镇沅周家养牛场？墨江县城小学的描写作文

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龙庆乡豆温村历史

目录

文献综述 1

阿务族在豆温村的演变与发展 2

摘要： 2

关键词 2

Abstract 2

keywords： 2

正文： 2

一、阿务族的简介 2

二、豆温村的现状 3

三、阿务对豆温历史发展的作用 4

（一）、元朝土司阿匡家族 4

（二）、明清土司珑阿本家族 5

四、豆温阿务的经济生活 6

（一）早期的交通优势 7

（二）集市贸易的兴起 7

五、阿务对豆温风俗观念的影响 8

（一）阿务的生死观 8

（二）阿务族的婚俗 10

六、结语 11

注释： 11

参考文献： 12

致谢 12

文献综述

本论文主要是从民族的角度来叙述一个民族村的发展。其基本的行文结构主要是采纳了彝族文化研究丛书中的《摩哈苴彝族村文化符号的人类学还原》。朱炳祥先生对摩哈苴彝村进行了多次田野调查，对彝村的物质文化和精神文化做了详细的论述。

西南地区的彝族许多专家学者研究的侧重点都集中在楚雄、大理、凉山地区。而彝族聚居度较小的地区，研究较少，这也是这些年民族研究的一个盲点。

在《彝族文化研究丛书》中刘尧汉先生与费孝通先生的谈话可以了解到彝族的生活习惯和信仰问题。其中费先生谈到：凉山是彝族最后的基地彝族文化发展的地区则是贵州的水西、云南的楚雄、大理一带云南靠昆明至大理一带，经济也比较发达，是多民族交汇之区。其他民族进去，汉族也进去，就慢慢融合起来。彝族的分支很多，这对民族的发展也是有好处的，中华民族不是强调一个民族与一个民族的分开，而是关注民族就间的相互融合。

刘尧汉先生在《中华龙虎文化论》中提到的观点是：龙是南方的，虎是北方的。虎也可以算是西方的，羌人是西戎，龙是东夷的，两者结合象征中华民族。但有时也不是分得很清。

冯汉骥先生著的《罗罗与东爨》中主要提及的观点是：罗罗文旧称爨文，故罗罗亦称作爨人者。蛮书言“西爨，白蛮也。东爨，乌蛮也。”在西南民族中，不乏实例，故爨人中所包含之民族，想至复杂，罗罗不过为其中之一种也。

龚荫在《云南明清土司通史》中谈及云南各地主要的土司，并对土司制度进行了总结和评论：土司制度的设置，土司要借重封建王朝的封号，提高自己的地位，镇摄人民进一步巩固自己的地位和治理。而封建王朝则要利用土司在少数民族中的传统势力和影响，建立和巩固对少数民族地区的统治。这就是问题的本质所在。

本文中借鉴了上述学者的一些学术观点，并秉承了民族大团结，民族大融合的思想。

在和杨青山和杨秉谦两位老人的交谈中也充分的了解了阿务族的生活习惯信仰和豆温村的历史，在此特别的感谢两位老人，他们不仅为我提供了宝贵的资料，也帮我阐述了民间历史和传说。

阿务族在豆温村的演变与发展

杨飞林

云南民族大学人文学院07级历史学，学号：2007034112

摘要：本论文主要介绍阿务族在豆温村的作用，并从历史，经济，风俗等多个方面来加以说明。古村豆温的存在发展与阿务族的演变和发展分不开。豆温村的方方面面都印着阿务族浓浓的笔墨。

关键词：阿务；豆温；演变；发展；

Abstract：ByAWupeople’shistory,economyandcustom,thisthesisismainlytoindroducetheinfluenceofAWuinDouWenvillage.TheoldDouwencannotdevelopandchangewithoutAWupeople.AllaspectsofDowWenarecravedbyAWupeople’sculture.

keywords：AWu;DoWen;Change;Development;

正文：

一、阿务族的简介

阿务是彝族的一个支系，自称：阿武、阿乌泼，他称：拉武，孟武。主要分布在云南东部的弥勒，元阳、西畴、金平、罗平、师宗、镇沅等县地。

而今对于阿务的称呼各学者也是众说纷纭如：《师宗风物》中称为“阿务”，易谋远先生著的《彝族史要》中称为“阿武”，而《师宗县志》中称为“阿乌”。对于称呼的争论一直在继续，而本文中主要以2003年版的《师宗风物》称呼为准。

彝族中各支系大多有自己的语言，而拥有文字的只有少部分的支系。主要在大小凉山地区居多，在师宗境内彝族各支系中，没有发现彝文书籍或书写有彝文的历史文物。通行应用汉文，在丧事和迷信活动中请“毕摩”①念经亦为彝语汉文，而阿务语是彝语的东部方言区属葛濮土语类方言②。

阿务语由于没有文字又加之民族的大融合，从上世纪六十年代起阿务语的传承就停滞不前，现今会说的也只有少数的老人。

对于现在的阿务族与其他的支系最明显的区别和特征主要是从他的服饰和着装，服饰尚青蓝，五十年代以前，男子多用3米左右长的黑布缠头，称为“大套头”，穿对襟衣，衣缀由7—9个对布扣（富家用银扣）缝制而成。而下身则以宽大裤脚的长裤为主。1950年后，男子服饰逐渐与汉族的相同，无太大的差别。

（图为阿务族服饰，左图是未婚姑娘服饰、中图‘白色’为中老年妇女、右图为男子对襟衣。）

而妇女服装在未婚，已婚和生育孩子后有明显的区别。未婚姑娘喜欢用白，蓝色棉布大襟长衫，襟围和袖衬镶黑布边，肩部绣花，长裤脚边有绣花图案一圈，围腰常用黑色细布，齐胸用银链挎颈上，围腰上绣花，两则钉绣花条带系于腰后。未婚姑娘独发辫下垂，头戴“彩公鸡帽”，帽边钉一排银泡花，两则均绣满各色图案，鲜艳夺目，耳戴银耳环。结婚后的不再戴公鸡帽，发辫收盘于脑后用头部帕包起。

二、豆温村的现状

豆温村隶属云南省曲靖市师宗县龙庆乡，位于县城东南四十公里的群山拥围之中，周边群山高耸翠叠，绵延起伏，山山相连，层峦叠嶂，葱茏秀丽，盘旋婆娑，固古有称为“万马归槽”。而村子如鲤鱼坐落在槽中。

