宜昌放养牛？宜昌夷陵牛地址

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宜昌夷陵牛地址

湖北省宜昌市夷陵区分乡镇百里荒村。湖北省宜昌市是全国最大的夷陵牛养殖产区，其中宜昌市夷陵区分乡镇百里荒村是该市最大的养殖基地。夷陵牛是动物界牛科内的物种之一。

关于大禹的事迹

禹，姓姒，亦称大禹，夏禹，上古治水英雄,古涂山氏国（今安徽怀远）人。

远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水。鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息。尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山。

舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法。

当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地。大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生。大禹曾在绍兴娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹便离家治水去了。他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去。“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。

大禹是中国古代历史传说中第一位杰出的卓有成效的治水专家。大禹治水，展现了我们祖先治理洪水斗争的生动画面，体现了劳动人民在征服自然的过程中不屈不挠的斗争精神，他与洪水作斗争的大无畏精神和治水的伟大功绩，一直为后世广为传诵，鼓舞着历代劳动人民向洪水灾害作斗争。

大禹是中华民族的精神象征之一，大禹治水所衍生出的丰富意义，是中华悠久历史文化中重要的组成部分之一，也是最为华彩的一章。

巴蜀大地，文明悠久，人杰地灵，从远古时代开始，就产生了许多至今仍光辉无比的神话传说，反映着古老的巴蜀人民在文化进步的漫长路途中坚韧的进取精神和美妙的想象能力，成为巴蜀文化大观园中引人入胜的一个生动世界。

这里，江河众多，从远古开始，就一直水害频仍，危及着广大劳动人民的生命财产。在人类文明发展过程中，巴蜀人民充分发挥了勇敢战斗精神，与水害进行了顽强的斗争，取得了一系列伟大的胜利。他们在与水害作斗争的同时，凭着自己的想象能力，创造了一个个征服、战胜自然灾害的神话传说，以体现他们古朴而又复杂的心理现实。

大禹在巴蜀治水及其神话传说，便最为生动、最为精彩、最为显著地表现了这一巴蜀劳动人民的真实心理，井沉淀为巴蜀文化和中国水文化的精品之一。

一

大禹在巴蜀治水，足迹广泛，主要集中在涪江、岷江（主要是青衣江）、川江流域。根据神话传说，大禹不仅分别治理各个水系流域，而且还将各个水系流域组合起来，形成一个网络，较为全面地治理四川山川河流。

相传大禹在青衣江流域治水最为深入执着，功绩卓绝。现今青衣江飞仙关下侧一段天堑称多功峡，是当地百姓为纪念大禹冶水功多而取，古人称之为"与导岷同功"，“而微神禹疏凿之功，则天、荥、芦三县，其不为鱼蛤也者几希矣!州之人，当每饭不忘也夫。"可见大禹治理青衣江与当地劳动人民的密切关系。青衣江支流周公河与周公山有关，而周公山相传为大禹所祭之地，《尚书·禹贡》记载：“蔡蒙旅平，和夷底绩。”蔡即蔡山，蜀汉时易名周公山，蒙即蒙山，与蔡山相峙，以产茶为称。这句话的意思是：大禹在蔡蒙一带治水成功后，又来此旅祭，祈祷上天赐福于人间。让生息在此的子民从此安居乐业，永保和平，消除灾害。

位于川西北高原古城松潘附近的黄龙寺自然风景名胜区，为涪江上源。黄龙寺名称的由来，虽然众说不一，但其中最为值得注意的是与大禹治水有关的方面。大禹疏通九天河时，天上的妖怪都治完了，唯有水下的九妖十八怪没有降服，继续为非作歹，残害生灵。这时，大禹便相请在黄龙寺修道成仙的黄龙帮他治水降妖，黄龙久居此地，深知妖怪习性，便游入江中，打败了九妖十八怪，而且，还负舟导江。沿茂州（今茂汶）上溯，助禹治水，始有岷江。大禹治水成功后，对黄龙表示了深深的谢意。这一神话传说不仅说明了远古之时涪江上流水灾严重，而且，还将岷江的治理与涪江的治理结合起来，"因水为师”的大禹从源头开展治水活动，与当年他在黄河流域治水方略相比又别具一格。

四川是万里长江的上游，容纳岷江、涪江、大渡河、嘉陵江、沱江、乌江等大小支流，浩浩荡荡，挟看紫色盆地的梦幻，冲出夔门，直逼坦荡的中原。在从宜宾到湖北宜昌这一称为川江的河段中，流传着不少关于大禹冶水的壮丽迷人的神话故事，为川江的奇丽增添了丰富的人文色彩。

