腊子山养牛场(天柱山与火烧坪的美丽传说)

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中国庆阳农耕文化节的周祖农耕文化之乡

2002年中国民俗学会命名庆阳市为“周祖农耕文化之乡”

从夏朝孔甲年间算起，至商代康丁年间古公亶父南迁岐山，周祖在庆阳共传承12代，达400余年之久。周人在庆阳教民稼穑，开创了先周农耕文化的先河，使庆阳由以牧业为主的游牧区变为以农业为主的半农半牧区，对后来庆阳经济文化的发展产生了巨大影响。庆阳是一个典型的黄土高原地形地貌，山、川、原兼有，沟、梁、峁纵横。这种独特的多样性的地形地貌，决定了庆阳农业生产的多样性。即：粮、棉、油、麻、丝、糖、菜、烟、果、药、杂，应有尽有，农、林、牧、副各种生产项目齐全。许多生产项目从先周起，至今已有数千年的发展史。

1．农作物品种的延续种植

《诗经·豳（bīn）风·七月》所提的农作物小麦、高粱、玉米、稻子、谷子、糜子、大豆、葫芦、大麻、葡萄、韭菜、苋菜等，庆阳市至今仍在种植。合水县太白生产的白瓜籽(葫芦籽)很有名气，远销国内外。太白乡是全市有名的大米之乡，这里生产的大米味道甜香，胜过宁夏粳米。考古工作者考古发现，宁县坳刘、新堡两村有窖藏5000至6000年前已炭化的禾谷，证明这里在新石器时期就有谷子种植。

2．农事活动在季节和生产技术方面的传承

今天庆阳的农事活动虽然比古代有不可比拟的进步，但在某些方面都仍然继承和发展了先周的活动内容。比如：《七月》篇中有八月打红枣、九月收稻谷、十月粮进仓，以及七月采瓜食瓜瓤、八月葫芦摘个光等描述，都和今天的农事季节相同。又比如，农忙时送饭到田间，九月筑场圃(即在一块地里春夏种庄稼，秋冬修成场)，用柴禾编织门，用茅草搓绳捆庄稼的习俗，都一直延续至今。

3．家养牲畜的发展与传承

农业生产的发展离不开家畜的饲养和繁殖。周人到北豳（bīn）后，开始养猪，将野猪逐渐训化为家畜。《公刘》篇中有“执豕于牢”之说，就是把猪圈在猪圈里。《七月》有“言私其狱；献豕于公”之说，就是把小猪留给自己，把大猪交公。由于公刘提倡家家产户养猪，后来养猪就成了家的象征。农业的发展，促使养牛、养驴、养羊事业的发展。至今，庆阳驴、早胜牛名扬省内外。养羊几乎是北部人民的家庭主业。每年冬初杀羔羊，祭山神、庆丰收的活动，自古延续至今。

4．经济林的种植代代相传

庆阳地区经济林种植历史悠久，不但品种繁多，而且经济效益十分可观。相当多的经济林品种都来自于周先民的栽植和培育。

①桑：远在轩辕黄帝时代，黄帝就命元妃西陵氏嫘祖栽桑养蚕。嫘祖教人民大量栽桑，教人养蚕纺丝、织帛。织出的帛比麻布光滑细润，再染上颜色，做成衣裳，光采夺目，人人喜爱。先周时期，植桑养蚕就在庆阳得到大力发展。《七月》篇有“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”、“蚕月条桑”诗句，是说：姑娘手提竹筐，沿着墙边小路，采呀采那柔嫩的桑叶。每年一到三月，就动手修桑树，将高枝砍掉，让人攀着短枝摘嫩桑。所以桑树是庆阳市的乡土树种。自先周至今，几千年来，庆阳人民一直有栽桑养蚕的习惯。全市有本地草桑和引进的湖桑、甜桑、辽桑、吴堡桑、荷叶白、柯库索等品种共30多个，栽培面积1万多亩，1千多万株。正宁县最多，达4000多亩。

②李子：李子是庆阳的乡土树种。《七月》篇中有“六月食郁及奠”的诗句，郁就是郁李，果实酸甜可食。将郁李枝条嫁接在杏、桃树枝上，就可以结出比杏、桃更香甜的李子。庆阳市李子树广泛分布，群众称为梅李子。

③桃、梨、枣：公刘去西王母国访问时，带回了许多桃、梨、枣优良树种。这些树种后来成为古豳地的当家经济林树种，也是今天庆阳市的地方名优产品。宁县九龙川的黄甘桃、马莲河川的金枣、泾川和彬县的梨，都名扬省内外。庆阳全市有桃树1万余亩，年产200多万公斤；有梨树8000余亩，年产梨190万公斤。另外还有杏树50万亩，年产鲜杏500万公斤。总之，庆阳市的经济发展同周先祖在这里的创业打基础有着十分密切的关系。当我们在建设中国特色社会主义的时候，决不要忘记我们祖先艰辛的创业史。周祖在庆阳数百年的活动，给我们留下了丰富的农耕文化，其独特的民俗文化和众多的文物古迹价值非常宝贵。

1。窑洞文化是庆阳地区最突出的地方民俗文化

周先祖到庆阳后，由于窑洞的创建和大量推广，不仅村落遍布黄土高原，而且一些重要城镇和军事据点、关口要寨也被窑洞化。这种住宿格局从远古开始，直到新中国的建立，一直延续了四千多年。我们的先民就是从这些窑洞里出来，走向全国，走向文明的，所以窑洞成为华夏文明的发源地之一，是中华民族的重要摇篮。先周时期，遍及陇东黄土高原的土窑洞，造型朴拙，种类繁多，有崖庄院、地坑院、半明半暗的半地坑庄院等。下沉式地坑庄和半敞式崖庄院(也称明庄子)这两种窑洞，因地形差异而掘之不同，但其共同特点是经济实惠、干燥坚固，冬暖夏凉，清洁卫生。人们自从在这些窖洞同安家以来，农业、畜牧业、手工纺织业、金属冶炼业等都得到发展，物质增加，生活大有保障，人口逐年增多。斗转星移，随着时间推移，窑洞格局也在不断发展变化，至明清时，黄土窑洞。已成定局。截止1985年，全市乡村住宅建筑面积中，窑洞建筑面积尚占71．47%。几千年来，人民修建了窑洞，窑洞养育了人民，至今窑洞的故事、窑洞的传说、窑洞的风俗，遍传全市各地。宁县瓦斜乡水沟原村，有一个千年大窑洞，占地200多平方米，一门五窗，窑内可容纳百人开会。象这样的窑洞在一些乡镇还有。这些洞府天地，默默地向人们展示着一种深厚的文化底蕴。

庆阳的窑洞，引起了世界人士的极大兴趣和关注。60年代，有几位日本客人来陇东黄土高原考察访问，他们被这里古老的黄土窑洞所倾倒。他们总结说，这些窑洞除了丰富的文化积淀外，还是养生保健的理想境地。因为土窑中温度适中，湿度宜人，一年四季无大差别；况且空气新鲜净化，无任何环境污染；更重要的是能防御放射性元素的侵害，真正是养身长寿的绝佳之地。2002年6月，首届中国香包民俗文化节期间，中国民俗学会将庆阳市命名为“窑洞民居之乡”。