（豆温全景）

豆温村是广西府③通往黔、桂、蜀必经之道。村四周都有道路通往他地，而交通也正是豆温发展的关键因素。

豆温村为何叫豆温已无史可考，但原来多叫“洞门香”，其叫洞门香主要是豆温多种油菜，加之豆温海拔在1300—1600米，气候蜀温凉性，平均年日照量在256天，霜期较少，又为槽地，土质深厚多为黄青壤，很适合种植油菜。而豆温村第五次人口普查是已有450户左右，人口达2100人左右。这样的村子也有了自己的基础服务，在村的四个道路口都建有大小不一的四个营房，主要用来在油菜成熟的时榨菜油，其他的小村子也赶来榨油，在油菜成熟的那段时间，营房几乎是灯火通明的榨油，这样在村里的每个角落都可以闻到香喷喷的菜油。而豆温村的西南路口有一石壁洞而每到这里香味更浓，这就是为什么把洞和香联系在一起而叫洞门香的缘故。

（用以榨油的大碾盘，直径约为3米左右、厚约15公分左右。）

豆温村主要以阿务族和汉族组成，又主要以杨、李、张、陈、刘、冯六大姓构成。而其中杨姓者都为阿务族，阿务族在豆温占有三分之一的比例。这也是阿务在豆温村发展的基奠。

三、阿务对豆温历史发展的作用

（一）、元朝土司阿匡家族

豆温村始建何年，无史可考，《师宗县志》记述“元世祖中统元年（公元1260年），师宗州设槟榔、英武、六德三个驿站，后英武驿承为虎所伤遂废，皇庆三年（公元1313年）广西府设马站五处，其中师宗州豆温村设马站一个马十匹。”

元朝忽必烈统一全国后，奠定了祖国的宏伟版图，是唐宋以来号称“羁縻之地④”的广大边疆地区与内地连为一体。封建王朝为直接控制民族众多，情况特殊的边远地区，根据当地土住民族首领势力的大小，委以不同的官职，施行土司制度龚荫著的《明清云南土司通史》所述：实施土司制度是为了“以夷治夷”，用今天的话来说就是委任少数民族首领为官，让他从其俗统治本民族。通史制度的设置，土司要借封建王朝的封号，提高自己的地位，镇摄人民，从而进一步巩固自己的地位。而封建王朝则要利用土司在少数民族中的传统势力和影响，建立和巩固对少数民族地区的统治，这就是问题的本质所在。

师宗土司珑氏是封建王朝的世袭土官，在师宗世袭数代。《土官底薄•师宗州同知》记载：“阿的、罗罗人，承袭父职，洪武十五年（公元1382年）归附，十六年开设衙门，二十一年赴京朝觐，除本州同知。”

而居住在豆温村的阿匡（阿务族首领）就是师宗城郊恩荣里土官武德将军普恩（阿务族）的支亲。又与世袭土官珑氏为姻亲。所以阿匡土司的势力范围也很大，以豆温为中心，居住在村的东南边，后称为“土官城”，统治着附近的村寨，主要是现今的九个村：阿月、阿涉、上池布格、小平田、小豆温、小兴厂、老厂、畜牧场、马背冲等。

而在阿匡统治的这个区域里已可以形成一个自给自足的市场。在畜牧场由于地广人稀、树少草密、适合放牧，主要以蓄养羊和马为主，养马为土司提供了战时的战马和平时的交通工具。羊肉是阿务日常的肉食，特别是每年的“火把节”。这样的传统一直延续至今。在制作各种饲料时也冲分利用粮食酿造白酒，现今的畜牧场白酒也是很有名胜。而小兴厂和老厂有吗，少量的铁矿石，所以在这两地主要是冶炼铁矿，制造农用工具和兵器。阿务也自称阿武，其天性尚武，酷爱刀枪。所以男子多喜佩刀。同时也会把兵器用以与其他土司交换所需的物品。马背冲的森林茂盛树质好，拥有国家二级保护植物---金丝榔，在土司建土官城时提供大量的优质木材，现今在土官城的遗址中也时有挖出一些木材，其质尚未腐朽。而豆温和小豆温主要以种植为主，为土司提供生活的来源和保障。

在这样得天独厚的自然环境下使得阿匡家族快速发展，从这以后就不断的加大了军事的投入。在村的西南方建了一个训练场，后称“跑马路”，主要是训练土司的骑兵。军事的不断发展后，就开始攻打周围的小土司，不断的扩大了自己的统治区域。在元朝大德初年（公元1300年）其势力已占据了三个乡，已能和珑氏土司媲美。由于土司制度发展的滞后性，使得朝廷对土司制度进行了改革，而这样的改革无疑是很大程度的压制了土司的利益。

元朝大德十年（公元1306年）四月，罗雄州（今罗平县）土酋，军火主阿邦龙少联合师宗州豆温村的阿匡，贵州普定路普安的阿只，阿为起义，反对蒙古族的统治。元朝廷派右丞相汪惟能率兵进讨，阿邦龙少、阿只、阿为率兵退至越州（进曲靖越州镇）据守。汪惟能令其缴械投降，阿邦龙少等众土官士兵不从，进行抵抗，朝廷遂遣平章，也速带尔率兵万人至曲靖与汪惟能会合，派遣土王昔宝赤，吉里赤等为先锋征剿，当场斩杀阿邦龙少，其余土官兵逃散。

阿匡逃回豆温村据守，养精蓄锐，补充兵员，训练士兵，构筑工事，在正乙山顶挖筑战壕，用石块支砌掩体。在村西南一小山顶建盖营盘，当地群众称之为“老营盘”。在村西边山顶建登高架，作战岗、放哨、报警之用。在村的四个入口都建了栅门，每夜安排青壮年轮流驻守执勤。

这次起义主要是由阿邦龙少组织的，当元军斩杀了阿邦龙少后就采取了安抚政策，这也使得阿匡逃过一劫。

（二）、明清土司珑阿本家族

公元1368年，朱元璋起兵反元并建立明王朝，对边疆少数民族的统治也沿用了元朝的“羁縻之策”，只是更进一步的完善了土司制度，规定土司可以世袭，建立武装，维持地方志安，但受流官的监督。豆温村土司在这一政策的支持下，在漫长的修养生息中得到了更大的发展，传至珑阿本时，已具有相当的经济势力和军事势力。在原来营盘的对面山上又建立了一个营盘（后称新营盘），两营盘对峙成为一线，中间为广西府通黔桂的必经之道。

