养牛用的大帐篷叫什么名字？有谁知道牛仔的历史解说解说

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萨满教的人认为念诵百万遍的六字真言有哪些功效

六字真言是佛教的，和萨满教无关。

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古语族、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

基本观念

灵魂观念

认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。

萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：

①生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。

②思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。

③转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。

阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。

神灵观念

萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。

有些民族随着私有制的发展，外界阶级社会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵。鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象。

在一些进入阶级社会的民族中，出现了身世贫苦的神。内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老夫妇，死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的乳牛。每当乳牛患病不出奶，主人就向它献祭。

三界观念

赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住。人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。

信仰崇拜

崇拜自然

①拜火。认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等，任何宗教仪礼都离不了火，各种祭品都要先献一点给火神。雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯洁的。阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分。鄂温克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主动介绍给夫家的火神。鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，谁得罪了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神。

②拜山。山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽。古代突厥可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山。鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属山神（白那恰）豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡，全靠山神赐予。传说山神能变成老虎或老人，帮助措人。它常游荡于山林，故入山行猎，禁绝喧哗，以免触犯山神；凡经老林、陡崖，要向山神祈求好运。山口大树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜，敬烟献肉，并往其嘴上涂抹兽血和肉脂。

③拜日月星辰、风雨雷电。鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，乳房硕大无比，所有小孩都是她赐给的。鄂伦春人每年春节向太阳神（德勒钦）叩拜，农历正月十五或二十五日向月神（别亚）磕头，祈求一年安吉。他们还认为北斗星能赐人长寿，亦应叩拜。鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致。鄂伦春人认为横越过刮旋风的地方会触犯风神，招致抽疯和嘴歪眼斜。雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水，下雨就是龙王爷洒水。达斡尔人每年开网捕鱼，均要祭龙王，祈求丰收。赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”、“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘一旁配合用镜照妖。鄂伦春人禁止接近雷击过的树木，以免触犯雷神而患病。每当夏季多雨影响出猎时，猎人们见虹就跪拜，祈求放晴。

崇拜动物

鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先人，禁止猎捕。后来枪支传入，猎熊风气渐开，但每当猎到熊后，均要举行仪式，割下熊头，放在树架上，大家跪下对它敬烟叩头祝祷：爷爷！（雌熊则称奶奶）你睡着啦？不要责怪我们，不是有意伤害你，是误杀了你（式佯称其他民族的人杀的）。不要生我们的气，以后多赐好运。保佑我们多打野物吧！一再磕头，燃草熏熊头，认为这样，熊的灵魂才会远去。然后驮回熊肉。猎人们进入自己住地，发出“嘎嘎”喊声，人们遂围聚一起，架火烧煮熊肉，边吃边发出模仿乌鸦的“嘎嘎”、“咕咕”之声。食毕将熊骨用柳条包裹，由男人抬去风葬，后边跟随佯装哭泣的送葬者。朝鲜族有把喜鹊当祖先的古老传说。达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。

崇拜祖神

萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲和蒙古等民族对祖神的称呼，都有着语音相近或同源的特点。氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意即祖先传下来的。他们是被祖神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同鬼神交战时，须凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的共同特征。

在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病多加进祖神作祟的解释。同时，特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。

祭祀活动

奥来那楞

萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。

内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神；禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。祭祀场所附近的树干涂抹兽血。草原的鄂温克人常于农历八月聚会。场地装饰如林区景象，祭品丰盛。聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经表示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式，届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆；众人从绳下钻出，可免灾祸。当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。

求“乌麦”

为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁。他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小雀形，同玛鲁神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉。"

送魂

鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。

祈求猎物

鄂温克、鄂伦春猎人每遇出猎不利，常举行这类仪式，即用柳条编制鹿、犴的模型，置于平常供奉神像的位置上，以弓箭或卸掉弹头的猎枪向模型射击，在场的氏族或家族成员纷纷说：打中了！打中了！猎人随即佯装剥皮掏取内脏，放在棚架上祭祀。或于夜间，在猎场上置一空锅，猎人们对月叩祷，次日清晨察看锅内有何种兽毛，就认为可能狩获何种野兽。冬季难以猎获经济价值较高的细毛兽时，便请萨满祈求吉卧克神赐予好运