2．周祖与地方民俗形成

无论食、衣、行、娱、丧葬、嫁娶、节庆、寿诞等，无不独特神奇，韵味无穷。例如，五月端阳节这个节俗，自古以来，庆阳端阳节主要有三项活动：一是做香包和戴香包。做香包这个习俗十分古老。黄帝内经上讲香包为香囊，是用来装药和装香料用的，也用来装货币，戴在胸前，别人偷不走。周代继续称为香囊。由于刺绣工艺技术的发展，香包的形状从荷包开始，干变万化，但乡里人一直称其为“耍活儿”、“荷包”。有些姑娘边绣荷包，边唱小曲，于是出现了以“绣荷包”为题的民歌。陕甘宁边区时期，新正县的农民诗人汪庭有把“绣荷包”改编为《绣金匾》，成为边区和后来流行全国的著名革命歌曲。端阳节的早晨，孩子们都把香包戴起来，不少孩子双肩、前后胸都挂满了香包，手腕和脚脖上拴上以五色线拧成的花绳，玩耍戏嘻，甚至走邻串户，既充满了童趣和节日喜庆，又展示妇女们的精巧手艺，民俗味极浓。二是割艾蒿，卖艾蒿，家家门上插艾蒿。因为艾蒿是一种驱虫草，它的叶杆燃烧时，放出的烟雾能驱赶和熏死蚊子。另外它还是一种草药，煮汤后能清热消炎，烧着后用于针灸，可以止疼散寒。端阳节前后，各种害虫如蚊子、咬人的毒虫都活跃起来了，所以民间用香料、药料，如艾蒿这些东西来防病除害，保护人民身体健康。三是喝雄黄酒，雄黄也能驱虫。四是包粽子和吃粽子。后两种习俗是从南方传进来的。喝酒是借《白蛇传》中白蛇喝酒的故事，来说明酒可治毒蛇，喝酒可以防毒蛇咬。吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原。以端午节作某种代表的庆阳民俗文化源渊流长，魅力非凡，使庆阳大地充满了神奇与活力。

3．周祖在庆阳的遗址遗迹

周祖陵墓：有位于庆阳城东帽盒山的不密陵、位于庆阳城西60里的周老王鞠陶陵，位于宁县九龙川的周先祖九座陵墓。民间墓群更多，已发掘的先周陵墓有：

合水县西华池乡师家庄的兔儿沟墓葬：坐北向南。在西周墓葬区内发现一座先周残墓，墓宽1．3米，深1．5米，长1．7米。在熟土二层台内出土了两件陶器：一件夹砂绳纹红陶鬲，鬲乳状袋三足，单耳，直口；另一件灰陶方折肩罐，有盖，通体打磨光滑，用朱红和白粉彩绘。

西峰区巴家咀墓葬：1984年秋，巴家嘴农场工人挖窑时，在地表2米深处挖出了一座土坑先周墓，发现板灰和人骨架，出土了一些陶器，其中三件陶鬲被地区博物馆收藏。陶鬲质地为夹砂、红陶和夹砂灰陶，乳状袋足，腹施绳纹和附加堆纹。

先周文化遗址：市内发现的先周文化遗址主要是合水县蒿嘴乡九站遗址，它位于合水川北岸台地。1984年省地县博物馆和北京大学专家教授共同对九站遗址进行发掘。在发掘的80座土坑墓穴中，出土了近千件陶器和l件铜刀，1件铜饰。经碳14测定，距今绝对年代为3370年，证明确系先周、商代文化遗址。市内西周文化遗址66处，其中宁县最多，达39处。重点有宁县早胜乡谭腊遇村遗址，面积达18万平方米，为省级文物保护单位。在环县曲子镇双城遗址中，除陶、石器外，还发掘出瓮棺、瓦棺墓葬各一处，砖墓3处，获铜鼎、铜鬲各一件。在西峰区彭原乡李家寺村庙头嘴遗址中，发掘出铜斗、铜甑各1件，铜斧2件。在西峰区温泉乡韩滩庙嘴遗址中，发掘出青铜器3件。在西峰区董志乡野林村出土的商代白玉大戈，实际是先周器物，因为当时董志原是周人所居之地。这件戈全身呈青白色，有零褐斑，援呈三角形微曲，前锋尖锐，有中脊和边刃，直内近栏处有一孔，内末端有齿状小突起，内上面阴刻“臣”字。眼兽面纹，栏前方中部竖刻“乍册吾”三字，字迹纤细，制作精致，长38．9厘米。从此玉戈可窥视到先周文化已发展到接近中原文化的程度。

4．先周古迹遗存

不窋城：今庆阳县城，设东南西北四门，城墙为台阶削土而立。

公刘邑：位于宁县城西庙嘴坪，1981年9月甘肃省人民政府公布为省级文物保护单位。

西姬沟：源出庆阳县高楼原东北，流至梁家坪，南人马莲河，长约10余里，为公刘子姓所居。

圣水塘：在庆城县刘八沟口，上有天圣庙遗址。今清水盈塘，底有马蹄印，甚巨。

公刘古庙：位于县城西南80里温泉乡高家坳村，俗称公刘殿或老公殿。相传公刘治田于此，后人饮水思源，因建庙。每年农历三月十八日，为公刘殿庙会，当地群众及陕西长武、旬邑、彬县等地群众远道而来，举行盛大的公刘诞辰纪念活动。

周棉行宫：在庆城县城北关，今称北关皇城。兴教寺在此遗址有铜像铸字云：“周谛行宫”遗址，现已不存。

周祖花园：即县城南20里之花原村，相传为周祖不窋植花之处。

花坡：在县城东10里，相传有牡丹、芍药、茶蓁诸花，香气袭人，为不窋遗园。

延庆城：在县城北35里，相传为公刘肇生之处，现遗迹尚存。

天子坳：在县城东北70里。地近东岭(即子午岭)，西侧深沟，中央平坦，树木葱茏，宜畜牧造林，相传为鞠陶游牧造林处。

公刘庄：在县城东北50里的樊家老庄东，余田数亩，无人敢耕种，名曰天子掌。相传为周祖发祥地。

周祖庙：在庆城县城南，祀周祖不。明嘉靖初，知府莆海修。曾有塑像，两壁画文王以下37王像。顺治五年，知府李曰芳建坊，题字“肇周圣祖”及“帝系王风”。

周旧邦木坊：在庆阳城南街。木坊三间高10米，木坊以四根明柱通顶，柱之上部五层半拱叠涩镶砌，负托坊顶。顶部瓦有屋脊，脊瓦面莲花。檐下正中镶匾，匾面楷书“周旧邦”三个大字。明代弘治十八年九月，庆阳知府、前监察御史郝镒建。清光绪辛巳年，知府倭什铿额重修。光绪二十八年知府庆霖再修。此坊为县级文物保护单位。

宋承天观碑：位于正宁县罗川城西门外。宋大中祥符二年(公元1009年)建。朝散大夫行尚书兵部员外郎李维奉敕撰文，翰林侍诏朝奉郎尹熙古奉敕书，并篆额，碑额篆书“大宋宁州承天观之碑”。碑文内有：“罗川之上游实彭原之属邑，气象葱蔚，原隰（xí）隐辚，人敦忠义之风，俗勤稼穑之事。轩丘在望，乃有熊得道之乡，豳土划疆，本公刘积德之地。”1981年9月甘肃省人民政府公布为省级文物保护单位。此碑已移至县文化馆院内。