洪武十六年（公元1383年）师宗州土官开设衙署，传至珑耿时，《广西府志•建置（附官署）》中记载：“土知州珑耿暴虐，天启甲子（公元1624年）春欲纠夷众窃印据城，目把杨自辅力止，事乃寖，耿遂天绝。”后遣管事李璜赴京请袭知州，璜到京后奏土官暴虐，恳求“改土归流”，朝廷应允设流官。

明正德二年（公元1507年）春，豆温土司珑阿本不满流官统治，起义反明、直捣州城、拆毁城墙。明王朝政府派巡抚，都御史吴文度调兵镇压，吴亲自督兵分三路近剿，一路从师宗，一路从罗雄，一路从弥勒，另遣一军埋伏南盘江沿岸。命武定军民府土官凤英为征剿统帅，珑阿本率本土将领民众，分兵三路凭借已构筑的工事据守，与明对抗，明军将广士众，火力十足，珑阿本撤兵退至正乙山，凭山高峻险悬崖峭壁的天险坚守近两个月。终因寡不敌众，被明军击败，遭到毁灭性的打击，土官城被毁，豆温村的阿务族被大量的屠杀。曾经的辉煌变得凋敝林立。从此后有了大量的充军户和流民户进入豆温定居，这样在政治上监督着残余的阿务族，在经济上压榨着阿务族

（左图为土司珑阿本家族的坟墓、右图是‘桅杆’是土司家族墓地的镇邪物）

在这段时间里云南各族人民的反抗与民族间的纠纷十分的频繁，尤中先生著的《云南民族史》中讲述：“武寻之变”——是各民族反抗大民族统治阶级的压迫，譬如；木邦、孟养和陇川等边境土司纷争。“水乌之叛”是永宁、镇雄、乌撒、乌蒙、沾益的“罗罗”各土司叛乱，他们的宗旨和原则是“家派一源，境土相连，无事则互起争端，有事则相救相援。”在先后八年之内，战争连绵不断的进行着，战争区域横亘云南通向内地的交通线，阻断云南与内地的交通，致使明朝在云南的统治频临危机。

四、豆温阿务的经济生活

《师宗州志》中所述：新中国刚刚成立，为了统一币制，使用人民币占领市场，县成立了禁银委员会并发布布告，召开各种人员座谈会，宣传政策，动员群众拒用银元半开，使用人民币:在城区、圭车、者黑、豆温、长街、鸭子塘、龙庆、瓦葵、布租等集市开展禁银。

从上面的材料可以看出豆温集市经济在全县中的地位，豆温集市经济的发展与土司的治理和地处交通要塞有着密切的关系，豆温集市发展最繁荣时正是在土司珑阿本统治时期。

（一）早期的交通优势

豆温集市的由来要从皇庆二年（公元1313年）说起，当时豆温地要塞，是滇东至桂黔的必经之路，然次已住居民即阿务，使用在这里设了一个驿站，驿站归州署统辖，主要任务是传递文书信件，接送调往官、军。驿站设驿长一人，设身体强壮善于奔跑的驿夫二人。一般根据驿站规模的大小，确定接换马匹和人员的数额。在没有现代通讯的条件下，驿站是人工传输信息不可或缺的设施。

清乾隆十六年（公元1752年），为保驿站畅通，豆温村民捐银重修悬崖绝壁中的石口子段险道。完工后在石口子洞口竖碑记载其修路之艰辛和捐资者姓名留存后世。后兴修师宗至畜牧场公路时被毁。

随着道路的畅通，从滇中的商品要销往内地和内地商品销往滇地，大多都经过这条路，特别是从内地的商品到了豆温都需要转托。这样豆温集市诞生了，集市诞生之初，实行以物易物的原始交易，少部分使用海贝、金银购物市场物资与当地民族生活习惯贴迈，深受当地民族欢迎。

（二）集市贸易的兴起

明清时政府鼓励商业发展，不断的激发了本地商人和外地商人来往贸易，豆温村经常来往的商贾有：四川的小百货店，广西南宁的丝绸商，百色的药材商，宜良的盐商，弥勒的糖业商以及湖北、江西、汉口、贵阳、昆明、陆良、泸西、罗平等地的商贾。街期商贾云集，来我马匹达三百余匹。当隐隐约约的马铃声临迈时，村内的几十家马店、饭馆也随着忙碌起来，马店老板手里托着水烟筒，出出进进地交待伙计备草料、饮马、满面喜气笑迎宾客。

当时把豆温称为“小云坛”，起意为他的富裕和繁荣可以和昆明媲美。在村的南边有一坡，现多称为乱坟坡，主要是在哪许多的商贾马夫定居在豆温村，死后就统一葬在这个坡。

从前古村名千里，羊肠小道便通畅。

上至春城昆明市，下至百色渔米乡。

客商小贩到此地，半数人家歇满堂。

街头街尾摆摊子，真是繁华一市场。

古村成为中间站，街头街尾闹嚷嚷。

四道村门立四方，一更十分门关上。

五更鸡鸣天快亮，生意货郎赶路忙。

几经兴衰几经度，锤炼人民志如钢。

（杨青山⑤老人为豆温村过去集市所写的打油诗。虽然其诗简洁朴实，但能够充分的叙述当时的现状。）

豆温村的街道以村落为依托，以村内的一华里的街心为集市，《师宗县志》所载：街面开设有银器店4个、米粮店4个、日用品杂货店12个、盐店5个、木制农具商店15个、马店42个、饭店10个、烟馆10个、赌场5个、行商20户。街天上市人数达6000余人，骡马500匹，交易商品有：丝绸、布匹、枪支弹药、大烟、盐巴、红糖、药材、小百货；香菇、木耳、大麻、花生、生姜、火腿等成千上万个品种。

市面所有商品应有尽有，贸易往来纷繁如织、彼此相需、市场活跃各种小贩的叫卖声、歌声交织在一起，南来北往的人们集聚一起，人宣马嘶、不绝于耳、响彻村空，呈现出一片繁荣景象，故而称为“小云坛”。

《彝族史要》记载：由于历史和自然条件的局限彝族中的生产发展和经济水平比较缓慢，加之长期形成的小自耕农自给经济习惯，所谓:“养牛为了种田，养猪为了过年，养鸡为了生蛋换盐”。对于这种观点是从大局而论的，而阿务族在历史的不断演进中，没有受到太多正统的“重农抑商”观念的抑制。对于商贸有浓厚的兴趣，在豆温的集市中，阿务以“本家”的身份，有家有室、有田有地、建了许多的商铺或出租或自己经营。在其中的15家木制农具商店中就有10家是阿务族经营，一些日用品更是不胜枚举。阿务族自制的棉布或麻布在市场上也是横手欢迎。因为管辖豆温村的土司是阿务族，许多外商大贾都会买上阿务族织的布巾披在肩上，这样可以融入到阿务的生活中，博得土司的认同和支持。

