集中养牛为群众带来的好处 民兵得起源

大家好，集中养牛为群众带来的好处相信很多的网友都不是很明白，包括民兵得起源也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于集中养牛为群众带来的好处和民兵得起源的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

【明星想知道】 李健想知道

我去过非洲，看到了当地生态旅游业如何在保护野生动物的同时又为当地人带来好处。游客的钱为当地人民创造了工作机会，而赚取的利润又可以用来为野生动物购买更多土地。只有得到当地人民的支持，野生动物保护工作才能可行和持续下去。让当地人民支持环保的办法是让他们参与，给他们提供可以得到可持续生存的手段的机会。

中国的野生动物保护地是基于非洲保护地的原则，结合中国特有的野生动物资源，把中国虎作为中心，利用非洲没有但在中国却十分丰富的中国特有的文化资源，在国内和国际层面竞争游客。赚来的钱然后回馈到保护地，社区发展和其他野生动物保护项目上。适量地使用野生动物资源将有助于使环保工作长久持续下去。保护地将使野生动物重归自然，在野生状态下和睦相处，保护整体生态环境。

为完成这个任务，我们需要做如下的工作：

-维持并繁育足够数量的基因健康的人工饲养老虎

-保护足够的栖息地—特是可以养活足够数量的可供捕猎的动物(鹿、羚羊和野猪等等)的草地和森林

-将人工饲养的老虎放回栖息地

-联系和教育当地人民，以便使他们支持这个项目，甚至还从中得到经济的实惠

老虎的家园是什么样？

在非洲他们用豹，大象，狮子作为象征，促进野生动物保护地的整体生态旅游业。

在中国，想象一下几千年前我们还没有从动物那里把最好的土地抢走之前是什么样子：成群的梅花鹿，野牛，鸟，野狗，狼，豹子以及兽中之王---老虎!

在野生状态中，动物自由生活，不受人类干扰，靠自己生存。他们相互影响，争夺食物，地盘以及繁殖后代的权利。不论是捕猎还是逃跑，速度和灵活力至关紧要。观察这些动物就如同看一出戏，不同的是每一次演出台词和剧情都不一样。

在中国保护老虎和其他动物遇到的许多问题都与自然保护区的结构有关。许多保护区都是在90年代建立的，没有足够的有经验的管理然员来管理，住在保护区内外的居民没有其他的生活手段。所以他们经常不与野生动物保护法合作，照样像以前一样生活，靠山吃山，靠水吃水，这一点不奇怪。

我们总结为“三虎论”:弘扬虎精神,传播虎文化,保护虎生态.

我们拯救中国虎，也称华南虎，不仅因为中国虎是老虎中最濒危的.中国虎是古代老虎直接的后裔。两百多万年前老虎源自中国。但是现在中国虎只剩下不足100只。其中60只是在人工饲养中。如果我们现在仍不采取行动，他们很可能会灭绝。这是他们最后的生存机会，也是我们拯救他们的最后机会.但更重要的是因为中国虎在精神,文化，生态环境上的重要意义。

弘扬虎精神

首先，在中国历史中，没有其他动物比虎更有魅力。虎引起我们敬畏的感觉,是威武，勇猛和美丽的统一,充满旺盛的生命力,同时虎表达了奋发图强,拼搏向上,锐意进取的精神.

传播虎文化

其次，中国虎是我们的传统文化象征。老虎激发中国人想象力，文学，绘画，诗歌，没有其他的动物可以和老虎相比。中国最早的虎塑像是7000年前新石器时代就发现的。虎年，虎鞋，虎帽，虎印，虎将军，有虎的诗句：虎啸龙吟风调雨顺,山鸣谷应民富国强。又云:龙腾虎跃英雄本色,披荆斩棘勇攀高峰.我们要向世界传播中国的优秀虎文化.

保护虎生态

中国虎也是生态环境虎。老虎在食物链的最顶端，拯救了中国虎，也就等于拯救了整个生态系统中的许多动植物。由于人类的不断包围，动物栖息地越来越少。这对人类产生的负面影响相当大，因为野生动物的减少就意味着大自然的衰败，而我们人类是源自大自然的。

总而言之,拯救中国虎是中国致力于生态环境保护的一个重要组成，中国愿意接受拯救濒危的中国虎这个艰巨任务的挑战。这也说明中国不仅仅只是关心科技与现代化的进步，中国也关心地球的未来。这还向那些不了解中国的人说明，中国仍在继续在正确的道路上前进。国际社会可以通过鼓励，帮助和支持中国的积极努力加入进来。

换句话说，我们希望通过拯救中国虎，恢复野生动物和它们的栖息地，推广中国文化，发展中国虎精神，沟通中国和世界的交流和相互理解。

建立新家园需要什么呢？

我们说要把老虎的家园还给老虎，并不是简简单单的拿出几亩地就能了事。一只野生老虎的活动范围从15到100多平方公里。这要看可用来捕猎的动物有多少，也就是说老虎可以吃的动物有多少。在中国，野猪和羚鹿类是老虎的主食，就像对我们中国人来说，米饭，粮食和猪是主食一样。在中国，食草动物的浓度过去曾相当高，所以在1900年的时候，中国仍有相当多的老虎。