后稷台：位于镇原县城西北30公里处，周围数十步，相传为后稷教民稼穑处。

另外，尚有后稷墩，后稷庙、斩山湾、狼乳沟、九陵水，等等。

阿尼玛卿雪山【重返阿尼玛卿】

1985年，摄影师郑云峰在青海黄河源头采访时，认识了藏民“先增”一家。离海拔6000多米的阿尼玛卿雪山主峰只有五六百米的一方土地，是共产党员“先增”的牧场，那里放牧着他的400多只羊和100多头牦牛。在那和遍地冰雪的“夏季”，郑云峰拍下了“先增”雪牧的大量照片，并以《放牧冰雪高原阿尼玛卿》为题，发表在2004年第11期的《文明》杂志上……

白驹过隙，20年后的2006年8月，已经60多岁的郑云峰再次来到阿尼玛卿雪山脚下。他想看看20多年前结识的老朋友“先增”，看看他的牧场、帐篷、牛羊和儿女们，看看壮丽无比的神山阿尼玛卿，看看鬼斧神工的冰川……“一切都变成什么样了呢?”

“先增”原来是“先加”

一直到20年以后，我才弄明白，我要找的老朋友叫“先加”而不是“先增”。在乡政府的小招待所里，乡里的干部听完我的描述，又仔细看过我在20年前为“先增”所拍的照片，然后肯定地说，这个人叫先加，先增是翻译错了。

这个乡名叫雪山乡。20多年前，我从玛沁县出发去找先加时，就在这里住了一晚。

第二天一早，我们去雪山大队寻找先加。这段路程并不太远，但在20年前我独自去阿尼玛卿雪山的时候，道路十分艰难，只能骑马前去。现在，一条简易的公路替代了当年的杂草滩涂，吉普车可以安然通过，马背上五六个小时的路程，汽车一个多小时便走完了。

简易公路沿着白水河蜿蜒前行，河水依然淙淙流淌，但我感觉到白水河已经发生了巨大的变化――20年前的河水清澈见底，鱼儿、石头、沙砾清晰可见，现在却污浊不堪。源头尚且浑浊如此，下游更何以堪?放眼望去。远处的雪峰已经露出了褐色的山体岩石，只有山巅还顶着耀眼的白雪，而我上次来时，它们通体都裹着厚厚的冰雪，在阳光下宛若水晶玉石。由于全球气候变暖，阿尼玛卿雪山的积雪正在加速融化，冰川退缩，雪线上升，雪水冲刷，泥沙俱下，流下来的便是这泥汤般的浊水了。

乡干部对这段路程很熟，一个小时后，车停下来，到了。山脚下，一座很新的5间砖瓦房出现在我们面前，看样子建成没几年，这房子让我觉得十分惊讶。

屋门没锁，但家里没人。乡干部说，这是先加的“冬窝子”，每年冬天他们才住在这里，现在是夏季，他们一家一定是在山上的牧场里。我在屋子里环视一周，心想先加的日子一定是富起来了。屋子里摆着彩色电视，29寸的，有微波天线，有三辆摩托车，一间屋子里堆满了羊毛，而另一间屋子里是成堆的青稞和青稞面。

先加的牧场在山上，海拔大约5800米，离阿尼玛卿雪山6282米的主峰玛卿岗日近在咫尺。阿尼玛卿在藏语中意为“活佛座前的最高侍者”，作为黄河源头最大的山，被藏民们视为神山，每年都有大批朝圣者前往朝拜。20年前，我就曾见到一些朝圣者在天寒地冻的冰雪之域虔诚转山。先加也常常转山。

我们沿着一条小路上山，这条路当年我走过，依稀可以辨出方向。这里汽车已经无能为力，只能步行。一路之上，我不时拿出20年前所拍摄的照片，刻意与眼前的风景加以对照，但却很难一一对应起来。一个小时后，我们艰难地翻过了两道山岗，先加的牧场出现在眼前。正是夏末秋初时候，牧草已经开始转黄，天空湛蓝深远，阳光温和地照在身上，头晕胸闷的高原反应似乎也减轻了。

帐篷还和20年前一样，只是旁边多了几间毛坯房。离帐篷还有很远，我就大喊：“先加，先加!”

随着一阵狗叫声，一个女人从帐篷里走出来，有点疑惑地看着我们。那是先加的妻子格珠，一头灰白的头发。20年前，她风华正茂，头发乌黑，但现在我很难把眼前的格珠和20年前的格珠联系起来。

走近了，格珠还是不敢认，20年的光阴足以改变一个人的容颜。我笑着说：“我是郑云峰啊!20年前，我在你们的帐篷里住了10多天呢……”格珠终于想起来了，脸上露出惊喜的神色。

先加正在远处放牧牛羊，听见狗叫声，知道有人来，便向回走。他带着和格珠一样的疑惑神情与我对视了一会儿，努力在脑海中搜索着我的形象，然后忽然就想了起来，跑过来和我抱在一起。

那天，我们坐在帐篷里，喝刚刚煮好的奶茶，听先加讲这些年的经历。先加的两个儿子都已长成壮实的大小伙子，他们杀了一只羊，做了血肠和烤羊肉。羊肉的味道很好，与我在平原上所吃的羊肉大不相同。

牧场之变

主人先加的头发已经花白，但他依然强壮，与20年前的照片对比，变化似乎并不大。

但他的牧场早已发生了巨大的变化。

十年前，政府鼓励牧民贷款养牲畜，造就了当地畜牧业的一个黄金时期。在阿尼玛卿雪山下，许多人家都贷款养牛羊，一时间，牛羊满山坡。最多的时候，先加一家曾经有过几百头牛和几百只羊。牧量众多的牛羊很快就改善了藏民们的生活，富裕的牧民不仅买了彩电、摩托车，还盖了砖瓦房。冬天的时候，他们就离开帐篷，住进崭新温暖的“冬窝子”里。

先加也富了起来，他们盖；房子，买了彩电和摩托车，先加的两个儿子和一个女儿先后结了婚，而且也都生了孩子。20年前，他们和我在帐篷里聊天的时候，对“北京”“天安门”还一无所知，更不用说当时的国家形势了。但现在，他们不仅知道的东西很多，而且说得头头是道。显然，电视打开了他们的视野，塞给他们一个完全不同于雪域高原的世界。

在经济利益的带动下，牛羊越来越多，人口随之增加，但弊端也很快就显现出来。20多年前我初来时，这里牛羊很少，湿地成片，水草丰美，是一处天然的优良牧场。但一味地过度放牧，加上全球气候变暖，冰川融化加速，湿地大面积减少，草场迅速退化……牛羊逐渐变得不肥壮了，数量也慢慢地减少。

先加说：“四五年前，牛羊就开始减少了。人们变富了，但是牧场不好了。”

牧场的确正在恶化。在先加的牧场上，我看到青草稀疏，四处裸露着地表，有些地方已经沙化，当年肥美的草场如今已经满目疮痍。

对，是满目疮痍，因为草场上不仅有沙化裸露的地表，还有无数的老鼠洞。在先加的帐篷附近，我数了一下，一平方米内竟有26个鼠洞。最近10年时间里，鼠兔改变了草原的土壤结构，深层钙积土被破坏，破坏的浮土继而破坏植物生长和水土保持，形成“黑土型”草地，最终结果就是加速草原沙漠化进程。更为严重的是，鼠疫虽未爆发，但隐患却始终存在。