“终古平成思禹绩，乾坤准信等浮沤。”这是明代太守傅光宅咏涂山的诗句。涂山，在重庆南岸区，因大禹娶涂山氏之女而名。为了纪念大禹治水业绩，山上建有"禹王祠”“涂后祠"，其后建有禹王庙，涂山寺，巴国人民仿佛格外尊重这个“四川女婿”，每年正月初一到十五，朝山盛会，游人如织，热闹非凡，清代名人王士祯曾有“飞瀑落长虹，登临见禹功"的诗句加以描述。

云阳龙脊石不仅是有名的长江水文标志，而且，更有神奇动人的传说附丽在它身上。龙脊石在云阳县境内的长江江心，宛如一条巨龙潜于江中，又名龙潜石。相传洞庭湖中的老龙，游入长江，直至巴地，到处兴风作浪。于是，玉帝派大禹到凡间斩龙劈蛟，大禹见此孽龙残害生灵，不禁怒火中烧，金斧一挥，砍中老龙颈项，老龙作垂死挣扎，搅动龙尾，浊浪翻飞，天昏地暗，大禹再将一根金刺向龙脊，结果了它的性命，老龙残尸化力铁石留于江心。龙脊石上诗文书法题刻极多，冬春之时，游人如云。龙脊石的这段大禹斩龙的传说与巫山县城西错开峡的传说相一致，那里至今仍有“龙斩台”。大禹治水活动中斩杀孽龙，一方面表明大禹具有神力，是为“神禹"，另一方面也表明大禹治水并非易事，坎坷曲折，艰辛奋战。

曾为历代文人墨士传颂的巫山神女，是西王母之女，当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，并派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”有功于三峡黎民"的"正神"。毛泽东1956年《水调歌头·游泳》词："截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。"借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。

在成都市龙泉驿区洛带镇，有一座禹王宫，原建于乾隆年间，是湖广人入川时修的会馆，内供大禹像，现仅存大殿。七对石柱上镌刻的楹联完整无缺，其中一联为隶书：传子即传贤，天下为公，心同尧舜；治民先治水，山川永奠，泽重湖湘。一联为楷书：遗迹遍神州，即今日复水重山都归奠定，英光同石纽，使我乡牧童樵叟共切讴思。联意在于歌颂大禹功绩，永远缅怀；另外一层意思，我们认为，在于水路畅顺，保佑湖广人的生意事业。这里，湖广荆楚文化与巴蜀文化相互融合，共同敬祝这一中华文化的神品——大禹。

表现了一种共通的民族文化心理。

二

以上，我们择其要者记述了大禹在巴禹治水的踪迹与有关的神话传说，这些资料虽然不能当作信史看待，但是，从神话学，民俗学、社会学和文化学角度加以认真分析总结，却可以得到深刻的启示，对于了解远古时期巴蜀人民与自然一--水之间的关系，有着重要意义。

巴蜀大禹治水的神话传说，是古老的巴蜀人民在征服自然的漫长过程中的实践、愿望、情感、理想、要求的曲折而又真实的反映，是以劳动人民改变作为自然的奴隶身份开始站立起来，辐射人的本质力量为基础而产生的。这些传说有着浓郁的巴蜀文化色彩，是巴蜀人民借助想象和幻想的虚构以表达人类征服自然的胜利，并体现出原始思维的单纯、古朴、生动的特色，神话传说构思别致，幻想奇丽，是民俗文化和神话宝库中的璀璨之珠。

远古四川，水害既多，影响又大。劳动人民的生产生活与防洪治水有着密切关系，治水害，兴水利，是人类生存、社会进步的基本需要，也是生产力发展水平的主要标志。上述神话传说，既是巴蜀人民开始摆脱作为自然奴隶地位的反映，又是他们在证明人类力量，从人神结构关系中走出困境的那么一种觉醒心理的再现，大禹在青衣江治水，则是氐羌先民从游牧生活走向农耕生活过程中的现实反映。

虽然大禹时代的社会经济生活主要以黄河中下游为中心区域，治水活动也集中在这一带，但是，我们不能单纯从地域上来论证大禹治水的范围，一则大禹治水本是神话传说，是古代劳动人民战胜自然的神奇表现，更重要的则在于大禹是古代劳动人民在治水活动中共同创造共同认可的神与英雄，大禹作为神禹，是劳动人民心理的一致反映。大禹在远古历史中，至少在水事活动中，具有保护神的地位，禹王庙和关帝庙一样，在民众心理中占据重要位置。大禹治水具有非凡的同构能力，它能将发生在黄河，长江以及其他中华各水系的治水活动统一涵纳成一个同心圆，而这正是研究大禹治水与水文化关系的一个重要启示。