求雨和止雨

林区鄂温克人将打死的啄木鸟放在水上，鸟嘴朝上张开，然后挂置树上，认为可以得雨。取松树条穗，倒绑在细木杆上，再将薄木片一端穿孔系上绳线，用手快速摇转，发出风声，认为可以吹散乌云，止雨放晴。

咒术与法术

据传，草原鄂温克人只须知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做个正三角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时，向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术（扎特哈），便可使对方遭到不幸。如对方察觉，也可用同样方式报复。传说有些萨满在跳神驱鬼时，还常卖弄“法术”，如赤脚在炭火或钢刀上行走，舌舔烧红的烙铁、丢火喷焰，或割破自己唇舌，把鲜血喷到病人脸上等。

占卜

在信奉萨满教诸民族中颇为盛行，方式繁多。有枪卜、骨卜、筷卜等，辉索木地区鄂温克人还有“笊篱姑姑”卜，主要卜问患病者触犯何种神灵和吉凶休咎等。

跳神

萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。

萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。

届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。有的萨满斗不过凶神恶煞，嘱咐另请其他萨满来跳神。

有谁知道牛仔的历史解说解说

说起牛仔裤，人们自然会想起1849年美国那次淘金潮，当时第一批踏上美国大陆的移民，他们可以说是一穷二白，他们不得不拼命的工作。强烈的劳动使得衣服极易磨损，特别是在1849年矿工们一窝蜂涌进加利福尼亚州，形成了当时著名的淘金潮。由于衣料非常容易破损，人们迫切希望有一种耐穿的衣服。而这个时候，一些工厂用热那亚的帆布生产工作裤时，就将那种帆布叫做genoese,意思就是“热那亚的”。后来干脆把用那种帆布制成的裤子叫做genoese.后来演变成"jeans".这样坚实、耐用的牛仔裤应运而生。利维�6�1斯特劳斯（LeviStrauss）被公认为是牛仔裤的发明者。

1850年，他所创立的利维公司（Levi`s）生产的501牛仔裤就是世人所知的牛仔裤的鼻祖了。30年代中期，在美国中西部农业地带几乎人人都穿的牛仔裤第一次被带到密西西比河以东的繁华都市，从此牛仔裤开始步入流行服装的行列。

第二次世界大战期间，美国当局把牛仔裤指定为美军的制服，大批的牛仔裤随盟军深入欧洲腹地。战后士兵返回美国，大量积存牛仔裤在当地限量发售由于这种裤子美观、实用、耐穿，又价格便宜，所以在当地大受欢迎。于是欧洲本地的工作服制造商纷纷争相仿效美国的原装货色，从而使牛仔裤在欧洲各地普及、流行开来。美国好莱坞的影视娱乐业对带动牛仔裤的国际流行风潮起了不可低估的作用。50年代期间的著名电影如《无端的反抗》、《天伦梦觉》等，片中的主角都穿着舒适、大方的牛仔裤，在那些大牌明星引导潮流的影响下，牛仔裤在当时成为一种时尚的标志。６０、７０年代，摇滚乐的广泛流行和嬉皮士生活方式对青少年的影响，更使牛仔装大行其道。这时，牛仔装也进入上流社会，名门贵族也竞相穿起了牛仔裤。其中有英国的安娜公主，埃及的法赫皇后，摩洛哥的国王哈桑二世和约旦国王侯赛因以及法国前总统蓬皮杜等都喜穿牛仔装。更富有戏剧性的则是美国前总统卡特还穿着牛仔装参加总统竞选。从此这条出身卑贱的牛仔装一跃而身价百倍，久盛不衰。

双月湾之行

双月湾因形状鸟瞰像两轮新月，故名双月湾。位于惠州市惠东县港口滨海旅游度假区管委会（原港口镇）。双月湾共分两湾，由大亚湾和红海湾相邻的两个半月形组成。对于去那里玩，简单来说，西湾可以看日落，东湾看日出。