因此为了拯救中国虎，我们需要确保老虎的数量能形成规模，基因多样化，以保证它们能适应环境的变化和抵抗疾病。如果我们能有至少100只野生老虎，分属于几个群体，可以肯定的是老虎的命运一定会出现转折。要养活一个群体，就需要150到200平方公里的土地。当然这要看可供老虎捕猎的动物有多少，这也是影响栖息地质量的因素。肯定的是,老虎需要相当大的地方。比如说，在华南，如果捕猎动物很多，栖息地又相当不错，那么一群老虎可能就不需要太大的地方。但是反过来说，老虎可能就需要比一些研究结果认为的还要大的地方，具体怎么样，仍不清楚。

你可能会说，老虎需要很多土地！是的，老虎是大型食肉类动物，胃口极大。当然需要很多土地。所以才提出来中国虎保护模式。游客要看老虎和其他动物并与这些动物互动，那么必须要花相当的钱，这样老虎实际上是在挣钱养活自己和周围的人。很多游客会回头，因为每次他们来，感受都是不一样的。每一次节目的内容都不一样。我最爱看野生动物，我相信许多人都会向我一样着迷的。我看，最后为了满足我们的好奇心，中国需要不止一两个保留地，可能要更多才能满足我们的好奇心。

话又说回来，只拨地还不行。在拨出来的地上驾驶吉普车不能太困难。如果遇到危险,虽然那场面能让人非常兴奋,没有汽车,就不能马上躲避。坡地太多，很多地方车不能进去，这样看到老虎的机会就小了很多，没有人会再来了。你也会告诉朋友别来了。印度老虎的密集度世界最高，即使如此，在印度的保护区，你走上一个星期可能也见不到一只老虎。即使我可以把南非最好的保护区管理方法介绍给大家，在南非可以让游客在保护区几天之内就能看到不容易看到的动物，而且把这种技术应用在中国。可如果不能在保护区行使，想看老虎仍然是非常难的。

拨出适合的土地之后，我们需要康复这块土地。野生动物像人类一样需要水，草，树等等的东西。这是一个绝好的机会来恢复因为人类活动而消失或遭到损坏的环境。通过这个修复过程，我们可以重新建造生态系统，良好的生态系统反过来可以造福人类。

当土地有了丰富的水和食物，鸟类动物就可以重新回来。没有人的干扰，这些动物很快就繁衍起来。

当可供捕食的动物达到一定数量时，就可以引进食肉动物，比如豺，豹和中国虎。

到哪里去找中国虎并把它们放入新家园？

目前野生状态下的中国虎只有不到30只，那么我们到哪去找老虎，把它们放入新家园呢？

我们从人工饲养的老虎中找。目前，人工饲养的老虎大约60只，散在中国不同的动物园中。我们将从这些动物园中得到虎崽，培养它们狩猎和独立生活，最终把它们重新放回大自然，也就是它们的新家。

你可能会问：如果我们拿走虎崽，动物园的老虎就不多了。一段时期内，动物园的老虎会越来越少。

虎崽在训练或回到野生环境中死了怎么办？那样它们不是也要灭绝吗？在中国动物园中的所有中国虎都是从50年代擒获的6只野生老虎繁衍下来的。对于基因如何起作用，科学家仍没有搞清楚。这6只老虎的基因变异可能比整个野生老虎群都大。但情况也可能完全相反。所以目前来说，仍有许多我们无法找到答案的问题。对余下的老虎，除了要有适当的管理之外，我们需要想别的办法，来增大它们生存下去的机会。如果不采取重大的措施，中国虎肯定要灭绝。

怎样野化老虎，使它们重归大自然？

人工饲养的老虎，只有从第二代开始才能重返大自然。中国虎放野之前需要5到6年的时间。

据瑞士猫科动物科学家UrsBreitenmoser和ChristineBreitenmoser称，一只猫科动物的行为依赖三个因素：基因构成，个性学习和传统。比如说，一只灵猫生来就会捕猎。但是如果猫崽子还没有跟妈妈学会如何捕猎就失去了妈妈，那么就不知道怎么有效地捕猎，没有妈妈在旁边指导，在野生状态下是无法生存的。有些猫比其他的猫学得快，这都取决于它们学习能力的高低。

老虎要从小的时候就必须开始野化训练。在这个年龄，接受新鲜事物。在野生状态下，老虎一切都是跟妈妈学的，特别是捕猎。因此，对在动物园出生的老虎崽，我们没有虎妈妈的奢华，就要设计不同的方式进行野化训练。

家猫喜欢追移动的物体，老虎也有同样的本性。但是在野生状态中，一有东西移动就追而不好好把握成功的机会，老虎就会变得极度疲劳。费力捕猎而无所收获，老虎最终是会饿死的。所以这就需要人的帮助。人可用各种方法帮助虎认识他们追逐玩耍而致死的玩具实际上是他们的事物。老虎也必须学会追捕适合的猎物。判断错误，比如猎捕比老虎大得多的动物或捕猎技术仍不娴熟，可能会导致严重受伤，在野生状态下无法继续猎捕，最终死亡。

老虎在接受训练中也需要学习把捕猎和食物联系在一起。不然，它们就会像我的猫娃娃,抓到一只老鼠，但是只是和老鼠玩，最后老鼠却跑掉了。野生状态下的老虎绝对不能犯这样的错误。