五、阿务对豆温风俗观念的影响

俗话说；十里不同风，百里不同俗。即使是同一个民族，由于地域的因素，其间也会有大同小异的地方。

（一）阿务的生死观

在豆温村中阿务现在的比例只占到三分之一，但其观念对全村的有很大的影响在现在的村里都惯行着阿务的生死观。阿务的生死观是积极的，孔子曰：未知生，焉知死？从态度上总感觉有一丝丝的消极之味，而对于阿务而言，他们没有一种成文的生死观的记述，但从他们对待生和死的态度和行为中，就能深刻的感受到这种观念。

在孩子呱呱坠地时，主人家就会准备许多的红鸡蛋（用品红染的）送给自己的亲戚朋友是代表着“落红有喜”之意。收到红蛋的家庭会在孩子产下七天后集伴而到产妇家，看望产妇和孩子。去时会带一坛子米、鸡蛋、红糖和襁褓的衣服或纪念品。

而当人去世时或断气时，家人要放鞭炮，这是为了向天地神灵、家族亲人和邻居乡亲们告知老人已断气。这样家族的人会放下手里的活计到死者家悼念和帮忙。在当地总有一句纯朴的话：“帮忙就是帮自己”，靠这样的民风，家族有再大的事也能淌过。然后请毕摩到家做法事和建纸房，后是择日、选地。一般在家中会停放一周左右让后亲来钉棺。建纸房很有讲究，用竹子、桔杆、彩纸扎制而成，一般几个人要花两三天才能完成，送终的前一天亲朋好友会前来送行，这时毕摩会用一根白线从棺材头拉到“献白”⑥场地，其意为带着亡灵上天。太阳快落山时本村的阿务族会在族长的带领下从村口“跳把式”、“跳狮子”、敲锣打鼓、鸣放鞭炮到死者家。而此时死者后亲会从他村带一支民间歌舞团来表演，其意为对死者家属的慰问和对死者的悼念。

跳把式是一种武术表演，这套表演技巧是阿务族在过去的生产生活和战争中演变加工而成的。起初表演是为了给土司观赏的，发展至今跳把式的意义已变，成为了为亡者开路送行的仪式。

跳把式是有一式两双构成，也就是同一种道具两个人合跳，在最前面的是“火流星”跟其后的是“春秋刀”，其形与关羽的大刀相似，后面是“三金叉”、双刀、箍杆、剑镖、双节棍，再后是“唐僧师徒戏狮子”，最后是锣鼓钹号。

（这六幅图是‘把式’，从左上至右下依次是：春秋刀、戟、箍杆、双刀、双节棍，）

对于跳把式中的道具的猜想和说法有很多，其中有一种普遍的说法是在三国时期，诸葛亮大力发展南中地区，南中地区的少数民族把诸葛亮拜之为神。而南中地区对蜀汉的发展也起了重要的作用。而把式里的“春秋刀”、“双刀”、“戟”与三国中蜀的三兄弟“刘备、张飞、关羽”的兵器相似，而后期加入了“唐僧师徒”四人的面具，着很大程度是在电视剧《西游记》中的模仿。从这可以看出阿务族善于借鉴和学习。

对于阿务的生死观，最主要体现的一点是：让逝者安息，让生者快乐的一种以人为本的观念。与汉族的三年守孝的不同，三年守孝中子女多为虔诚和悲伤。孝与不孝父母生前已知晓，人固有一死，活着就应该快乐充实的活着，亡者已去，家人不应过分的沉寂在悲伤之中要快乐的活着，这也是亡者想看到的。

阿务大多信仰鬼神，生病时会“竖筷子”、“展香”给毕摩看算。看是哪个鬼魂附在病人的身上，然后通过毕摩转达鬼魂的需求，他有什么需求就尽量的满足，这样就可以魔除病好。在阿务与汉的交融之中，在观念和生活习惯中的相互融合和发展，也使得豆温的风俗和观念有着其特色之处。

（二）阿务族的婚俗

在阿务族集聚的村寨里，一般都建有“公房”，既是公务活动的场所，也是彝族青年男女幽会的地方。公房中间用篱笆隔开，男女各在一边，青年男女集聚公房里或织麻捏绳或吹箫弹弦，这时是联络感情寻找对象的最好时机。如果有其他村的小伙子来寻找对象，小伙子会叫人把一枝栗树丢到女青年围坐的火塘边后就跑开，姑娘们得到这个信号后就叫自己的玩伴到外面找男青年，而小伙子为了试探姑娘的诚心，决不会让姑娘们找到。过一会又仍第二支，到了三四次后，姑娘很容易就找到小伙子。这时姑娘会把它他邀请到公房的一侧，本村小伙子知道了来意后便会自动的走开。而姑娘们会煮白酒招待客人，并找来烟和烟筒准备装烟，装好后从篱笆缝中递过去，说“索果依着”（老表咋烟），小伙子接过便吸，吸完后又重新装好递过去，点上火反邀姑娘咋烟。这样一来二去后便开始唱歌。彝族也是能歌善舞的民族，素有“会走路就会跳舞，会讲话就会唱歌。”

如果男女双方相互爱慕，男方便会托媒人前去提亲，而女方父母即便对男方满意也不会在第一次就答应，而要经过媒人三番五次地上门说合才会订下吃“火龙酒”（订亲酒）。

讨亲这天新郎要等舅舅挂完红后才去娶亲，后亲在婚丧嫁娶中是最尊贵的亲属，后亲的舅舅权利最大，舅舅挂红时会说一些奉赠的话

挂红，挂红，喜气洋洋。

一挂天长地久，二挂地久天长。

三挂荣华富贵，四挂财帛兴旺。

五挂五子登科，六挂福禄进堂。

七挂全家齐集，八挂八方为王。

九挂日久人长寿，十挂幸福万年长。

去时要带上大量的烟、酒、肉、布等礼品献于女方这称之为“献大酒”，女方的客人会故意刁难和戏弄讨亲让你，她们会用锅烟子涂抹讨亲人的脸，称为“染花脸”，把他们染得满脸乌黑引来哄堂大笑。