天柱山与火烧坪的美丽传说

很早以前，就听说长阳的天柱山和火烧坪是一个神奇而又神秘的避暑天堂，带着这一令人向往的梦想，我们几个老乡和同学于8月16日下午两点半，正式拉开了天柱山与火烧坪之旅的帷幕。

我和龚年荣开着各自的私家车，历经两个多小时的翻山越岭，我们于下午五点多，顺利地来到了早已定好的天柱山避暑山庄，但因原定退房的客人，舍不得离开这个避暑的“金窝子”，我们只好毫无怨言地来到了美丽的君栖山居。

在君栖山居里，虽然时间很短、很短，但给我们留下的记忆却很多、很多。

君栖山居的偶遇，是一次难忘而又感动的偶遇。就在我们火速赶到君栖山居时，仅剩下4个房间，其中单人间3间，标准间1间。然而，万万没想到的是唯一的一个标准间，因锁心损坏而无法入住。为了满足我们8人的夜宿要求，君栖山居的郑美女，在万忙中花350元，于夜晚9时从远在“天边”的长阳县城请来了换锁师傅，不然的话，我和成钢同学就只能陪陪天柱山的星星和月亮了。

君栖山居的相逢，似乎与乒乓球有着藕断丝连的缘分。我们在君栖山居里，尽情的分享了“望成钢与陈代媛”、“龚年荣与陈代媛”和“韩庆秀与陈代媛”等夷陵区乒乓球高手的单打决赛。那“成钢再来一个爆冲弧圈球”和“庆秀快捡球去”等一个个精彩纷呈的场面，搞得我们笑声不断和掌声四起。

君栖山居的农家菜，好像与我梦中的“佳肴”一样。那集“色、香、味、形、量”于一体的美感，让我与成钢、庆秀和代媛等帅哥美女尽情地陶醉在“包谷烧”的灿烂的文化氛围里。那香气扑鼻的乌鸡、地地道道的面油子粑粑和无公害苦瓜、南瓜、白菜……让我们尽情的分享了舌尖上的盛宴。

君栖山居的人，似乎有种“勤劳、善良和热情”的天然品质，在我们下榻的君栖山居里，我不得不为那厨房里“四姐一哥”的繁忙而火爆的场面而高兴，高兴的让我来自内心“最喜欢你们这种勤劳而善良的人”的敬佩之意，瞬间传递给了朴实无华的天柱山人。

君栖山居的夜睌，静静得再不能静了，凉爽得再不能凉爽了，似乎与梦中的避暑天堂一样，让人凉爽得与棉被缠意绵绵；幸福得与鸟儿尽情欢唱；难忘得与“华哥”(刘德华)同姓相恋。这一夜，我不知多少次的享受了“鸟语花香”和“难忘今宵”的美味；这一夜，我不知多少次的陶醉在滕格尔的《天堂》的美妙动人的歌声里；这一夜，我与鸟儿隔窗同梦，这一夜，我与诗歌同床共枕；这一夜，我只恨时间过得飞快、飞快……

君栖山居的月亮，是我见到的最圆最亮和最近的月亮之一，那圆而如镜的月亮和那星光灿烂的夜空，让我瞬间飞到了孙悦的“十五的月亮，照在家乡，照在边关，宁静的夜晚，你也思念，我也思念……”的美妙的世界里。

次日早上8点30分，我们一行兴致勃勃地来到了神奇的天柱山风景区。

天柱山风景区，位于长阳县城西34公里的清江北岸的国家级清江森林公园旁。自唐开山设观，系道教三十六洞天，七十二福地之一。它与武当山南北辉映，为道教名山，亦名中武当。天柱山海拔1445米，它石笋高标，孤峰峙立，拔地耸立，有健笔凌云之势。峰顶平坦，有清泉一眼，四季长流不涸。天柱山山峰独立，岩峰并峙，两桥飞架三峰间，蔚为壮观。