有些人说，猫科动物天生就有捕猎的本领，不需要教。当然，有些猫科动物天生就会捕猎。科勒博士养过失去母亲成了孤儿的美洲狮，他说他把三只他收养的美洲狮放回自然，根据他的经验其中只有一只活下来，另外两只都死了。根据这样的概率，那些没有跟母亲学习捕猎的猫科动物，生存率是33%。其他的很不幸因为不会捕猎，所以饿死了。

如果我们有足够的在动物园出生的中国虎，我们就可以越过野化过程，直接把它们放归大自然，希望它们中四分之一或三分之一能活下去。可是，我们奢侈不起来。中国虎动物园中仅剩下不足60只。我们马虎不得。我们必须保证每只中国虎都要活下来。

什么时候老虎可以被放野重引进？

我们说过，要野化老虎，人会有适当介入。这样老虎也许会把人看成是朋友，不会伤害自己。就我所经历的一些情况，老虎在与人长大情况下对人是友善的。实际上在纳米比亚的荒漠中，我曾遇到另一种大型猫科动物，是一只猎豹。后来我才发现，这只猎豹被主人抛弃了。当这只猎豹看到我们的吉普车时，(方圆很大的一块地方只有我们一辆吉普车)，猎豹走了半公里的距离来追上我们的车，显然希望我们是它的主人，可以给它东西吃。如果你在野地里遇见这样一只猎豹，你会怎么想呢？你很可能不会想到猎豹想跟你友好！你可能会伤害猎豹，或者逃命，那就会引发猎豹的捕猎本能，你可不是对手，除非你是武松。

大家现在已经明白，为保护老虎和人，动物园出生的第一代老虎不容易重引进(并不是不可能)，即便它们有了一定的捕猎和野生能力。只有那些从母亲那里学到捕猎本领或对人有本能的恐惧的老虎才能放野。

中国虎在什么地方野化训练？

1998年，福建龙岩市人民开始了一项伟大的计划，繁殖和野化中国虎，把中国虎放回梅花山。现在梅花山中国虎繁殖和野化中心有8只老虎。当地人民和政府为了老虎做出很大牺牲，在这个项目的最初阶段取得了很大的成绩。梅花山野化中心迈出的第一步对拯救中国虎意义重大。但是，我们可能在方法和经验方面都还欠缺，因为中国没有足够的设施和土地来进行这项工作。中国没有多少地方可以用来野练老虎，这项工作需要很大地方。

为了增加成功的机会，“拯救中国虎”国际联合会向国家林业局提议在南非进行中国虎野化训练。

为什么要在南非？非洲从来就没有老虎呀。

我为什么提议在南非有几个理由。首先，我们在前面讨论过，一只老虎要自然地生存，需要15平方公里的土地。在中国，立即给一只老虎找15平方公里土地非常难，更别提好多老虎了。但是在非洲，我们买了300平方公里破了产的农地，比在中国要便宜的多。

还有，南非使用可供捕食的野生动物来进行训练因为野生动物没有失去本能，所以跑得飞快。拿非洲的羚羊做例子，跑得很快，许多大型食肉类猫科动物要抓住它们，仅靠速度是不行的。他们必须要动脑子。只有接受过这种方式训练的老虎在返回野生状态后才有生存下去的可能。

第二，动物园普遍都比较小，改变环境会增进老虎的健康。在户外矫健的老虎健康状况就比被关在笼子里好，繁殖能力也强。

第三，南非搞野生动物工作已经许多年了，在大型猫科动物重引进方面有经验。他们的野生动物管理和重引进技术可以应用在中国虎身上。

第四，在野化训练中国虎的同时，将在南非聘用专家,帮助训练中国野生动物保留地管理员，并指导中方管理人员管理生态旅游。这将帮助我们增进保留地的管理质量，帮助我们迎接中国高质量生态旅游的到来。

最后，“拯救中国虎”将以南非野生动物保护区的成功原则为基础帮助中国设立一个试点保留地。这在中国虎野化并具备野生状态下生存的能力后，成为中国虎的新家园。我们的管理人员获得的知识和技术都可以应用在中国虎试点保留地之中。

中国虎能适应南非的环境吗？它们又能重新适应中国的环境吗？

老虎是非常有适应能力的动物。他们能耐寒和抗暑，能在低温35摄氏度和高温48度之间生存。从非常干燥的地方到热带森林都有老虎的栖息地。只要它们有水,食物和隐蔽地，就能生存。我们也知道在美国德克萨斯私人农场里就有老虎，世界各地的动物园里也都有老虎。有些老虎在马戏团和一些动物园内忍受着相当悲惨的处境。我要说的是，老虎非常容易适应变化的环境，我们不需要担心老虎到南非会怎么样，从南非回到中国又会怎么样这样的问题。更进一步的说，我们要培训的是虎的狩猎技能，一旦有了这能力，他们可以在不同的环境下运用狩猎技术。

老虎在接受野化训练过程时中国可做什么？

中国野生动物保护部门将与各级政府和人民一起为中国虎寻找一个或数个新家园。拟议中的地方将得到勘查，以确保不会有太多的人需要为了建立老虎家园而必须搬迁，而且能达到所有必要的条件，以满足将老虎和其他野生动物放回以及未来游客的要求。这些游客将有机会在自然状态中欣赏到老虎的姿容。

我们建立了一个顶尖的专家队伍。当地点选好之后，许多专家将参与开始康复工作，以便树和草能重新长出来，水位能再次上升。然后，像野猪和鹿这样的动物将被引进来。还有鸟。然后其他食肉类动物比如熊和豹。再接下来就是中国虎返回家乡。

正好能赶上2008年在北京举行的奥运会。能有什么其它动物比中国虎更适合作奥运会吉祥物呢!