过去转场的时候，随便找块平整的地方，就可以搭帐篷。但现在却要先平鼠洞，否则帐篷搭不好。先加说：“这在过去从来没有过。”

先加的遭遇完全可以视作黄河源头玛多县遭遇的缩影。藏语“玛多”，意指“黄河上游”。这个曾经富甲一方的全国首富县，如今却有“现代楼兰”之称。上世纪70年代，玛多县以拥有67万头牲畜享有黄河源头首富县的美誉。但好景不长，到了2003年，全县人均收入不足1700元，成为全国十大贫困县之一。这一头一尾的沧桑巨变，令人扼腕叹息，原因何在?当年，政府提出“突破百万畜牧…向草原要肉要奶”的宏大目标，以吸引邻县数百劳动力来玛多放牧。为此，玛多给出了令人惊讶的优惠条件――无偿提供牛羊、划分草场。很快，牛羊数量迅速飙升，仅仅几年时间，人口不足1万的玛多县，牲畜总数达到了79万头!过度放牧的恶劣后果随即显现――昔日肥美的草场日渐枯瘦沙化。当地牧民说，20年前，5亩草场喂一只羊；10年前，30亩草场喂一只羊；如今，千亩草场喂一只羊。小草刚露头就被饥不择食的牛羊吃掉了。生物链遭到破坏，牧民为保护牛羊，不得已开始打鹰打狼，但这又为老鼠创造了生机……

玛多之变，是否也预示了先加牧场的未来呢?

消逝的冰川

第二天一早，格珠就带着孙子出门了。她背着一个很大的塑料水桶，小孙子手里拿着一个水盆。

我问先加：“他们干吗去了?”

先加答：“去背水。”

“到哪儿背水?”

“两公里以外。枯水季要到三公里以外。”

我听得呆了。以前先加的帐篷附近就有小河沟，走上百十米，就可以舀到水了，牛羊渴了，可以随时过去饮水……可是现在呢?

我拿出《文明》杂志，请先加带我到20年前去过的地方去看看。先加看着图片摇头：“湿地没了，冰川小了，好多地方已经不是这个样子了……”人类改天换地的丰功伟绩，终于改变了亿万年如斯的神山的容颜。

来雪山乡的路上，我已经看到了浑浊的白水河，以及远方雪山上升的雪线，但心里仍然抱着希望――冰川应该还是那样壮丽吧?

先加带我去看冰川。在同样的地点，同样的角度，我目测后感觉比20年前的冰川小多了。冰川融化后，露出了褐色的裸岩。与20年前的照片一对比，这一片片的褐色显得格外刺眼。

阿尼玛卿冰川占黄河源头冰川总面积的96％。夏季。融化冰川是黄河的主要补给。随着垒球气候的变暖，冰川平均每年融化57米。山体下部的冰川首先融化，上部的冰川失去支撑之后，很容易发生冰崩。2004年3月18日，阿尼玛卿雪山南坡发生了历史上最大的一次冰崩，2640多公顷草场顷刻间变成巨型露天煤矿。目击者描述，当时的情景好像火山爆发，喷出的黑色岩石、砾石覆盖了草场。

这场雪崩离先加的草场不太远，翻过山就能看到。

我问先加：“将来冰川没了，你的孙子喝什么?”

先加说：“别说将来，现在不就是守着水塔到远处背水喝?”

气候变暖、过度放牧，无序开发，这三大灾难导致40年间，中国冰川面积平均“缩水”7％，目前冰川年融水径流量相当于黄河。高山积雪减少90％，以致影响域内50％的河流干涸，没有断流的则流量下降50％，地下水位10年间下降了5米。

未来呢?有专家认为，未来25年内，青藏高原温度将上升1.4摄氏度。这看似不起眼的“1.4摄氏度”意味着黄河源区水量在十几年内将减少50％，到时候面临水荒的将是整个流域。更有专家预测，到2050年，中国西北部冰川将消失一半以上，尤其喜马拉雅山冰川融化将导致中国和南亚40％的人面临水荒。

对这些新闻和数据，先加并没有概念，他知道的是：政府这两年在号召退耕还草。这就意味着，他的家很可能要迁徙，要离开这个祖祖辈辈生活的地方。先加不知道这叫“生态移民”，但他知道政府已经在规划这件事了。

他一直在担忧。担忧什么?可以说得很大――比如留恋牧场、留恋神山、留恋神鹰飞翔的地方，留恋祖先生活的草原；也可以说得很小――不能放牧了，该做什么呢?大儿子想开出租，先加自己想做点小生意……可是这些他们能适应么?

儿女们都长大了，生活也变好了，但是他们却可能会离开这个地方。

雪域高原的牧人，离开了草原、牛羊和神山……无法想象他们的生活会怎样。

先加说：“也许你下次再来时，我已经不在这里了。”

许多事情先加弄不明白。他希望孙子们能弄明白。如今，他的孙子已经开始读书了，乡里有可以住宿的学校。“如果以后搬迁了，也要一直读书。”

神山永恒

许多事物都变化了，但也有不变的。

先加依然对着镜子拔胡须。20年前，我看见先加用夹子拔胡须，就送给他一个剃须刀，当时先加把玩手中，并没有尝试。20年后，面对我的疑惑，先加拿出剃须刀解释：“用不惯……”

先加还是会带着儿子们走五六里路，去20年前的煨桑台朝拜山神，还是用酥油将黄蜜腊、红珊瑚、绿松石粘在山石上，他们心中的神山上……

先加还是不停地告诫外乡人：“不要乱丢垃圾，不要弄脏圣水。圣水没了，一切生物就都没了。”