起程时，讨亲人要祭拜女方家祖先，然后请新娘及送亲人上路，此时新娘会表现出对娘家的留恋和依依不舍之情，不住的哭泣，要等讨亲人请过三次之后才离家上路。

到男方家后开始“闹房”，闹房是亲朋好友在新房里与新婚夫妇嬉闹取乐。它既是亲朋好友向新人表示祝贺的方式，也是驱除邪淫、趋吉避凶、祝福吉祥必不可少的仪式。过了这夜后男女就是正式的夫妻关系。

阿务族的婚俗中体现着恋爱自由的思想，父母对儿女的婚姻不做过多的干涉。而男女青年多为了爱情而结合在一起，这样以后的婚姻生活还是比较的和谐和幸福的。但也有一些弊端，如早婚现象严重，基本上十七、八岁是为女子都已结婚。在民族集聚的地区，计划生育实施难度大，超生、多生现象突出，重男轻女的思想根深蒂固，为了生一个男孩，花多大的代价都可以。在有限的经济条件下，子女多后生活水平和教育供给就跟不上。子女多为文盲、半文盲，再后又步入早婚。这样的结果形成了恶性循环，要脱贫致富就困难了。

六、结语

豆温的阿务在几度沧桑、几度变迁中坚强的发展着，曾经豆温的土司、驿站和市场凝结着历史的深度和厚度，凝结着阿务与汉的沧桑与辉煌，然而随着交通优势的丧失、商业贸易的衰落，使曾经的“小云坛”变得暗淡，许多的民族文化与古迹难以寻觅，土官城、营盘、烽火台早已飘逝，只留下地名延至今日。但是在阿务与汉族的同心协力和党的政策的鼓励支持下一个特色的民族村正在崛起。

墨江县城小学的描写作文

1.墨江县城小学的环境作文300字

在我们日常生活中，生活环境是十分重要的.但在日常生活中人们在保护环境上并不十分重视.为了能让我们的环境优美，不受到伤害.有许多老人来打扫大街，绿化草坪.他们每天早出完归，为了祖国的绿化环境不惜一切代价。

但那些不爱护环境的人偏偏还要去破坏，我们一定要为不爱护环境的人做好思想工作，让他们早一日改掉恶习。在我们上学的路上，也有许队多同学乱丢废弃物。

比如说：有的同学把小吃袋扔在校门口外，还有的同学把叠好的纸飞机随意乱扔，甚至顺着墙扔进学校.他们的这些行为不但一次又一地影响着学校，还给每天早晨做值日的同学带来了很大麻烦。在校会上，老师一次又一次叮嘱、说服，但有些同学并不听劝，而是继续破坏环境，缩短地球的寿命。

有一次，学校组织我们2—6年级同学到采俸公园的草坪上捡白色垃圾。在出发之前，我心里想，平常到采风公园玩的时候，觉得那里比较干净。

今天去捡白色垃圾，应该很少，捡起来一定很轻松吧。但当我走道那里，低头一看的时候，却把我惊呆了。

地上有许多垃圾。废纸、烟头、塑料袋等。

这些到处都是，一块绿色的草坪，在游人的破坏下成了一片环境污染地，这是多么严重的环境问题。面对这块草坪，使我们愤怒不已，努力去消除那些垃圾。

经过我们100分钟的劳动，草坪终于恢复到了最初的美丽，名花齐葩争芳斗艳。我们不禁感叹：原来地球也是很美的呀。

2.写墨江县城小学的大容树,天君阁,日字形鱼池的作文

名声吧.其实，正是这种忘我的幸福才是高层次的幸福.这些人的生活充满了甜蜜和喜悦，因为他们的心灵纯洁而高尚.剑身为自己的锐不可当而幸福，而剑柄则满足于自己的为了他人而存在，付出也是一种幸福.

你或许要说，我是普通人，没那么“伟大”.但你有弟弟妹妹吗？给他们讲个故事总可以办到吧！若还嫌烦，路上碰见老师，问一声老师好，微笑一下该不难吧.你并没有付出多少，但却在别人心中播下了幸福的种子，你不感到幸福吗？有付出肯定就有回报，只要人人都献出一份爱，这个世界将变得一片温馨……准备好了吗？背上你的幸福背包，和我一起去播种幸福！

简评：本文论述了不同的人有着不同的幸福，如母亲、艺术家、大夫.穷人、富人也有着不同的幸福，文中着重论述了一类人的幸福，他们是杜甫、贝多芬，他们是为了大多数人的幸福而幸福.那么平常生活中的我们可以从小事做起，同样可以让别人幸福，和自己幸福.文章内容丰富，语言朴实而有说服力.

3.我的家乡墨江的作文,急

墨江哈尼族自治县位于云南省南部，思茅地区东部，地处东经101°08′~102°04′，县城一角北纬22°5l′~23°59′。

东与元江、红河两县接壤，西与普洱县隔把边江相望，南邻江城县，北接新平县，东南接绿春县，西北连镇沅县。东西横距64千米，南北纵距135千米，总面积5312平方千米。

县人民***驻地联珠镇，北回归线穿城而过，沿昆洛公路距省会昆明350千米，距思茅行署驻地思茅市220千米。墨江历史上曾名“恭顺”、“他郎”，1915年始称墨江。

古属西南夷地，唐南诏时期属银生节度（景东县）地，为阿焚诸部所据。宋大理国时期先后为威楚路因远部（元江因远）和马笼部（新平漠沙）属地。

元宪宗四年（1254）他郎内附，七年复叛。至元十三年（1276）设他郎千户所，隶属元江万户府。

至元二十五年（1288）改他郎千户所为他郎寨长官司.隶属元江路。明永乐四年（1406），改他郎寨长官司为恭顺州，州治在碧朔（今碧溪乡***驻地），隶属元江军民府。

弘治年间曾改隶临安府（建水县）。嘉靖十二年（1533）移恭顺州治至他郎寨（今县城）。

清顺治十六年（1659）元江府“改土归流”，辖奉化、恭顺两州。雍正十年（1732）裁曲靖府通判移驻他郎寨，设他郎厅，仍隶属元江府。

乾隆三十五年（1770）元江府降为直隶州，他郎厅不便归州管辖遂改隶普洱府，以定南、儒林二土司并隶他郎通判。民国2年（1913）废厅改县，改他郎厅为他郎县，县列二等，隶属迤南道（驻地普洱）。