如果我们的努力失败了怎么办？

只要还有一对野生中国虎存在，我们的工作就是有意义的。正如大家现在已读到的，老虎在食物链的最顶端–拯救老虎也能帮助拯救其他在食物链中相关的动物。保护老虎栖息地也为野生动植物创造了良好的条件。在仍能发现华南虎痕迹的地区建立老虎保护区也将有助于保护熊，豹，野猪，羚羊和野羊等等。即便我们的努力未能救回中国虎，我们在这个过程中能够拯救的是对人类至关重要的生态链。

中国虎项目的意义何在？

在中国，拯救中国虎运动在中国环保努力中起到了越来越重要的作用。中国虎运动将产生深远影响，改变中国人对保护环境和野生动物的看法，让普通百姓更好地了解不仅是拯救老虎包括所有野生动物的重要意义，帮助他们看到和欣赏大自然的美丽，如果不采取措施，这一切都将消失。它还将改变中国野保的方式，改变中国人对大自然的看法。现代都市时代的人很少有机会能与野生动物互动(既然如此，怎么愿意拯救野生动物呢？)他们必须要亲眼看到在捕猎中的老虎的美姿，这样才会想拯救这些大自然的奇观。中国虎作为环境虎，文化虎和精神虎(，除了其外在美之外，它的意义也将从这些方面中得到更多的体现。

从国际上来说，尽管一些国家政府和环保组织为拯救老虎出了钱并作了宣传，但是取得的效果有限，全世界的老虎仍然面临危机，面临绝种的危险。如果我们真要解决老虎面临灭绝的问题，我们需要探寻新的野保方式，包括从没有人尝试过的方法，那些注重让当地人民从保护老虎的努力中得到“经济”实惠的方法,这样他们就可以看到保护老虎也能使他们从“物质上，精神上和文化上”得到好处。要拯救中国虎，必须现在就行动起来，不立即采取行动，用不了多少年，老虎就都灭绝了。所以我们需要试验和发展一种新的野保方法，未来全球人口仍将增长，人类对地球的压力越来越大，我们的新方法也可以作为未来野保的蓝图。用重新野化引进的方法来拯救老虎这种大型食肉类动物，过去还从没有一个国家作过这样的实验。这个实验如果成功了，将对国际野保产生深远影响，为全世界动物园树立了一个先例。

还应当为中国虎做点什么？

这个新家园项目是我们拯救中国虎的众多努力中的一个部分，也可能是过渡阶段。我们仍在其他领域中努力，特别是保护野生中国虎的问题。

我们将继续在发现了中国虎痕迹的自然保护区进行勘查工作，比如湖南，江西，广东和福建省。我们不仅希望发现野生中国虎，也希望更多地了解它们的环境，栖息地的状况，可供它们捕食的动物有多少，以及保护区可以养活多少只老虎，道路和屏障，以及对重新野化工作难易程度至关重要的移民情况和文化变数(比如捕猎压力，经济状况和土地使用状况等)。我们将邀请外国野外工作专家在勘查工作中为我们进行指导。

我们将继续和加强中国林业局在各个中国虎保护区目前进行的保护工作，防止捕杀老虎用以生存的动物。

中国野生动物保护部门还提出把老虎保护区用栖息地走廊连接起来，中外专家都认为在中国这是可行的。沿省界有这种走廊的潜力。省和省之间的边界地带通常都有公园和森林植被。这为将其变成野生动物走廊提供了机会。这些走廊可以与保护地连起来，比如梅花山和其他地区。可以用卫星技术帮助识别这些地方。

这些走廊可以从种植单一植被变成多种植被，一段时期后，将可以养活各种植物和动物。植物的多样性可以带动当地的文化和中草药的发展。当地人民可以帮助管理这些地区，同时帮助引进多种不同的可供老虎捕食的动物。当地人民知识渊博，利用当地文化和生物资源，可以帮助把当地单一的地貌还原成包括植物最终也包括动物在内的文化博物园。我们将挖掘这个潜力，让当地人民称为出色的野生动物资源管理者，他们许多人都愿意参与，而且他们非常了解自己家乡的野生动物和荒野的状况。

最终当我们有了足够的重新野化的老虎后，在情况适合于它们在野生状态下生存时比如有好的栖息地和猎捕动物，我们将把其中一些老虎放回山中。这些老虎将自己繁衍壮大。到那时，大家就可以听到野生老虎的镇静低沉的吼声，但是如果真让你撞见一只野生老虎，那真算你幸运了。我们常说占山为王，老虎再次成了山中霸王。

结束语

中国大踏步前进，就需要从其他国家的经验中吸取精髓。中国过去有过不少发明和创造，现在中国又在野保上进行创新。面对拯救中国虎这个艰难的野保课题，中国另辟途径，以即保护老虎同时又保护人类经济利益为原则，即将展开保护老虎的野保计划，为世界野保树立榜样。中国将创造自己的野保新模式，把世界最好的野保经验与中国特有的文化和环境结合，创造中国自己的中国虎保护模式。