永恒的神山阿尼玛卿，一定在高处俯视着这一切。

要100副对联

春来眼际，喜上眉梢

002春光普照，福气长临

003春和景明，物阜年丰

004春降大地，福满人间

005春明花艳，民富国强

006春燕剪梅，喜鹊登春

007党兴国旺，物阜民康

008风清云静，日暖花香

009光华大地，伟业中天

010国臻大治，民奔小康

011蕙兰并茂，桃李争芳

012江山永固，广宇同春

013椒花献颂，柏酒迎春

014九州竞秀，七耀同辉

015九州日丽，五湖景新

016九州溢彩，五谷飘香

017满园春色，一团和气

018梅传春讯，雪兆丰年

019全家福气，满院春光

020鹊传喜讯，风送佳音

021群芳斗艳，百业争荣

022人歌四化，鸟唱三春

023瑞雪辞岁，腊梅迎春

024三春放彩，五福生根

025三春淑景，四季宜人

026山河秀丽，岁月辉煌

027山河永固，大地同春

028山河壮丽，日月光华

029树承雨露，花沐春光

030鹊送喜报，鸡传佳音（鸡年春联）

031百事可乐，万象更新

032百顺为福，六合同春

033财源茂盛，人寿年丰

034春安夏泰，秋稔冬祥

035春风及第，瑞霭盈门

036春光满室，瑞气盈门

037春和景丽，物阜人康

038春透寒梅，韵谐青竹

039风调雨顺，国盛人和

040风光胜旧，岁序更新

041风迎新岁，雪兆丰年

042河清海晏，人寿年丰

043华灯飞彩，喜炮迎春

044江山壮伟，桃李芬芳

045九州日丽，四化春新

046梅开佳景，雪兆丰年

047梅映红日，雪兆丰年

048门迎百福，户纳千祥

049人增寿纪，天转阳和

050三山生色，五湖呈祥

山川添秀，大地回春

052诗书门第，陶淑人家

053岁当盛世，人逢华年

054岁丰人寿，春和景明

055百族共乐，两岸同春

056春风送暖，政策归心

057家和业旺，国泰民安

058江山若画，岁月如歌

059民夸盛会，国展宏图

060五羊献瑞，八骏呈祥

061白雪融腊，红梅赋诗

062爆竹报喜，楹联迎春

063爆竹辞旧，桃符迎新

064垂杨系马，沙岸泊船

065春风梳柳，时雨润苗

066春光九十，气象万千

067春回柳眼，红人桃腮

068春回柳叶，赋献梅花

069春临宅第，喜上梅梢

070春浓山腹，梅放岭头

071春为岁首，梅占花魁

072春有新意，景无旧观

073椿庭庆集，棣圃春浓

074冬迎梅至，春伴燕归

075蜂抱花须，鱼吹柳絮

076蜂翼弄娇，燕泥衔须

077高堂结彩，华宅生辉

078光饰竹径，影透花荫

079红楼旭日，绿柳芳春

080红梅吐蕊，绿竹催春

081花开富贵，竹报平安

082花香四季，月满一轮

083花迎喜气，鸟唱春光

084怀同霁月，量洽春风

085惠风和畅，化日舒长

086江山永固，日月长恒

087九州国泰，六合春新

088腊梅报喜，飞雪迎春

089兰芳春日，桂馥秋风

090龙腾虎跃，水啸山吟

091龙兴华夏，燕舞阳春

092龙吟国瑞，虎啸年丰

093绿柳吐絮，白杨飞花

094民生有幸，国运无疆

095年丰人寿，景泰春和

096年年如意，处处春风

097牛耕绿野，虎啸青山

098千峰月色，五湖春光

099乾坤正气，日月光华

100群鸥戏水，众鹤游天

牛郎织女传说的各起源地的传说

相传很久以前，在鲁山县辛集乡境内的露峰山南麓有个小山村，村里住着一位名叫孙守义的男青年。孙守义自幼父母双亡，跟随其兄生活，他白天放牛，夜宿露峰山山洞，人称“牛郎”。后经老牛指点，牛郎巧娶下凡到莲花潭洗澡的仙女红衣。仙女配牛郎，夫妻恩爱，男耕女织，生育一双儿女。后来人们将孙守义居住的这个村叫做孙义村。至今，孙守义后裔年年祭祀牛郎织女，个个能唱歌颂牛郎织女的山歌。

鲁山流传的故事里还有许多后续牛郎织女生活的鲜活内容。织女被抓回天宫，织彩霞云锦，整天闷闷不乐，思念牛郎和儿女。牛郎携儿女在凡间度日，愁苦难言。他们的居住地距鲁山坡顶南天门只有5华里路，一双儿女在家想念母亲，时不时顺山岭走到南天门要“娘亲”。南天门的把门将军同情他们的遭遇，少不得行个方便，让他们进进出出。玉皇大帝非常喜欢外孙孙，听任他们来来往往。王母娘娘也放松了对织女的监管，两家的关系也就慢慢融洽起来。牛郎死后葬于鲁山坡南麓牛郎坟。孙义村牛郎的后裔，则称自己为“牛郎孙”。后来，牛郎后裔继承了鲁山坡一带家产，并恪守孝道，每年安排腊八、春节、二月八、菜花节、三月三、七夕等十多个节日，请牛郎织女回村过节。孙义村旁的鲁峰山，鲁峰山上的“牛郎洞”，西侧的“九女潭”，山顶的“瑞云观”……似乎都在讲述着牛郎织女动人的故事。鲁峰山一带自然环境优越，当地百姓自古就养大黄牛。但是与别处养牛不同，辛集乡孙义村不仅家家户户养牛，但养牛不杀牛、牛死后掩埋的习俗一直延续了很久。另外，鲁山自古盛产丝绸，鲁山丝绸（鲁山绸）又名“织女织”、“仙女织”。辛集乡是远近闻名的葡萄种植基地。这也与牛郎织女故事有关。传说中，牛郎织女每年七夕相会时，人间的女子在葡萄架下可以听到两个人的私语。而鲁山民俗，七夕乞巧，就是在这天向织女乞求赐授巧技，得如意郎君。在辛集乡，每年的七月初七，从不间断地举行大型庙会。经考证，辛集乡的七夕庙会最少有数百年的历史，是日唱大戏、敲锣鼓、放鞭炮，百姓称其为“迎接仙女”或“接牛郎织女回家”。在辛集乡孙义村，还有一个很有意思的习俗，即起庙会、唱大戏，从来不看《天河记》。因为《天河记》里关于他们祖先的一些描写不尊重。为了表示对祖先的尊重，他们世世代代不看《天河记》这种习俗一直保持到今天。[3-4]“天上银河，地下沂河。”这是流传于山东省沂源县境内的一种民间通俗说法。这里说的“银河”是天上的银河，“沂河”是发源于山东省沂源县境内的一条全长574千米的河流。这个说法源于中国民间一个凄美的爱情故事：牛郎织女的传说。山东省沂源县燕崖乡拥有一处传说与实地实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观—建于唐代的织女洞和牛郎庙。二者隔沂河东西相对，一河两岸的山水格局，与天上“牵牛星－银河－织女星”遥相呼应，有着惊人的相似，形成了天人合一、天地神奇的独特景观。牛郎庙原先是一幢两层阁楼式建筑，后经多次重修，始具规模，建有三间正殿，青砖绿瓦，彩绘斗拱，建筑宏伟。庙内大殿塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。院内古柏参天，清幽别致。牛郎庙旁边的村叫牛郎官庄，村里的人大部分都姓“孙”，与牛郎（孙守义）刚好同姓，这个村子明朝年间就有。牛郎织女景区内还有织女泉、织女台（天孙台）等自然和地质奇观，都与牛郎织女传说有关，具有浓重的文化色彩。

2008年山东省沂源县的“牛郎织女传说”被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录,编号为Ⅰ-36。南阳历史悠久，文化底蕴深厚，有2800多年历史，也是中国历史文化名城之一。汉水最大的支流白河环绕南阳，素有“天汉中白水”之称，形似“牛郎织女传说”中的河汉、天汉、银河。据著名历史学家钱穆“《楚辞》地名考”引萧詧《愍时赋》：“彼南阳之旧国，实天汉之嘉祉。”牛郎织女传说中南阳城西二十里之“牛家庄”（又称桑林）位于白河西岸，应合了南朝梁殷云的《小说》所云：“天河之东有织女，天帝之子也，……许嫁河西牵牛郎，嫁后废织紝，责令归河东。

”根据古今流传的故事发生地，我们仍可以在南阳城西二十里处寻到古时的桑林及相关遗迹、风俗和传说。在1981年地名普查时，据一位有学问的老人吴德明回忆，旁边现存有村民俗称“桑树坟”的汉墓遗址，草丛中，地埂边遗存着大量的麻纹汉砖及桑树毛子。