一到这里，我们就被那灿烂的道教文化和独特的美丽风景所吸引，那“神奇、壮美和历史文化悠久”的绚丽多彩的画卷，给我们留下了深刻而难忘的印象。

爬天柱山，是我们一行8人最开心的挑战极限的户外运动，那悬崖峭壁的天梯和雄伟壮观的奇景，不知给我们带来了多少的震撼和惊喜；那一边登山观景，一边欢声笑语，一边挥汗如雨，一边享受天然氧吧的无与伦比之感，不知给我们带来了多少欢笑和呐喊；那在极顶上“无限风光在险峰和天下之美尽收眼底”的神奇之感，真叫人阳光灿烂，心旷神怡，流恋忘返。

爬上天柱山的极顶，才知道什么叫腾云驾雾，什么叫青云直上，什么叫登高望远，什么叫威风凛凛和什么叫尽收眼底。在这里，我似乎听见了韩红的《天路》；我似乎想起了珠穆朗玛；我似乎看到了长江的浪花和清江的鱼儿……

爬天柱山，没有“不到黄河非好汉”的坚强的毅力与斗志，是万万不可能的。那一个个几乎接近垂直90度的石板阶梯，不知难到和吓倒多少天南海北的客人。我们在返回的美妙的风景里，不知遇到多少双手紧握铁链向后缓缓挪动的坚强游客。

爬天柱山，千万不要报着完成任务式地去爬，要像“品茅台”一样，慢慢的爬和慢慢的去欣赏，不然的话，那一步一景和一步多景的天下绝景就会与你擦肩而过。

孤峰三笋，是天柱山的神来之笔。天柱山的神奇，恐怕要首推那突兀雄峙的峰顶石柱。天柱山孤峰耸立，三座高130米的岩柱并峙，相距仅仅4米，形如三株巨笋，茁壮生长在天地之间。站立山门望去，岩笋似从天而降，又如破土而出，气势磅礴，撼心动魄。两座人造石桥，飞架三柱之间，桥缠笋，笋缠桥，像在峰顶摆下一个神奇的冲天石阵。

上午约11时，我们来到了与天柱山风景区近在咫尺的“天柱山饭店”，我们在这里，和川流不息的客人尽情分享了“腊肉片片火锅和红烧茄子”等农家风味的美感和快感。或许是天柱山“天下之奇”的缘故，或许是登上极顶欣喜若狂的原因，成钢同学、代媛同学和庆秀老乡，一次又一次的陶醉在长阳牌“顶级茅台”的梦乡里。在这里，我似乎听到了邓丽君的“美酒加咖啡……一杯再一杯……”的甜美之声。

中午12时许，我们带着依依不舍的心情，离开了这个无比神奇的地方，怀着无比向往的心愿，开启了向火烧坪冲刺的飞越。

在飞赴火烧坪的天路里，高兴的是心情格外舒畅，而不幸的是正遇“天火”道路改造维修和提档升级，那满天飞舞的灰尘和坑坑洼洼的砂石路面，尽管给我们的旅行带来了极大的不便，但丝毫没影响到我们飞赴火烧坪的兴趣和决心。在飞越火烧坪的光辉的大道上，我们完全陶醉在那祟山峻岭的绿色海洋里。历经三个多小时的颠颠簸簸，我们终于来到了梦寐以求的闻名遐迩的火烧坪。

一到这里，那“满山遍野的地膜萝卜”和“如诗如画的天下绝景”，真叫人眼前一亮和心花怒放。

火烧坪，最高海拔1920米，我们落脚的地方，海拔不低于1800米。

据我们下榻的农家山庄的田老讲，火烧坪，得名于烧火防野兽。传说过去火烧坪野兽成群，为防治野兽偷袭，火烧坪人发明了放火防治野兽的“专利”，为纪念这一大创举，当地人就将这个地方称之为“火烧坪”。

火烧坪，早在八十年代末，就成了宜昌乃至湖北的一张“高山反季节无公害蔬菜”的名片，火烧坪的萝卜和球白深受世人宠爱，远销上海、广州、深圳等国际大都市和日本、韩国等不少国家。

火烧坪的“地膜萝卜”，是火烧坪的蔬菜之王，一年四季不愁销。据田老讲，种的早的话，一年可收两季，一亩挣个6000多元，不在话下。

火烧坪的地膜萝卜，远看像是白色地膜，而实际上是黑色地膜。田老告诉我，黑色地膜比白色地膜经晒得多，黑色地膜下的萝卜的水份，比白色地膜下的萝卜好多了。这是火烧坪人新时期的一大发明和创造。