前段时间一个周末，和几个小伙伴商量去哪里玩，我贴出了第一次去双月湾的照片，于是他们拍了板。提前跟他们说明了我这是照骗，他们表示懂。

我知道会堵车，建议早点走。订了早上8点出发，但是我们中午去蹭了顿饭，下午2点才从那边出发，然后相当于没有早走，在到达跨海大桥时偿到了苦果。看着桥上长长的车队，有人已经摆出了野餐的架式，还有人开始下车走路。忍受着比乌龟还慢的速度，终于熬到了出高速。看着出口不远的一个间隔1分多钟的大红灯，才明白为什么出口这么堵，就好像正在飞行的子弹打在墙上的感觉。

岛上有两条公路，一条是延着西海边由北到南，路过巽寮湾；还有一条从岛的中部越过，因为好多人目的地是巽寮湾，所以海边的路很堵，我们选择从中部一路向南。路过一片稻田，感觉光线不错（此时已经接近下午6点），于是让我们的模特兼司机去摆了些造型，我拍了几张，效果不好。

还没有介绍我的小伙伴，我们一行四人。竹子：模特兼司机，新手司机（过路口不减速，把will和阿伟惊出一身冷汗，我是向来神经大条，从来不知道后怕为何物），掌握一切大权，动不动就威胁要我们下车；will：摄影师，拍摄风格偏小清新，善于拍妹子，也喜欢拍事物的纹理；阿伟：同我一样献身于IT事业。

再次经历了堵车之后，我们终于在太阳落下后，到达了目的地，这个时候适合拍的只有剪影和慢门了。延着海边往前走，居然看到一条沉船，我背的架子派上了用场。在我终于拍到一张清楚的照片后，我们开始找地觅食。忘记了都点的什么菜，味道还可以，大概是上一盘光一盘的节奏。每次出去吃饭，总是怀念老家的菜，那份量，就算10人桌，也不会上一盘光一盘。又想起高中英语老师给我们讲的故事，有一次他们去南方学习，因为盛饭和汤的碗太小，强烈要求换大碗，署名是“一群来自北方的狼”。

吃完饭后已经10点，他们就是被我发的星空照片吸引的，所以我们要继续去拍星空，刚好那天晚上有英仙座流星雨，即便浩月当空，拍星空的愿望也理所当然。我们又回到了拍船的地方，其实这个时候，我不确定我第一次拍的星空礁石在不在附近，当时没有看地图。但是这个不确实我是不会告诉他们的，我跟他们说的是，就在前面，看见那片楼了没有，过了那里就到了（当然我的判断是有依据的，并不是空口胡说），后来的路证明了我的判断是正确的。

晚上8点左右是西湾最热闹的时候，有吃海边烧烤的、有点篝火玩游戏的、有放烟花的、有唱K的，还有在海里游泳的，海边立了无数牌子夜里不许下海，显示对有些人是没有用的。

我们走了很远，还是没有走到我上次拍摄的地方，他们并没有对我的话产生怀疑，看来我的正义形象已经在他们心中根深蒂固。已经接近12点，放弃了前进，选择在原地随便拍拍。其实双月湾的光污染很严重，不适合拍星空，再加上天上大大的月亮，星空很难拍。我兴趣缺缺，干脆把架子给了will和阿伟，让他们拍。他们都是第一次拍，兴趣很浓。正在摆弄的时候，正头顶飞过一颗火流星，带着白色的烟雾，大概2秒后，消失在夜空中！我还是有生以来第一次看见这么亮的流星，颇有地种无憾地感觉，以至于对没有用相机拍下来这个事情，一点都不在意。我们4人，只有竹子因为专心在刨沙子，听到我们惊呼后，抬头晚了，没有看到。竹子悔不当初，开始专心的注意流星，will和阿伟在专心的拍星空，我则无所事事起来。很多时候，不管在什么地方，如果手头没有什么事，我都能进入这种放空的状态。阿伟和will在研究了一会儿后，终于拍好了他们第一张星空照片，高兴的不行，我表示很欣慰。我把iso开到12800，手持给他们拍了一张有星星的背影，虽然画质渣到爆，但是我觉得他们多年以后会感谢我记录下了这珍贵的一幕，关于爱情。他们一个索尼微单、一个佳能，不得不说，索尼大法好、佳能高感好、大光圈镜头好。功夫不负有心人，竹子还是看到了几颗流星，虽然没有第一颗惊艳，但总算是看到了流星“雨”。