桑林与桑庄在全国各地流传的牛郎织女传说版本中，要么没有交待故事发生地，而交待故事发生地的，几乎都指向了“南阳城西二十里有个牛家庄……”或“牛郎是南阳县桑林人……”。

南阳牛郎庄

俗学家张振犁在《中原古典神话流变论考》中也说：“牛郎叫如意，是南阳城西桑林村人……”。

桑庄（桑林）位于今天的“二十里岗”，紧临古往今来的官道“夏路”。公元839年春，唐代诗人杜牧由宣州入京做官，途中经过牛郎织女故里有感而作的《村行》中“春半南阳西，柔桑过村坞……蓑唱牧牛儿，篱窥茜裙女”，指的就是“桑林”这一带。诗人采用白描的手法，刻画了南阳城西美丽动人的“桑林”全貌，其中的“柔桑过村坞”，描写出了一片桑林之广大，都盖过了村子。

牛郎庄与织女庄在广为流传的牛郎织女传说中，河西牛郎被嫂子赶出家门，带着一头老黄牛和破车离开了桑林（亦称牛家庄），在河东岸住了下来。这与白河东岸“牛郎庄”的传说十分吻合。

位于白河东岸的“牛郎庄”自古以来就有这个村名，至今遗存着牛郎的宅基地、饮牛坑、牛家冢、鹊桥等。相隔一里多地的史洼村俗称“织女庄”。自古以来，史洼的姑娘不嫁“牛郎庄”，这是受到“牛郎织女”爱情悲剧影响而遗存至今的婚俗。当地人认为，牛郎织女虽然恩爱，但不能白头到老，由此成为当地一种挥之不去的阴影。还有一种说法是，嫌牛郎庄太贫穷。千百年来，史洼村的姑娘的确是无一例嫁到牛郎庄。

牛郎庄有一个传说：采桑织锦的织女，在白河岸边与河西牛郎邂逅相遇，谈情说爱。织女不顾父母的反对，偷偷嫁给了牛郎。天长日久，织女的父母发现并拆散了他们。思妻心切的牛郎赶着老黄牛寻到这里，由于织女父母嫌牛郎太贫穷，不让他们相见。无奈之下，牛郎便在附近搭个草棚住了下来，随着时间的流逝，形成了今天的“牛郎庄”。但是，隔不断的亲情使他们悄悄地在村边的鹊桥相会，倾诉离别之情。

牛郎织女萌生于楚国

追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经·小雅·大东》中有“趾彼织女，终日七襄……目完彼牵牛，不以服箱”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。南阳人张衡《南都赋》中也有“游女弄珠于汉皋之曲。”

楚人雄踞江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中，正是以河鼓为牵牛。

丝绸之乡源于“帝女之桑”

南阳是历史悠久的丝绸之乡。据史料记载，周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间，南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉张衡在赞美家乡的《南都赋》中记载有“帝女之桑”。《山海经·中山经》中所记载的“帝女之桑”正是“跪据树欧丝”的蚕神，居于南阳崿山（又宣山）。

南阳南召县素有“柞蚕之乡”之称。人工放养柞蚕始于东汉。光绪十年立于南召的《蚕坡章程》碑中载有“昔黄帝夫人教民蚕……后汉光武江野蚕成茧，被于山阜”。

牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。

南阳黄牛历史悠久

牛郎织女传说的地方化，不仅仅与传说中的人物、地点和地方有关，而且所反映出的农耕地区的特点非常明显。耕牛是农耕地区不可缺少的役力，是从事农耕的主要“生产力”。同时，牛也是牛郎织女传说中的主要角色。

黄牛在当地的农耕生活中起着重要的作用

南阳黄牛是我国五大良种牛之一，享誉海内外。南阳牛的历史悠久，自然就产生了许多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……牛郎织女便是其中最精彩的一段。

早在春秋时代，南阳黄牛已进入舍饲、圈养阶段。生于南阳长于南阳的秦国名相百里奚就善于养牛，在他的落魄生涯中，于南阳城西麒麟岗牧牛为生，他曾闻周王子颓喜欢牛，即以养牛做为晋见阶梯，被传为佳话。在汉代，斗牛成为南阳当时盛行的一种活动，由此在举世闻名的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。时至今日，一年一度的黄牛节使南阳黄牛文化得以传承延续。

南阳牛郎织女传说被河南省政府列为省级非物质文化遗产。1．多地争夺牛郎织女发源地．网易．2010-08-17[引用日期2013-09-17]．2．第二批国家级非物质文化遗产名录公布．新浪．2008.6.14[引用日期2008.6.14]．3．鲁山：牛郎织女传说的中心．河南文化产业网．2010-09-19[引用日期2014-08-21]．4．鲁山：牛郎织女传说的中心．平顶山新闻网．2009-08-19[引用日期2014-08-21]．5．风流云散数千载牛郎织女今安在．中新网．2012-08-23[引用日期2013-09-18]．6．连环画：牛郎织女爱情故事在太仓南郊“六国码头”南面，刘家港旁边有一条黄姑塘，河边有一个黄姑村。古时候传说，这里是牛郎织女的降生地。北宋以前，村上有一座黄姑庙，庙里供奉着牛郎和织女的神像，这里有一个美丽动人的神话传说。

牛郎织女都是天上的神仙，牛郎叫河鼓星，后人讹称为黄姑星；织女叫织女星，是王母娘娘的外孙女。牛郎织女在天上自由相爱，玉帝和王母娘娘认为他们“门不当，户不对”，以“谈情说爱，影响工作”为名，把织女严加看管，把牛郎贬下凡尘。牛郎下凡前，织女悄悄对牛郎说，如果到了人间想念她，可以把荷花缸里盛满清水，望着缸里的水面，就可以看到织女的倩影。牛郎铭记在心，降生到了太仓南郊黄姑塘旁边的黄姑村的一户农民家里。

黄姑村上的牛郎，从小父母双亡，在阿哥阿嫂家过活。有一只牛是天上的金牛星飞到牛郎身边，牛郎就把牛养好，经常到田头放牛，非常亲密。哥嫂平时一直欺负他，虐待他，烧了好东西偷偷吃，不给牛郎知道。老牛有灵性，知道哥嫂在家偷吃好东西，就叫牛郎赶快回家去吃。阿嫂恨透，逼着牛郎要分家。牛郎说我别的不要，就要这头牛，种一块地，住一间茅草屋。

分家后，牛郎和牛勤劳耕作，牵了牛下地耕种，与牛相依为命。牛郎聪明能干，逐步长成一个健壮懂事的小伙子，田里农活做完后，经常骑在牛背上吹笛解闷。想念织女时，望着荷花缸里的织女发呆。他吹的笛声优美好听，天上的织女听得着了迷，一直在彩云端里偷听牛郎吹笛，连续听了七七四十九天，勾起了对牛郎的爱慕之心。老牛说：“牛郎啊牛郎，你对她招招手，她如果有意思，会和你相会的。”牛郎抬头向彩云堆中望去，果然见有一位美丽的仙女，像荷花缸里的织女，就向她招招手，织女见牛郎向她招手，就从头上拔了一只银簪丢下来，“刷”的一声，银簪变成了一条通天大道，牛郎骑在牛背上，到天上和织女相会了。牛郎和织女你爱我，我爱你，就由老牛做媒，织女下凡降生到黄姑村，和牛郎结为夫妇。