民兵得起源

民兵在古代指乡兵，列入兵籍，有事则征召入伍。《资治通鉴·后唐明宗长兴元年》：“董璋阅集民兵，皆剪发黥面，复於剑门北置永定关，布列烽火。”《玉海》卷一三九引《庆历兵录》：“凡军有四：……四曰民兵，农之徤而材者籍之，阙者辄补，岁一阅焉。”《三国演义》第三九回：“可速招募民兵，亮自教之，可以待敌。”清何焯《义门读书记·欧阳文忠公文》：“御边非参用民兵，不可习其地利，知贼虚实。”

民兵也指民间组织的武装。

现在指不脱离生产的、群众性的人民武装组织。亦指这种组织的成员。邵子南《地雷阵》：“组织民兵，他当了武委会主任，又改为中队长。”邵子南《地雷阵》：“吃罢饭，李勇就到中队部去，集合民兵，整理爆炸工具。”

乡兵历史

乡兵源于部曲。东汉末年，兵祸连绵，土地兼并严重。各地豪强地主为保护自己生命财产，建庄园，筑坞堡，组织私人武装，使聚族而居的农民和无所归依的流民变成其佃户、家兵和部曲。南北朝时期，家兵、部曲是地方士族、豪强、地主借以割据的主要军事力量；西魏、北周时期，宇文泰将家兵、部曲纳入府兵系统，使之演变为乡兵。乡兵均立兵籍，统归六柱国系统指挥，下设大都督和帅都督。乡帅由地方豪右“首望”、“乡望”充任。乡兵主要守卫本地，亦随时受命出征。

隋文帝杨坚在统一战争中，曾发挥乡兵的作用。将各地乡兵加以整顿，授其头领以大都督、仪同、车骑将军、骡骑将军等名号，纳入府兵系统，多次遣调其参加灭陈和以后的平叛作战。唐代的团结兵亦带有乡兵性质。五代十国时期，藩镇战乱，契丹南下，北方百姓自备器械，各随其乡，团结为社，组织乡社兵以自卫。后晋为抵御契丹，命诸州县点集乡兵，以税户七家出一卒，兵仗器械共力营之，组成武定军，共7万余人。后将武定军改为天威军，教习年余，遂罢之。后周曾点秦州税户组成保毅军，教习武技，以应征战。

宋承五代之制，在各地广置乡兵，并使之成为国家军队的组成部分。北宋和南宋乡兵名号多达数十种，有保毅、忠顺、强壮、义勇、砦户、土丁、弓箭手、枪仗手等等。各地乡兵废置无常，发展规模也不等。陕西的保毅，盛时达近7万人，后锐减至3000人。河北的忠顺，初置时3000人，后因水灾，大多逃亡，遂放归务农。河北、河东、陕西三路义勇，到北宋神宗初年达40余万人。南宋宁宗末至理宗初，用保甲法在利州路点集乡兵39万余人。宋代乡兵选自户籍，或土民应募，平时为农，农闲按当地编制组织训练，所需兵仗器械自备，或乡民共资置备，或官给，无定制。乡兵的编成，或按禁军编制，或按保甲法组成，或参用几种编制。乡兵素质差别甚大，有的边州乡兵战斗力颇强，甚至超过正规军；有些乡兵则徒具形式，作用不大。北宋时，陕西、河北等地乡兵守卫边防，骁勇善战，是抵御辽和西夏的一支劲旅。南宋有些乡兵，在抵抗金兵和蒙古兵的进攻中，曾发挥重要作用。

元代乡兵，由沿边少数民族武装组成。有辽东的乣军，云南的寸白军，福建的畲军等，一般不出戍他方。明代乡兵，“随其风土所长应募，调佐军旅缓急”（《明史·兵志三》），有隶军籍与不隶军籍之分。隶军籍者，实为正规军。戚继光就曾用浙兵抗倭及守卫蓟门。不隶军籍者，即为地方武装。乡兵在保卫乡里、防边抗倭中起到一定作用。清代雍正、乾隆年间，为镇压农民反抗而设置乡兵，其名号也很多，有团练、民壮、乡团、猎户、渔团、沙民等。多属临时招募，聚散无定。其任务是驻守地方或随营征战。曾国藩、李鸿章为镇压太平军所募湘军、淮军，始以乡兵上升为正规军队。

外国

西班牙葡萄牙(伊比利亚)中世纪城市民兵资料

http://baike.baidu.com/view/699949.htm

伊比利亚城市民兵在中世纪中期所起的作用值得重视，诞生于边境纷争的地方民兵为半岛上的君主们效力，一旦遇到各种紧迫的形势，他们可以迅速扩充自己的实力，无论在军事上还是在经济上，城市民兵都可以给国王的决策提供灵活性。需要指出的是:城市民兵不仅顽强抵御穆斯林对其领地的袭扰，而且时常自发或受命越过边境作战，他们的军事行动要受到名目繁多的法律法规的制约，因而这些法规将有助于我们了解民兵的相关情况，此外他们还引入了一套控制风险和分配物资的制度，可以这么说:没有伊比利亚城市民兵所作出的巨大贡献，无论是西班牙人的收复失地运动还是其后成形的那些基督教国家都将变成另外一副样子。