民国4年经云南省督军公署参谋长、陆军中将郡人庾恩旸提议，由县长熊朝梁集绅协商，呈准以境内之阿墨江为名，改他郎县为墨江县。民国18年墨江直隶于云南省。

民国30年隶属宁洱行政督察专员公署。民国35年改隶新平行政督察专员公署。

1949年1月7日墨江县城解放，8月3日墨江县临时人民***成立，隶属思普区临时人民行政委员会。1950年5月4日正式成立墨江县人民***，隶属宁洱专员公署，1953年3月宁洱专员公署改为思茅专员公署，墨江遂隶属思茅专员公署。

1979年7月30日，经国务院批准，撤销墨江县，成立墨江哈尼族自治县，同年11月28日，在县城召开了自治县成立大会。风景名胜_他郎八景墨江县原名他郎厅，清道光年间，当地的文人学士曾将境内的风景名胜，择优选出八景，并得到他郎通判的认可，一直流传至今。

九叠联珠为县城东北的联珠山，从土地塘梁子起，迤逦至县城，共为8个山包，形如一串翠绿色珍珠，后来又在第八个山包下建了一座寺观“观音阁”，凑成九九之数，故名“九叠联珠"。九叠联珠第4、5、6、7叠上分别建有玉皇阁、三义庙、文庙、中学、县衙门。

现玉皇阁、三义庙已毁。双溪绕阁观音阁建在天溪河和涟漪河交汇处，两河环绕观音阁交汇后向南流去，故得名双溪绕阁，阁上悬挂一幅“九叠联珠三宝地；双环玉抱小西天”的佳联，至今为人传诵。

现观音阁早已拆毁，景点不复存在。青烟古洞位于县城西3.5千米处的埔佐村头一棵大树旁。

相传此处有一岩洞，从洞口终年冒出一股袅袅青烟。人们可根据青烟而卜吉凶。

后来因前往参观祈祷者络绎不绝，当地百姓不堪重负，遂用铁锅将洞口盖上，用土填实，从此再无青烟出现。现此景点已无。

双峰叠键位于城南12千米的双龙乡五素村，指“五素尖山”和“五岗山”两山，两峰对峙、形容叠键。双峰叠键还有一个美丽的传说：相传哈尼族祖先阿基洛奇洛耶和密扎扎斯扎依为反抗***，争取婚姻自由而双双逃到他郎河边。

为堵追兵，洛奇洛耶便从天下挑来两座山，要堵住他郎河水，使之变成大海，但正挑到河中，突然扁担铜销断了，两座山便掉在河两岸，长成了两座高大的尖山。笔架连峰指城南5千米桑田村后的山峰，三峰耸立，形如笔架，故名。

旧时在山顶建有一石塔，名“文笔塔"。现文笔塔已毁，只留遗址。

龙泉滚珠在城南桑田村旁龙树脚下，有一池塘，名龙泉，水从塘底向上翻涌，冲动塘底白沙，滚动如珠，故名“龙泉滚珠"。1993年拨款捐资重新修复，四周古木苍苍，水气弥漫，尤其是盛夏，人临其间，此地却凉风习习暑气顿消，是避署游玩的好地方。

碧岫灵仙在县城西北22千米的遮碧山，古时有一石洞，常见彩云绕护。隐士余成龙曾在山上结茅庐修炼，山顶原建一座庙，传说庙内住有仙人，故又名“仙人城"。

现无遗迹，景点亦不复存在。墨江锦澜位于阿墨江瞻鲁坪大桥（现忠爱桥）下的江面上，每当下午，夕阳余晖照射，清风徐来，江面上金光万道，水波粼粼，颇为壮观，故名“墨江锦澜"。

云南省墨江北回归线标志园1993年8月破土动工，坐落在县城西登高架山上，是一个融天文、地理、气候、植物等科普知识和园林艺术、民族文化、观赏旅游为一体的地理标志实体b标志园规划设计新颖别致，独具风格，以一条长约500米的线作为主轴线，从山脚到山顶依次建有：回归线之门、太阳之路、夸父追日、石环、超越、春夏秋冬、古日晷、标馆展厅8个景点，并配建宾馆、饭店、小卖部、儿童娱乐场所等各种服务娱乐设施。标志园内种植热、温两带的典型树种数百种，并广植奇花异草。

标志园为人们提供了一个学习科普知识、旅游参观、娱乐的好场所涟。

4.墨江民族学校美食节的作文

美食节开始啦。今天的校园是欢乐的海洋；今天的校园是沸腾的校园；今天的我们是幸福的天使；今天的心情是快乐的放飞。在校园内，处处洋溢着喜庆的气氛，同学们在老师的精心组织下，度过了一个快乐难忘的美食节！

看，在课桌拼成的临时操作台上，到处有同学们忙碌的身影：一时间，锅碗瓢盆声，叫好声响成一片。各种美食琳琅满目：有香喷喷的鸡翅膀、甜滋滋的西瓜、酸甜可口的葡萄、清凉爽口的黄瓜片、还有我的水果拼盘“小闹钟”做得有模有样哦。同学们都拿着自己精心准备的各种美食，兴高采烈地向同学们炫耀着自己的劳动成果。我的10多个可乐鸡翅被我们小组的同学们一抢而光，看着大家这么喜欢我的美食，我心里乐开了花。

这次校园举办这样的活动，可以让我们知道劳动的艰辛，了解父母工作的艰辛，也有利于培养我们的动手能力。校园将美食文化，同学们娱乐等结合在一起，让我们感受到活动的快乐，感受到劳动的快乐，感受到成功的快乐。这样的活动，希望以后校园每年都能举行一次。

5.壶山小学的作文

例文

我的家乡在武义，县城有一座山叫壶山，在壶山的脚下有一个壶山公园。

壶山公园里有鲤鱼池，有花有草，还有一棵棵挺拔的大树。

走到鲤鱼池的廊桥上，可以看到桥下一条条大大小小的鲤鱼，它们背上的花纹有橘色，也有黑色，好像穿上了一件橘黑相间的衣服。鲤鱼池里还有一些小小的鱼，它们可机灵了！原来在桥的左边，一转眼就游了桥的右边。池上还有一朵朵美丽的荷花白色的荷花像穿上了一件雪白的连衣裙，粉红色的荷花像穿上了一件衬衫，紫红色的荷花像披上了一件外套。这些荷花在微风中翩翩起舞。有的才展开俩三片花瓣儿，有的荷花绽开了笑脸，露出了淡黄色的花蕊。瞧！一群小鱼在荷叶底下嬉戏呢！

鲤鱼池的旁边有一条石板路，石板路的两边有一大片花丛。那一朵朵大花都是由许许多多小花组成的，像一个大绒球。这些花是先变成白色，再变成兰色，真是芬芳迷人。走在石板路上，就能闻到一阵阵清香，引来了勤劳的蜜蜂和美丽的蝴蝶。