他们男耕女织，生了一对双胞胎，一男一女，生活过得幸福美满。织女织的布特别好，生意好，还肯教黄姑村上的妇女们学织布，相邻关系很亲密。老牛临死前牛头搁在河岸上对牛郎说：“我死了以后，你把我的皮剥下来放好，到危及的时候可以派用场，披在身上可以上天的！”老牛死的那条河浜现在还叫“牛头泾”。

织女是玉皇大帝的孙女。玉皇大帝发现织女不在机房里织布，派天神天将查问，知道织女降生到黄姑村，与牛郎配成夫妻，还养了双胞胎。玉帝大怒，派天神天将将织女押解而去。牛郎在田地耕作，突然见天色不好，赶紧回家，发现织女不见了，抬头望望天上，见织女被天神天降押解上天，急忙披上牛皮，挑了一担儿女急急飞身上天，一边追赶，一边喊叫，“天将休得无礼，还我妻子！”织女见牛郎追来，心想我是玉帝孙女，谅必不会把我怎样，牛郎上天后肯定要受严刑，挥手叫他们不要跟来，牛郎不听，织女急了，把头上一枚金簪拔下来，朝身后划了一下，划出了一条银河，河水翻滚，波涛滚滚，把牛郎他们拦在河东，不能渡河。

玉帝把织女抓去后，狠狠的训斥了一顿，监禁在机房里织布。牛郎不能与织女相见，儿女们哭喊着要娘。地母娘娘（玉帝之妻，管大地上一切事）看织女可怜，向玉帝求情，玉帝同意每年七月初七织女与牛郎相会一次。这天，由鸟鹊搭桥，让牛郎织女带了儿女上天，与织女在鹊桥上相会。

天柱山与火烧坪的美丽传说

很早以前，就听说长阳的天柱山和火烧坪是一个神奇而又神秘的避暑天堂，带着这一令人向往的梦想，我们几个老乡和同学于8月16日下午两点半，正式拉开了天柱山与火烧坪之旅的帷幕。

我和龚年荣开着各自的私家车，历经两个多小时的翻山越岭，我们于下午五点多，顺利地来到了早已定好的天柱山避暑山庄，但因原定退房的客人，舍不得离开这个避暑的“金窝子”，我们只好毫无怨言地来到了美丽的君栖山居。

在君栖山居里，虽然时间很短、很短，但给我们留下的记忆却很多、很多。

君栖山居的偶遇，是一次难忘而又感动的偶遇。就在我们火速赶到君栖山居时，仅剩下4个房间，其中单人间3间，标准间1间。然而，万万没想到的是唯一的一个标准间，因锁心损坏而无法入住。为了满足我们8人的夜宿要求，君栖山居的郑美女，在万忙中花350元，于夜晚9时从远在“天边”的长阳县城请来了换锁师傅，不然的话，我和成钢同学就只能陪陪天柱山的星星和月亮了。

君栖山居的相逢，似乎与乒乓球有着藕断丝连的缘分。我们在君栖山居里，尽情的分享了“望成钢与陈代媛”、“龚年荣与陈代媛”和“韩庆秀与陈代媛”等夷陵区乒乓球高手的单打决赛。那“成钢再来一个爆冲弧圈球”和“庆秀快捡球去”等一个个精彩纷呈的场面，搞得我们笑声不断和掌声四起。

君栖山居的农家菜，好像与我梦中的“佳肴”一样。那集“色、香、味、形、量”于一体的美感，让我与成钢、庆秀和代媛等帅哥美女尽情地陶醉在“包谷烧”的灿烂的文化氛围里。那香气扑鼻的乌鸡、地地道道的面油子粑粑和无公害苦瓜、南瓜、白菜……让我们尽情的分享了舌尖上的盛宴。

君栖山居的人，似乎有种“勤劳、善良和热情”的天然品质，在我们下榻的君栖山居里，我不得不为那厨房里“四姐一哥”的繁忙而火爆的场面而高兴，高兴的让我来自内心“最喜欢你们这种勤劳而善良的人”的敬佩之意，瞬间传递给了朴实无华的天柱山人。

君栖山居的夜睌，静静得再不能静了，凉爽得再不能凉爽了，似乎与梦中的避暑天堂一样，让人凉爽得与棉被缠意绵绵；幸福得与鸟儿尽情欢唱；难忘得与“华哥”(刘德华)同姓相恋。这一夜，我不知多少次的享受了“鸟语花香”和“难忘今宵”的美味；这一夜，我不知多少次的陶醉在滕格尔的《天堂》的美妙动人的歌声里；这一夜，我与鸟儿隔窗同梦，这一夜，我与诗歌同床共枕；这一夜，我只恨时间过得飞快、飞快……

君栖山居的月亮，是我见到的最圆最亮和最近的月亮之一，那圆而如镜的月亮和那星光灿烂的夜空，让我瞬间飞到了孙悦的“十五的月亮，照在家乡，照在边关，宁静的夜晚，你也思念，我也思念……”的美妙的世界里。

次日早上8点30分，我们一行兴致勃勃地来到了神奇的天柱山风景区。

天柱山风景区，位于长阳县城西34公里的清江北岸的国家级清江森林公园旁。自唐开山设观，系道教三十六洞天，七十二福地之一。它与武当山南北辉映，为道教名山，亦名中武当。天柱山海拔1445米，它石笋高标，孤峰峙立，拔地耸立，有健笔凌云之势。峰顶平坦，有清泉一眼，四季长流不涸。天柱山山峰独立，岩峰并峙，两桥飞架三峰间，蔚为壮观。

一到这里，我们就被那灿烂的道教文化和独特的美丽风景所吸引，那“神奇、壮美和历史文化悠久”的绚丽多彩的画卷，给我们留下了深刻而难忘的印象。

爬天柱山，是我们一行8人最开心的挑战极限的户外运动，那悬崖峭壁的天梯和雄伟壮观的奇景，不知给我们带来了多少的震撼和惊喜；那一边登山观景，一边欢声笑语，一边挥汗如雨，一边享受天然氧吧的无与伦比之感，不知给我们带来了多少欢笑和呐喊；那在极顶上“无限风光在险峰和天下之美尽收眼底”的神奇之感，真叫人阳光灿烂，心旷神怡，流恋忘返。

爬上天柱山的极顶，才知道什么叫腾云驾雾，什么叫青云直上，什么叫登高望远，什么叫威风凛凛和什么叫尽收眼底。在这里，我似乎听见了韩红的《天路》；我似乎想起了珠穆朗玛；我似乎看到了长江的浪花和清江的鱼儿……

爬天柱山，没有“不到黄河非好汉”的坚强的毅力与斗志，是万万不可能的。那一个个几乎接近垂直90度的石板阶梯，不知难到和吓倒多少天南海北的客人。我们在返回的美妙的风景里，不知遇到多少双手紧握铁链向后缓缓挪动的坚强游客。

爬天柱山，千万不要报着完成任务式地去爬，要像“品茅台”一样，慢慢的爬和慢慢的去欣赏，不然的话，那一步一景和一步多景的天下绝景就会与你擦肩而过。

孤峰三笋，是天柱山的神来之笔。天柱山的神奇，恐怕要首推那突兀雄峙的峰顶石柱。天柱山孤峰耸立，三座高130米的岩柱并峙，相距仅仅4米，形如三株巨笋，茁壮生长在天地之间。站立山门望去，岩笋似从天而降，又如破土而出，气势磅礴，撼心动魄。两座人造石桥，飞架三柱之间，桥缠笋，笋缠桥，像在峰顶摆下一个神奇的冲天石阵。