与同代的法国或意大利相比，发生在伊比利亚半岛上的城市战争具有很多类似之处，如佛罗伦斯和锡耶纳之间的冲突就在伊比利亚得以再现，各个城市(这里指Salamanca、Avila、CiudadRodrigo、Talavera)为获得和保有周边富饶的土地而不懈战斗，与之相仿的还有法国城市图卢兹－－为了完全占有嘉伦河谷(GaronneValley)的中部地区而在13世纪中期使用民兵扩展势力范围，这次扩张在时间上正好处在图卢兹公爵势衰与法国王室在南部地区崛起之间。

另外，如果将两场史诗般的战斗-纳瓦斯-德托洛萨(LasNavasdeTolosa)和布维涅会战(Bouvines)进行比较，人们会找到更多令人吃惊的相似之处。在堪称收复失地运动中最为关键的一场战斗-纳瓦斯-德托洛萨战役里(1212年)，可供阿方索八世调动的军队就包括来自阿维拉、塞哥维亚、坎波、托莱多(Avila，Segovia，MedinadelCampo，Toledo)等地的民兵，而在1214年确立法国王权的布维涅战役中，国王菲利普二世麾下也聚集了来自考比埃、亚眠、博韦、贡比涅以及阿腊斯的民兵(Corbie，Amiens，Beauvais，Compiegne，Arras)。无论是发生在意大利还是法国的战例，城市民兵的行军距离往往都是不同的，在教皇国、托斯卡纳以及伦巴联盟的战争中，城镇民兵一般在母城周边100公里的范围内活动，而为了抵达布维涅村，法国民兵的行军距离则在50-150公里之间，疲惫不堪的士兵们在战场上的表现是无法令人满意的。阿方索八世在纳瓦斯-德托洛萨战役中征调的民兵比起布维涅战役中的法国同行们要更加痛苦，他们不仅要徒步行军400公里抵达卢塞纳(Lucena)，而且还要穿越危机四伏的乡村地带。尽管历史资料中关于这些民兵作战表现的记录口径不一，但它们都没有把长途行军所造成的疲乏因素考虑进去。正是这次非凡的远征及其表现出的民兵独立作战能力，使得伊比利亚城市民兵成为历史学中一个充满魅力的研究对象。

1284年并不是收复失地运动的终点，伊比利亚半岛的城市民兵也没有停止战斗活动。在与伊斯兰王国格拉纳达接壤的安达卢西亚地区，大小城市继续保持着活跃的军事力量，它们一方面在边界地带进行小规模袭扰，一方面不时参加由皇室组织的远征，直接打击奈斯尔王朝(Nasrid)及其不太可靠的北非盟友。拜梯克山脉(BaeticCordillera)的峰岭河谷和要塞险道使得穆斯林格拉纳达在基督徒的包围中生存了2个世纪，直到斐迪南(Fernando)与伊莎贝拉历经10年战争后最终从埃米尔的手中拿到了辉煌壮丽的摩尔人宫殿Alhambra的钥匙。梅塞塔高原(Meseta)地区的民兵历史悠久，但他们在此后2个世纪的冲突中很少露面，这些民兵转型为各种形式的兄弟会，在中世纪晚期成为镇压卡斯蒂尔国内骚乱的生力军，由市民组成的警备力量(hermandades)也为伊莎贝拉女王的神圣兄弟会(SantaHermandad)提供了兵源，他们参加了对格拉纳达王国的最后一击。讽刺的是，在1520-21年间的考姆奈罗(Comunero)大起义中，这些士兵的军事技能给斐迪南与伊莎贝拉的哈布斯堡皇孙查理带来不小的威胁。城市的军事传统对于西班牙军事体系的形成具有重要意义，它的泰尔乔(tercios)骑兵与轻骑兵是16世纪欧洲大陆军队中的佼佼者。

到了13世纪末期，伊比利亚半岛上的城市民兵经历了一次重大的历史性转变，这一转变主要发生在阿方索十世、海姆一世以及阿方索三世统治时期。对葡萄牙和阿拉贡王国来说，与伊斯兰控制区边境的直接接触已成为历史，而两国在向北非扩张势力方面依然保持着相当的兴趣，此外阿拉贡王国还密切关注着地中海中东部地区的局势。伊比利亚半岛上的君主们此后或是合谋或是采取单独的扩张行动，偶尔也会亲自率军征伐，最著名的就是天主教联军对格拉那达的最后一击。不管怎么说，葡萄牙和阿拉贡由于国土上的远离，其城市民兵已不再直接参与对南方穆斯林的战争了。与早先纳瓦尔地区的民兵类似，葡萄牙与阿拉贡的城市军队注定要萎缩成一支纯粹的地方治安与防卫性的力量。至于获得的大量税收收入，各个城市如葡萄牙的Garvao，Alcaser，Guarda，Santarem，Bejain以及阿拉贡王国的瓦伦西亚和Tortosa等城很少或根本没有花在与军事相关的方面。事实上，地方上的防卫工作在组织方面并没有退步，巴塞罗那和瓦伦西亚就是很好的例子，海姆国王与其子佩德罗征集民兵的行动则展现了直到14世纪一直延续不息的民兵力量，随着佩德罗二世统治的结束，对动用城市军队在半岛上主动攻略的要求已经大为减弱了。事实上，没有了曾经活跃的边境军事对抗，敏感的国王们总是乐于制约地方军事实力。正如将来卡斯蒂尔与阿拉贡王国的那些不幸事件所要揭示的那样，地方民兵既可以被用来执行国王的旨意，同样也能轻易的被转换为抵制国王的力量。