你看，那一棵棵高大、挺拔的大树在给人们遮太阳，让人们可以凉爽一些。一个个亭子像洒落在公园里的大蘑菇。有的人在不被太阳晒到的草坪上睡觉，有的人坐在草坪上聊天。。。。。。看看周围的灌木，有红色的也有绿色的。花儿都绽开了笑脸，有的是黄色的，有的是紫色的，还有的是蓝色的，真漂亮！

6.胜似亲人小学作文400字

胜似亲人在一个朝鲜族的村庄里，生活着一位老奶奶和小姑娘，在小姑娘六岁那年，她的父母劳累成疾，相继死去，使她成为了一个孤儿。

一位老奶奶无儿无女，但她在一天夜里听到一个女孩的哭声，便穿上衣服，到屋外寻找，谁家的孩子在哭泣？她顺着哭声一路找到了她——那位身遭不幸的小姑娘，心中升出做母亲的喜悦，把小姑娘抱回家后，想到：这是谁家的孩子？衣服这么脏，哭得那么厉害？便问小女孩：“你是谁家的孩子呀”？小姑娘哭着说：“我的父母都死了，我已经没有亲人了”。老奶奶为小姑娘换上一件干净、漂亮的衣服，为她洗干净身体，站在老奶奶面前的不再是原来那个脏脏的小姑娘了，站在她面前的简直就是一个美丽的天使呀！现在的小姑娘面色红润，亭亭玉立，就连荷花看见也会觉得自己一点都不漂亮！自从小姑娘来到老奶奶家里之后，一间小小的茅屋顿时变得生机勃勃，不象原来那么死气沉沉，老奶奶为她交钱上学，小姑娘不仅在学校认真完成作业，还为老奶奶洗衣、做饭、整理房屋。

冬天，为老奶奶暖被；夏天，为老奶奶扇扇子！在老奶奶生病的时候，喂老奶奶吃药，给老奶奶说笑话，让奶奶每天都过的快快乐乐，开开心心！小姑娘门门功课都是100分，她考上了一所重点初中，这个消息传来时，老奶奶高兴极了，可是她却为小姑娘的学费感到担忧，不过她四处借钱终于把她送进了初中，她一想到要离开老奶奶，心里很伤心，她和老奶奶紧紧拥抱，并许诺一定好好学习，将来让老奶奶的生活有所改变，十年后，她做到了，她把老奶奶接到城市里过上了幸福生活，她望着养她的老奶奶的小茅屋，不禁再次拥抱了老奶奶……是啊，生活中有许多这样的人，但现在的人们都被金钱所迷住了，感情却麻木了，我多么希望人们不要再金钱迷住了，让人们的感情再次恢复知觉吧！《胜似亲人》在一个边远的苗族村寨里，住着一个汉族的小姑娘。她的邻居是一位老奶奶，今年七十多岁了，出出进进就她一个人。

毕竟上了年纪，走路拄着拐棍，两腿还是颤萎萎的。该买的不能及时去买，该做的不能及时去做。

小姑娘看在眼里，就想：“老师常说，我们要帮助那些有困难的人……老奶奶不正需要我的帮助吗？”从此以后，小姑娘每天放学回来做完功课，就帮老奶奶擦擦桌子洗洗碗，并且按时给老奶奶买米买面。一天，她看见老奶奶刚换下来的被单没有洗，就悄悄地背起竹篓，把被单放在里面，到河边去洗干净。

回来后，将被单搭在晾衣杆上。这时，老奶奶从屋出来了，手轻轻抚摸着小姑娘的头，布满皱纹的脸紧贴在小姑娘的脸上，激动地说：“你这么照顾我，真是比我的女儿还亲呀！”小姑娘连忙说：“不，老奶奶，你这么慈祥，我以后还要为您做更多的事情呢！”老奶奶的两眼湿润了，再也说不出话来。

看到老奶奶那么的高兴，又那么的疼爱她，小姑娘在日记中写道“……我真正懂得了‘助人为乐’的含义。”故事发生在十一年前的一天。

那天，北风呼啸，隆冬来临，一个姓周的苗族老人的隔壁搬来一家三口（父亲、母亲、女儿），故事就发生在苗族老人和新邻居小女孩的身上。苗族老人七十岁，样子十分和蔼可亲，满脸的皱纹显得更加和善。

汉族小女孩一岁，她的家并不宽裕，母亲体弱多病，全家的生活就靠腿脚不便的父亲打工来维持，因此她们家经常有了上顿没了下顿，饿得小女孩整天“哇哇”乱哭。苗族老人看在眼里，疼在心里，拿出自己多年的积蓄来救济她们家。

随着时间的推移，不知不觉中，那个小女孩已长成十二岁的小姑娘了，那个孤寡老人也渐渐体弱多病，感到力不从心，生活都不能自理。小姑娘看到此情此景，心里默默想：周奶奶腿脚不便，身体又不好，我应该帮帮她呀！何况她以前还帮助过我们家呢！于是，小姑娘就经常抽空去帮周奶奶干活。

有一天，烈日当空，小姑娘趁周奶奶外出时，到河边去洗衣服了，她边洗边擦脸，那乌黑的头发上闪着亮晶晶的水珠，红润的脸像一个红苹果。过了一会，天空渐渐黑了下来，小姑娘拿着洗好的衣服回去，看见周奶奶正坐在家门口等她，面带着微笑，一把将小姑娘搂进自己的怀抱中，说：“谢谢你，小姑娘，这段时间多亏你们照顾。”

“不，您老了，这些事就由我来帮您吧，再说我们是这么多年的邻居，何必那么客气呢！”小姑娘说。虽然她们并非亲人，但比亲人更亲。

其实在我们的生活中也有像汉族小姑娘、苗族老奶奶这样的人，她们无私奉献，不求回报。这使我深深体会到：人间处处是真情，给予他人不需要理由，帮助他人更是十分快乐的一件事。

