能行！”面对挫折我不怕他（她）是我的榜样他（她）和我不一样他（她）是个很有特点的人我再也不害怕作文（数学、英语）了小学生作文题目大全第二组（50题）：一件难忘的事那是一次勇敢的尝试我知道怎么做了一件自豪的事记印象最深刻的一件事谢谢您，爸爸一件烦恼的事我永远也忘不了那一天（那件事）爸爸（妈妈、老师），我想对你说一件后悔的事我得到了表扬他（她、它）给我的启示一件糗事今天我真高兴我发现了他（她、它）的秘密一件高兴的事童年趣事他（她）变了一件光彩（不光彩）的事“爱能让你快乐每一天”我的学校变了一件值得怀念的事我懂得这句话的含义了美丽的校园一件有趣的事我又想起了老师（妈爸）那句话我最喜欢的动物（植物）这件事发生在我们班里我尝到了成功（痛苦）的滋味妈妈，我长大了（书信）发生在我身边的一件事我和书的故事未来的房屋那一次，我流泪了那时候，我想起了这句名言20年后的我那一次我错了我爱我家我的心愿我成长中的一件事校外见闻一则畅想2008年北京奥运记一次难忘（快乐）的活动放学路上假如我有钱了书包的自述特别的母爱假如我长大了把“我好惭愧”作为尾句，完成一篇文章小学生作文题目大全第三组（50题）我得到了___________我终于________一个__________的人我明白___________的意义了我不再___（软弱、自卑……）童年真_________我是一个_________我想__________________________的人我__________的故事假如我是____________________的同桌___________，我真后悔我的家___________________分担我_________好朋友_____给我的启示那是一种________和你在一起我很___（快乐、苦恼……）美丽的________第一次________尝试我________的经历那时候，我想____________真挚的__________我渴望_________那一次，我懂得了_______一次_______的考试我为_______而自豪爱使我___________在________中成长我战胜了________________伴我成长学习充满_________家给我的_________友情让我_________未来的____________面对_________我不怕他（她）有一颗____的心新的____________我有一双____的手他（她）__（帮助、影响）了我_______校园一角_____使我想起了他（她）现代科技带来的_________________的自述我是________迷最开心（苦恼、痛苦）的是_____假如_______________，真烦恼友爱在____（师生、教室、比赛……）中_我不怕他（她）有一颗____的心新的____________我有一双____的手他（她）__（帮助、影响）了我_______校园一角_____使我想起了他（她）现代科技带来的_________________的自述我是________迷最开心（苦恼、痛苦）的是_____假如_______________，真烦恼友爱在____（师生、教室、比赛……）中一、材料：李芳也来参加毕业考试了，同学们都感到意外，她能这样做真不容易啊！……要来：根据提供的材料自拟文题，抓住“感到意外”“这样做真不容易”展开合理想象，写一篇400字左右的记叙文，要把事情的起因、经过写具体。

二、（一）、六年的小学生活即将结束。回顾这六年的生活，你一定会有许多感慨，或高兴，或得意，或自豪，或遗憾，或后悔，或困惑……如果你能再做一回小学生，你将会怎样呢？请你以《如果，我能再做一回小学生做一回小学生》为题，写一篇文章。