13世纪的穆斯林诗人阿尔-伦迪（al-Rundì）曾经悲痛的把陷落的安达路西亚、穆尔契亚（Murcia）和瓦伦西亚比作穆斯林统治区的三根支柱，那么这些大城市以及其它城镇（基督徒通过殖民或者战争得到）会不会成为半岛上基督教国家的支柱呢？在葡萄牙与阿拉贡王国的沿海地带，这一观点的正确性是毫无疑义的。沿海地带的这些城镇在生机勃勃的大西洋和地中海商贸活动中逐步发展成重要的经济中心，从而根本改变了这些地方的社会和经济生活。卡塔卢尼亚直到15世纪中期一直占有上述航海贸易领域的优势，在这段时间里，葡萄牙和卡塔卢尼亚-瓦伦西亚地区比较大的城市更加接近于欧洲南部的自治市，而非经济多样性较差但军事影响力很大的卡斯蒂尔。可以肯定阿拉贡在13世纪逐步完成半岛扩张的过程中，把那些渴望得到战利品的民兵们补充进所谓的阿尔莫加维尔(Almogavers)当中，专门在阿拉贡和卡斯蒂尔从事战争和边境袭击。这个组织的起源不太清楚，他们第一次公开露面是在1236年（作为攻击科多巴城的突击队），海姆一世和佩德罗三世统治时期的编年史中也有他们的影子。阿尔莫加维尔能得到施展武功的机会是与卡塔卢尼亚海外利益的扩张分不开的，而一旦穆尔契亚被卡斯蒂尔牢牢掌控，其与穆斯林的国境线也就随之被关闭了。

出于保险起见，卡斯蒂尔也从穆斯林失去的诸多大城市中抢得一杯羹（尤其是科多巴和塞维利亚），不过作为收复失地运动的代价之一，这些城市不得不进行经济上的全面重组。由于同北非的联系被切断和退出了伊斯兰的经济网络，再加上苏丹黄金的供应也相继中止，城中的工匠们纷纷迁出城市中心，这些位于安达路西亚的自治城市的繁荣将很难在转型过程中幸存下来，正如瓦伦西亚在落入基督徒控制后所发生的退化那样。对卡斯蒂尔城市经济造成最大影响的是：收复失地运动把安达路西亚的农场养牛业引入了原先只有养羊业的梅塞塔高原。皮革与羊毛成为重要的出口商品，有益于北方商业城镇如MedinadelCampo和商业中心如Burgos的发展，与阿斯图里亚斯-坎塔布连（Asturo-Cantabrian）沿岸捕鱼业和船运业的崛起形成了鲜明对照。我们之所以倾向于把注意力集中在那些依靠养羊业的城市经济上，是因为这些城镇的民兵在12，13世纪扮演了极其重要的角色。

通过分析中我们可以发现，养羊业与梅塞塔地区四处征战的城镇民兵之间具有十分紧密的联系。在向泛斗罗（Trans-Duero）牧区渗透的早期，这些民兵组织就开始逐步形成了，而使其发展壮大的原因之一即在于保护各城镇在伊比利亚牧区的牲畜。随着收复失地运动逐步将安达路西亚的草场同梅塞塔北部草场联成一片,大型牧场就开始变得越来越重要，羊毛成为主要的获利商品。一些地方的经济逐渐开始巩固在扩张时代就已形成的模式：基于一种原料出口的单一商品经济。在安达路西亚地区那些较大的城镇以及斗罗河谷以北重要的商业中心，地位显赫的商贸阶层不断发展并与古老的城市贵族阶层（caballeríavillana）融合，这个现象的产生与征服安达路西亚后兵役压力衰减有关，绅士阶层（caballero)中的一部分人通过经济地位获得社会地位，另外一部分则一直享有在旧军事阶层里服役的荣誉。通过对单一城市经济与那些已经发展出一定多样性的经济实体间反差的对比，导致当代学者们在关于中世纪晚期卡斯蒂尔城镇经济的健康度与社会多样性问题上产生严重分歧，有些学者如TeófiloRuiz认为：很多中世纪晚期的城市经济都是具有强大生命力的，不过另一批学者如Gautier-Dalché的观点则令人沮丧：“在11-13世纪间遍布卡斯蒂尔王国的自治市并不比人们预想的要繁荣。”最近的研究成果看起来是支持Ruiz的观点的。

随着收复失地步伐的减缓，很多自治市和它们的民兵都已不再参加如阿方索七世到斐迪南三世统治期间的那种经常发生的战争活动了，以往通过军功来提升社会地位的运作方式也不再好用。在那些重要的商业中心,经商成功似乎提供了一条通往上层社会的捷径，然而许多城镇实际上并不存在这样一条途径，而且就算能够行的通，这些新贵也不可能与那些世袭的绅士阶层平起平坐。在边境战争的全盛时期，昆卡-特鲁埃尔（Cuenca-Teruel）的城市宪章规定，对于在战场关键地域将穆斯林骑兵（jinete）击落马下者，特别奖励给他们战马（由此便能改变这些步兵的社会地位，影响其未来在战场上的机会、分配战利品甚至是在城镇牧场上放牧的权利），这种阿方索式的体制可以为士兵们提供可观的奖金甚至还有战马和财产，而毫不顾及他们社会地位的贵贱。尽管我们不知道步兵们实际获得奖赏的几率有多大，但是这种体制的广泛传播使我们相信获得奖赏的可能性是真实存在的。随着战斗机会的逐渐减少，士兵们得以获得嘉奖的机会也随之缩水，更为严重的是，由于没有战争造成的城市贵族阶级的周期性减员，社会各阶层间的流动性不可逆转的消失了。