火烧坪人，销售蔬菜既不出门，又很有经验。卖萝卜以甩卖田块为主，一般一亩不低于6000元；卖球白，以过秤为主，一般一斤0.25元左右。

火烧坪人，幸福指数很高、很高。一是生活在避暑的天堂里；二是年人均蔬菜收入不低于5万元。青树垉村二组志松山，全家5人，拥有优质蔬菜基地400亩，其中200亩一片的地膜萝卜，今年仅一次就挣了82万元。

火烧坪人，既勤劳，又很有远见，他们在致力打造“中国高山反季节蔬菜品牌”的同时，又着力开发了避暑山庄和生态养殖，那一个个新颖别致的“火烧坪农庄”，不知吸引了多少中外嘉宾；那一群群生龙活虎的牛羊，不知给南来北往的客人留下了多少美好的记忆。

火烧坪的旅游产业，像火烧坪的蔬菜一样，同样闻名于世。那个个农庄爆满的场面，无不让人震撼。为了尽情享受这里的温馨和艳福，我们几个男同胞，在房间爆满的情况下，宁愿抢着帐篷不走，也尽情享受了“火烧坪”的宁静的夜睌的野营生活。

睡帐篷，过去听说的多，看到的多，但那别有一番风味的感觉，说实话还没体验过。那火烧坪月亮下的帐篷，的的确确给我留下了“今夜星光灿烂”和“今夜温馨浪漫”的一生难忘的印象。

8月18日早上8点38分，我们来到了海拔1920米的金顶上，在这里，我们看到了一片片郁郁葱葱的地膜萝卜；我们看到了一带带五彩缤纷的花的海洋；我们看到了一批批五湖四海的中外游客。那盘山而转的“辽阔草山”、那一望无际的田园蔬菜和那令人陶醉的天然氧吧，让我情真意切的感受到了什么叫天堂、什么叫奇迹和什么叫崇拜。

在火烧坪的山顶上，我们有幸的遇到了一个叫向光全的养殖大户，老向兴奋地告诉我，他今年养牛24头，可创收入40多万元；发展优质萝卜45亩，可创收入20多万元，全年累计收入可达60多万元。搞得我高兴地说：老向，明年帮我养几头大肥牛。

火烧坪人，既为自己创造了无尽的财富，同时，又为他人提供了广阔的创业就业的舞台。据不完全统计，全国各地到火烧坪发展高山反季节蔬菜的多达500多户，全国各地到火烧坪甘当蔬菜帮工的高达12000多人，今年挖萝卜和背萝卜的打工仔每天至少可捞现金收入500元以上，说得我们个个羡慕不已。

我们露营的帐篷老板田汉农高兴地告诉我：他的“牧兴庄园牛羊养殖合作社”，今年形势喜人。截止目前，已养羊40只，养牛8头，加上推销山羊3000多只，推销菜牛40多头，一年下来，挣个50万元，不足为奇。

火烧坪的前景不可估量，“这个地方美得无以言表，若是在旅游开发和旅游包装上更上一层楼的话，那我们武汉人就不会再跑到利川去了”。这是一位来自“火炉之城”的武汉美女的一番感言。

火烧坪，风景如画的火烧坪；火烧坪，激情燃烧的火烧坪；火烧坪，众星捧月的火烧坪……如果不是你，我不可能知道什么叫“无公害蔬菜王国”；什么叫云中凉都；什么叫世外桃源和什么叫旅游胜地。

天柱山，我感恩的天柱山；火烧坪，我深爱的火烧坪，你将永远在我血液里荡漾。

周功绪，湖北省宜昌市夷陵区人，长期从事行政管理工作，业余时间，热爱学习，热爱写作，热爱生活。《夷陵区作家协会》会员、《当代美文杂志》会员、《星空诗社》会员。先后撰写的《太平溪老街的那些陈年往事》《三峡黄金海岸永不消失的水下记忆》《山旮旯的蒿子饭》《母亲的柴火灶》《父亲的草鞋》《小溪口纪事》《老家的火塘》《走在夷陵的春天里》《记忆中的土钵饭》《刻在坛子岭上的记忆》《周家屋场的年味》《周家老屋的九佬十八匠》《周家老屋的栽秧饭》《山旮旯的老作坊》《我那摸鱼的黄金岁月》《许家冲，一个令人向往的村庄》和《宜昌打工的记忆》等文章在《当代美文杂志》《湖北网络文学》《湖北田野》《三峡文学》《三峡日报》《宜昌记忆》《新三峡》和《西陵书香》等媒体釆用。

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