（二）、“尝试”也就是试一试，这是非常有意思的实践活动。它可能成功，也可能失败。

然而，不管怎样，它都会使你有所发现，有所感悟。请选取你在生活中曾经历的一次尝试，把题目《那是一次（）的尝试》补充完整，写一篇记叙文。

要求：1、从以上两题中任选一题完成。2、内容具体，感情真，语句通顺，有一定的条理。

三、根据下面所给的词语，编个故事，不少于400字。考场小白兔山坡指南针狐狸四、你们家的星期天都是怎么过的，选择一个你最愿意写的星期天，写出来。

注意在叙事的过程中写出你和家人的感受。要把内容写具体，语句写通顺。

五、生活中，我们一天天在长大，懂。

5.六年级续编作文的方法

六年级续编作文的方法

写作技巧：

1、审题

(1)找准关键词即题眼，是写作的重点

(2)掌握写作范围

(3)确定写作体裁

2、确定中心——即文章的主题

(1)要正确

(2)要集中

(3)要鲜明

3、选材

(1)要围绕中心去选

(2)要真实

(3)要新颖、典型，不落俗套

4、结构

(1)按事情发展的顺序安排材料——可按顺叙、倒叙、插叙的方法来写

(2)按时间顺序来写

(3)按空间顺序来写

(4)按实物的几个方面安排材料说明文，多采用此方法

5、列提纲

(1)题目

(2)中心思想

(3)内容要点及写作顺序（段落、条理）

(4)祥写、略写的提示。列提纲可以使中心明确，条理清楚，重点突出。

6、开头——要引人入胜

(1)开门见山，直入正题；

(2)提出问题，引人注意；

(3)说明情况，交代背景；

(4)描写环境，渲染气氛；

(5)巧讲故事，引人入胜；

(6)先说结果，倒叙开头。

7、结尾——要耐人寻味。

(1)自然式结尾

(2)总结式结尾

(3)含蓄式结尾

(4)点题式结尾

8、过渡——力求自然，承上启下

9、照应——即结尾照应开头，后文照应前文，文章与题目照应。

10、作文修改——是作文必不可少的环节，对提高写作大有好处。

(1)内容修改

(A)语句是否通顺，流畅。

(B)内容是否符合题意。

(C)材料是否恰当地表现中心。

(E)中心是否明确、集中。

(F)观点是否正确、鲜明。

(2)格式修改

(A)层次是否清楚。

(B)详略是否得当。

(C)汉字占格、标点占格使用是否正确。

(D)应用文格式是否完整、正确。

(3)修改方法，可采用增、删、调、换等方以保证卷面的干净、整齐。

6.《六年级》为作文题目的作文

六年级是一首歌，是首未完的歌，它由我们的前辈开始，再到我们的继续，最终还由我们的下一代传承下去。

六年级是一首歌，是首深情的歌。它饱含了我们太多的情感，永载着我们太多的梦。它唱出了我们的心酸与苦累，也唱出了我们的欢乐与欣慰，它烙在了我们的花样年华中，成为我们不可抹去的上道痕迹。

六年级是一首歌，是首苦难的歌。为了一个高考，你每天起早贪黑，冲着浓咖啡，顶着双大大的熊猫眼，穿梭于各种复习资料中，神游于各式题海中。你早已疲惫至极，你的身体在不停地发出警报，可你却不能退却。为了给自己一个光明的未来，为了不辜负家人，朋友和老师殷切期望，你不得不在这苦难中挣扎一年。六年级确是一首苦难的歌，你用你最美的年华邂逅了他，它却以他刺耳的噪声折磨着你。

六年级是一首歌，是首激励的歌。在算出每一道困扰多日的题目时，它便响起在我们的耳畔，给予我们肯定；在每一次考试成绩有提高时，它便响起在我们的耳畔，告诫我们不要骄傲；在每次站在领奖台上时，它便响起在我们的耳畔，告诉我们有付出就有收获。高三确实一首激励的歌，你为它付出越多，它对你的回报也愈加丰厚。泰戈尔说过，你的负担将变成礼物，你收的苦难将照亮你的路。

六年级是一首歌，是首回忆的歌。某个午后，小伙伴们围席而坐，细数着青葱岁月的点滴过程，总会有人有人提及那段充满充斥着苦难与快乐的六年时光。那欢声笑语，那失落的泪光，顿时又会将重现在我们的脑海中。挥不散，抹不去，在我们的脑海中牢牢生根，成为我们回忆中最美的一段，生命中最亮的一部分。六年级确是一首回忆之歌，回忆其中，嘴角轻轻上扬。

六年之歌，唱着你，唱着我，也唱着他，唱着大家的故事，唱着我们的似水年华，诉说着我们不悔的曾经。

品一杯香茗，唱一首六年级之歌。让那夏日斑驳的绿茵中，再闪耀着我们的身影，演绎着我们未完的故事。

7.谁能给我小学6年级20个好写的作文题目

家庭类（关注父母离异的孩子，自己可以起更好听的命的，我起的是《和单翼天使一起飞》）

校园类（关于感谢老师类，在校园发生的事情，比如辩论会，或者某些活动）

感触类（关于自己的对人生的感知，比如，人外有人，山外有山）节日类

节日类（注重描写节日的人们与气氛）

生活类（描写生活得点滴与乐趣）

第一次……（写出你的真情实感）

我的理想（写出你对你理想的憧憬与对理想要更加努力）

读《xxx》有感（先写大概内容，然后谢你对这本书的理解就ok了）

友谊天长地久（写你和你同学之间的事，在说友谊不会变）