上午约11时，我们来到了与天柱山风景区近在咫尺的“天柱山饭店”，我们在这里，和川流不息的客人尽情分享了“腊肉片片火锅和红烧茄子”等农家风味的美感和快感。或许是天柱山“天下之奇”的缘故，或许是登上极顶欣喜若狂的原因，成钢同学、代媛同学和庆秀老乡，一次又一次的陶醉在长阳牌“顶级茅台”的梦乡里。在这里，我似乎听到了邓丽君的“美酒加咖啡……一杯再一杯……”的甜美之声。

中午12时许，我们带着依依不舍的心情，离开了这个无比神奇的地方，怀着无比向往的心愿，开启了向火烧坪冲刺的飞越。

在飞赴火烧坪的天路里，高兴的是心情格外舒畅，而不幸的是正遇“天火”道路改造维修和提档升级，那满天飞舞的灰尘和坑坑洼洼的砂石路面，尽管给我们的旅行带来了极大的不便，但丝毫没影响到我们飞赴火烧坪的兴趣和决心。在飞越火烧坪的光辉的大道上，我们完全陶醉在那祟山峻岭的绿色海洋里。历经三个多小时的颠颠簸簸，我们终于来到了梦寐以求的闻名遐迩的火烧坪。

一到这里，那“满山遍野的地膜萝卜”和“如诗如画的天下绝景”，真叫人眼前一亮和心花怒放。

火烧坪，最高海拔1920米，我们落脚的地方，海拔不低于1800米。

据我们下榻的农家山庄的田老讲，火烧坪，得名于烧火防野兽。传说过去火烧坪野兽成群，为防治野兽偷袭，火烧坪人发明了放火防治野兽的“专利”，为纪念这一大创举，当地人就将这个地方称之为“火烧坪”。

火烧坪，早在八十年代末，就成了宜昌乃至湖北的一张“高山反季节无公害蔬菜”的名片，火烧坪的萝卜和球白深受世人宠爱，远销上海、广州、深圳等国际大都市和日本、韩国等不少国家。

火烧坪的“地膜萝卜”，是火烧坪的蔬菜之王，一年四季不愁销。据田老讲，种的早的话，一年可收两季，一亩挣个6000多元，不在话下。

火烧坪的地膜萝卜，远看像是白色地膜，而实际上是黑色地膜。田老告诉我，黑色地膜比白色地膜经晒得多，黑色地膜下的萝卜的水份，比白色地膜下的萝卜好多了。这是火烧坪人新时期的一大发明和创造。

火烧坪人，销售蔬菜既不出门，又很有经验。卖萝卜以甩卖田块为主，一般一亩不低于6000元；卖球白，以过秤为主，一般一斤0.25元左右。

火烧坪人，幸福指数很高、很高。一是生活在避暑的天堂里；二是年人均蔬菜收入不低于5万元。青树垉村二组志松山，全家5人，拥有优质蔬菜基地400亩，其中200亩一片的地膜萝卜，今年仅一次就挣了82万元。

火烧坪人，既勤劳，又很有远见，他们在致力打造“中国高山反季节蔬菜品牌”的同时，又着力开发了避暑山庄和生态养殖，那一个个新颖别致的“火烧坪农庄”，不知吸引了多少中外嘉宾；那一群群生龙活虎的牛羊，不知给南来北往的客人留下了多少美好的记忆。

火烧坪的旅游产业，像火烧坪的蔬菜一样，同样闻名于世。那个个农庄爆满的场面，无不让人震撼。为了尽情享受这里的温馨和艳福，我们几个男同胞，在房间爆满的情况下，宁愿抢着帐篷不走，也尽情享受了“火烧坪”的宁静的夜睌的野营生活。

睡帐篷，过去听说的多，看到的多，但那别有一番风味的感觉，说实话还没体验过。那火烧坪月亮下的帐篷，的的确确给我留下了“今夜星光灿烂”和“今夜温馨浪漫”的一生难忘的印象。

8月18日早上8点38分，我们来到了海拔1920米的金顶上，在这里，我们看到了一片片郁郁葱葱的地膜萝卜；我们看到了一带带五彩缤纷的花的海洋；我们看到了一批批五湖四海的中外游客。那盘山而转的“辽阔草山”、那一望无际的田园蔬菜和那令人陶醉的天然氧吧，让我情真意切的感受到了什么叫天堂、什么叫奇迹和什么叫崇拜。

在火烧坪的山顶上，我们有幸的遇到了一个叫向光全的养殖大户，老向兴奋地告诉我，他今年养牛24头，可创收入40多万元；发展优质萝卜45亩，可创收入20多万元，全年累计收入可达60多万元。搞得我高兴地说：老向，明年帮我养几头大肥牛。

火烧坪人，既为自己创造了无尽的财富，同时，又为他人提供了广阔的创业就业的舞台。据不完全统计，全国各地到火烧坪发展高山反季节蔬菜的多达500多户，全国各地到火烧坪甘当蔬菜帮工的高达12000多人，今年挖萝卜和背萝卜的打工仔每天至少可捞现金收入500元以上，说得我们个个羡慕不已。

我们露营的帐篷老板田汉农高兴地告诉我：他的“牧兴庄园牛羊养殖合作社”，今年形势喜人。截止目前，已养羊40只，养牛8头，加上推销山羊3000多只，推销菜牛40多头，一年下来，挣个50万元，不足为奇。

火烧坪的前景不可估量，“这个地方美得无以言表，若是在旅游开发和旅游包装上更上一层楼的话，那我们武汉人就不会再跑到利川去了”。这是一位来自“火炉之城”的武汉美女的一番感言。

火烧坪，风景如画的火烧坪；火烧坪，激情燃烧的火烧坪；火烧坪，众星捧月的火烧坪……如果不是你，我不可能知道什么叫“无公害蔬菜王国”；什么叫云中凉都；什么叫世外桃源和什么叫旅游胜地。

天柱山，我感恩的天柱山；火烧坪，我深爱的火烧坪，你将永远在我血液里荡漾。

周功绪，湖北省宜昌市夷陵区人，长期从事行政管理工作，业余时间，热爱学习，热爱写作，热爱生活。《夷陵区作家协会》会员、《当代美文杂志》会员、《星空诗社》会员。先后撰写的《太平溪老街的那些陈年往事》《三峡黄金海岸永不消失的水下记忆》《山旮旯的蒿子饭》《母亲的柴火灶》《父亲的草鞋》《小溪口纪事》《老家的火塘》《走在夷陵的春天里》《记忆中的土钵饭》《刻在坛子岭上的记忆》《周家屋场的年味》《周家老屋的九佬十八匠》《周家老屋的栽秧饭》《山旮旯的老作坊》《我那摸鱼的黄金岁月》《许家冲，一个令人向往的村庄》和《宜昌打工的记忆》等文章在《当代美文杂志》《湖北网络文学》《湖北田野》《三峡文学》《三峡日报》《宜昌记忆》《新三峡》和《西陵书香》等媒体釆用。

腊子山养牛场和天柱山与火烧坪的美丽传说的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！