我们村寨有十几户人家，大多是苗族，只有我家是汉族。我的邻居有一位老奶奶，快80岁了，可身体还算硬朗。

她有个女儿在县城教书，难得回来一次。一年到头，出来进去总是她一个人。

老奶奶经济上并不困难，困难的是没有人手。她毕竟上了年纪，手脚不灵便，该买的不能出去买，该做的不能及时做。

妈妈是个热心肠的人，每天从地里劳动回来，总要到老奶奶家去看看，有时给她缝缝洗洗，有时替她买米买盐。妈妈常对我说：“放学回来，你也该帮助老奶奶做点儿事。

少先队员应该懂得尊敬老人，照顾老人。”我一直。

7.描写定兴县第三试验小学的作文

我们的学校虽然不像其他的学校那样有高楼大厦、宽广的操场、优美的自然的环境，但是我们学校的生活和学习环境也在逐年得到改善，我越来越热爱我们美丽的校园。

以前，学校的状况十分恶劣。大晴天，一阵风吹来，灰尘如同波浪一般荡漾起来，我们简直睁不开眼。下雨天，放眼望去，操场好似被稀泥覆盖。上操时，大家只要做跳跃运动，尘土立刻满天飞扬。在教室上课时，不仅灯光暗淡，一阵风吹过，窗子沙沙的颤动，好像随时可能掉落。夏天上课，热不可耐。冬天上课，寒风刺骨。

如今，我们的的学校发生了天翻地覆的变化。操场一部分已经是水泥地，另一部分用了一种颗粒较大的泥沙覆盖，所以，操场非常不容易出现“沙尘暴”。学校又盖起了新的教学楼和教师宿舍。教室里灯光明亮，窗子是隔音玻璃，我们在教室里上课已经是冬暖夏凉了。每天早晨以及中午，还可以吃上一顿美味的饭，就不用让父母每天早晨和中午忙忙的做饭，也不用饥肠辘辘的跑回家吃饭。最令人难以置信的是每间教室还安上了由电脑和投影仪组成的电子白板，这样就能丰富我们的课堂，使我们对学习产生浓厚的兴趣。

学校给我提供了这么好的环境，我更要努力学习科学文化知识，以优异的成绩回报学校，长大后成为一个对社会有用的人。

8.关于宁明榕峰塔的小学作文

广西宁明四小五（2）班麻凯杰我的家乡是在祖国的南方边陲的一个小县城——宁明，明江河绕城而过，像一条飘动的美丽的彩带。我的家乡风景优美，气候怡人，有闻名中外的花山岩石壁画，壁画在170米宽50米高的临江绝壁上画的，画有1300多个人和物的图像，反映当时壮族我民生生活和打仗的情景，画着打仗的有的手拿长矛刺向敌人，有的拿着弓箭射向敌人……，画着生活的有手拿犁耙在耕地，有的在放养牛群……

还有一座神秘的榕峰塔，它是宁代建筑的，一共高六层，外面有一棵大榕树，树枝环绕着塔身，我想“榕峰塔”这个名字就是这样得来的吧！

我的家乡以前只有狭小的兴远街，凹凸不平的环城街，脏乱差的南华街，到处是低矮简陋的砖瓦房，街道全是泥石所铺，一下雨，路面就成了“水泥路”，成了“晴天灰飞扬，雨天烂泥塘”r情景。没有电，只能点煤油灯；没有自来水，只能去边挑水回家，交通不便，几乎与世隔绝，只是一个贫穷落后的小镇。

现在，我的家乡，有宽阔笔直的入城大道，这是一条美丽又整洁的林阴大道，路面平坦宽阔，中间绿树成阴，花开四季。路旁有一幢幢新建的居民住宅楼，电视、冰箱、微波炉等家用电器已进入了普通的家庭，看电视只要摁一下开关，就可以看你喜欢看的电视节目了；有些家庭还买了汽车。

在明江河畔，还有一条亮丽的江滨大道直通县***。江滨大道不但白天美，夜晚更美，每当

9.县城的一角600字作文

校园一角

我们的校园是那么神圣，那么生机勃勃，那么热闹非凡。我们在这美如仙镜的校园快乐的学习，健康的成长.

走进书声朗朗的校园，，进入小操场，首先见到的是一排挺拔的士兵——玉兰树。春天，玉兰树的叶子又多又密，像撑开的巨伞，重重叠叠的枝丫漏下斑斑点点细碎的日影。.同学们在玉兰树下自由的奔跑，嘻戏，一点儿也不觉得热。夏天玉兰树开花了，浓郁的花香充满了整个校园，每个枝头一簇簇挨挨挤挤的玉兰花。嫩绿的树叶衬托着洁白的玉兰花，在阳光下显得那么耀眼。我捧起落在地上的玉兰花瓣，看了又看，闻了又闻，爱不释手。微风吹来，花儿们随风摆动，正在招手向我们点头微笑呢！秋天，玉兰树嫩绿的树叶变得枯萎了，像一只只调皮的蝴蝶纷纷落下来，这下可忙坏了同学们，大家扫的扫，捡的捡，忙得不亦乐乎。.有些同学将一些漂亮的树叶收藏起来，做成树叶标本。冬天，寒风呼啸，但玉兰树的叶子还是那么绿。

转身往前走，是小操场上一道更加靓丽的风景线——文化墙。文化墙是我们小操场上不可缺少的一部份，下课后，同学们都喜欢围在文化墙前看它传授给我们丰富的知识。文化墙里的内容五花八门，珍惜生命，安全第一如何避免交通事故，数学天地激发我们对数学的兴趣，文明教育我们知文明懂礼貌。初此之外，还有许多精彩的项目。

再往前走，是高大教学楼，教学楼前，还挂着一盏盏鲜艳的红灯笼。顺着楼梯，进入二楼，就是我们二班可爱的教室了，在丰富多彩的黑板报下。每天陪伴着我们的另一位朋友，就是书吧。每当早自习铃打响时，朗朗书声响彻校园。

这样的校园围绕着这样的小操场，这样的小操场守护着样的

10.美丽的校园作文300字城郊中心小学

我们的校园坐落在县城的北边，她一年四季的景色都非常美丽。我爱我们的校园。

春天，校园里的银杏树、黄葛树、法国梧桐树抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子。迎春花被春雨浇得异常鲜艳，和煦的春风一吹，淡淡的清香扑鼻而来，沁人心脾。小草从石缝里探出一个个小脑袋，来欣赏我们的校园春色。小鸟站在枝头，叽叽喳喳地叫着，好像在说：“春天来啦，春天来啦！”同学们脱掉厚厚的棉袄，换上五颜六色的春装，在操场上快乐的玩耍、嬉戏。

夏天，校园里的树木长得葱葱茏茏，枝繁叶茂。骄阳似火，同学们来到树下乘凉、跳绳、踢毽子……花坛里的花形态各异，争奇斗艳，红的、白的、紫的……真是五彩缤纷！

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