从阿方索十世颁发的城市特许状可以看出，那些城市贵族阶层总是想保持和扩大他们的特权，一方面乐于扩大自己的扈从队伍，一方面又对军事服役表现出越来越多的不满。14-15世纪之间，这些城市贵族们逐渐加强了他们对自治政府的控制。卡斯蒂尔的君主们-从斐迪南三世开始，为强化和扩大王室的政治和社会地位，曾经尝试在托莱多宪章城镇和安达路西亚以南搞一个由高级贵族（caballerosdelinaje，意为血缘贵族）和城市贵族组成的武装贵族阶层，且试图在梅塞塔南部以及格拉那达前线保持一支灵活机动的作战力量。城市贵族们为了巩固自己的贵族地位，没有像人们预期的那样在欧洲其它城镇争取制造业和贸易上的优势地位，反而与这些颇具进步意义的方向背道而驰，把注意力放在他们的牧场和农场上，拼命提高自己的血缘，计较各种权利以及免除税务等，尽管他们有时候也会参加军事服役，但并非总是出于对王国利益的考虑。

在中世纪中期蚕食穆斯林土地以及收复半岛过程中发展出来的战争机器在伊比利亚半岛各基督教王国中所产生的影响是不太一样的，总体来说，城市民兵在葡萄牙、纳瓦尔以及阿拉贡沿海地区的势力发展最为薄弱，远征与战利品并未对这些地区的自治方式产生长远影响，而这些地区城市民兵的首领们可能由于经商或其它与持续不断的边境战争关系不大的活动而消磨掉原有的军事能力。不过卡斯蒂尔的情况就完全不同了，民兵首领们很难获得经商之类的机会，只要与格拉那达的边境仍然存在、来自北非的穆斯林军队还会继续越过海峡，那么长期的军事能力就必须被保存下去。具有高度习俗化军事结构的卡斯蒂尔城镇、不时注入当地经济流通之中的战利品，甚至连同皇家法规-“男人们都要不停的去寻找战机并从中获得乐趣”-一起造就了战争在卡斯蒂尔人日常生活中的重要地位。卡斯蒂尔民兵依然可以被召集起来，特别是在勃艮第王朝混乱的晚期以及Trastámaras王朝初期的数十年。尽管平时获得战利品的机会在缓慢减少，但偶然得到大量战利品的机会-例如1340年RíoSalado之战-仍在提醒卡斯蒂尔城市民兵们战争带来的快乐。

我们可以说中世纪中期的卡斯蒂尔城市生活被一种黩武主义所渗透，将要征服的土地、将要分割的虏获、战场上的希望与机会等等都已深深浸入城市生活的传统中。与英格兰和法兰西君主们制造出来的战争机器相似，城市民兵们不是参加国外战争就是积极投身于内战，当1492年格拉那达最终陷落后，探险家哥伦布发现的新世界又为其军事经验和技巧找到了发泄场所，学者AngusMacKay从以下两件相隔甚久的事件中找出了卡斯蒂尔人在享受战争所带来的虏获和权利时表现出的相似：一是11世纪的熙德和他的追随者们征服瓦伦西亚，二是16世纪的皮萨罗（FranciscoPizarro）及其属下在Cajamarca装满秘鲁黄金白银的房间里沉醉。类似的对比不胜枚举：12世纪对安达路西亚的袭击、1212年拉斯纳瓦斯大捷（LasNavas）、科多巴、海恩（Jaén）以及塞维利亚的征服.也正是这些卡斯蒂尔人的后代将继续追随科特兹和皮萨罗，协助他们完成征服新世界的梦想。葡萄牙人也在新世界占有一席之地，他们的航海技术一部分来自于中世纪末期的沿海城镇，不过在卡斯蒂尔人的征服行动中，那些肆意劫掠的士兵们才是真正的中流砥柱。卡斯蒂尔城镇与城镇民兵们竭尽所能增强他们这种永不停息的、贪婪的、富有进取心的意识形态-在由中世纪进入现代社会的转型时期，曾经使卡斯蒂尔得到了光荣和痛苦的意识形态。而这种世界观在西班牙文艺复兴时期对卡斯蒂尔精神文明形成过程中所起到的作用可借鉴学者Sánchez-Albornoz精辟的原话：“唐吉诃德与桑丘实际上就是中世纪卡斯蒂尔边民精神的子孙，他们做着一样英雄尚武的梦，一样被那些突如其来的半妄想式的念头所迷醉。”于是我们可以说，14-15世纪的城市民兵们既为前一个时代划上了句号，又为一个崭新时代的来临写好了序言。

蒙古族的风俗习惯

蒙古族的饮食主要是肉食和奶食，传统的蒙古族居住房是蒙古包，而在婚嫁方面，蒙古族娶亲一般是在结婚喜日的前一天，他们会穿上传统的蒙古族服饰，按照蒙古族的传统习俗进行婚嫁。

关于集中养牛为群众带来的好处，民兵得起源的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。