凌晨1点多了，还有人在唱歌，海浪的声音都比他唱的顺耳，我们也准备休息了。出发前大家就在海边睡帐篷还是酒店进行了讨论，我和竹子支持住帐篷，阿伟和will想住酒店，并强烈表示如果住帐篷就不来了。为了稳定他们，我们统一了住酒店的意见。所以在选择休息方式的时候，我们理所当然的产生了分歧，我和竹子跳票住帐篷。他们俩住酒店，在吃饭时，他们订了酒店，离我们拍星空的地方有点远。顺便理一下时间顺序，我们吃完饭后，先去他们订的酒店洗了澡，然后在海边租了帐篷，然后才去拍的星空。

我们约定第二天5点集合去拍日出，竹子对由will他们把车开到酒店，然后明天来接我们的决定不放心，想开车送他们回酒店，再开车回到海边，第二天由我们去接他们。我说你一去一回得1个小时，现在已经很晚了，明天还要早起，没多长时间休息了，就不要过去了。没想到我做了一个无比错误的决定。。

已经有过几次在野外露营的经验，离海边这么近还是第一次。按以前的经验，我在野外基本上睡不好，原因也许是环境的不适或隐隐的不安全感。我曾经问过老驴们，如何练习在野外帐篷里睡的好，他们告诉我搭帐篷连着睡2星期。于是我真的去实践了，在宁波的时候住的房子是顶楼，有一天我把帐篷搭在了楼顶，打算真的睡2星期，第一天晚上我挺到了12点，然后就滚回屋里睡了，帐篷里太热了！就算是11楼的楼顶依然没有风，可能我选的季节不好，后来就再也没执行过这个计划。没想到这一次听着海浪声睡着了。

早上4点半，手机闹铃叫醒了我，我叫醒了竹子，她表示受到了惊吓，我很无辜，没有表达歉意。按约定，will他们要在5点过来接我们去东湾，我们提前起来收拾一下，起来后我就在微信里喊了他们。我们收拾好后，我说我们往前走吧，这一段路车不好走。终于在5点多的时候，他们发来了噩耗的回应，车子打不着火了！WTF！！！竹子告诉他们过几分钟再试，不要急。这时天已经慢慢的开始亮了，东西一片绯红，可惜被高高矮矮的房子挡住了大半。我看着迎面而来的每一辆车，热切的希望是他们，结果证明我的内心戏是多余的。他们在努力了半个多小时无果后，表示等8点叫修车师父，然后安心的回去睡觉了！快6点的时候，走到了一个有小水塘的地方，我看了下地图，离海边还很远。决定就在这拍几张，然后就回去找他们。竹子气的想撞墙，闷闷不乐，忘了说竹子的帐篷是自带的，我的是租的，我又带了很多东西，所以我们一路走来大包小包的很像流民。路过的本地人大概很少见过我们这种旅游案例，目光致敬。

拍完照片后，直接往他们酒店的方向走，我并有记酒店的具体位置，也忘了酒店的名字，只知道大概的方向。中间会路过平海古城，我们决定先走古城转转。太阳已经出来了，早上6点多的阳光真照在身上真的很舒服，我并没有不开心，就算这样背着大包小包的走在路上，还是很享受这种感觉。事情已经是这样了，不要不高兴了，回去踹他们一顿好了，我如此安慰竹子。

路过早餐店，买了两份肠粉和豆浆，豆浆不好喝。大概走到一半路程的时候到了平海古城，只看到了古城门和一小段城墙。我在竹子走过城门的时候在后面给她拍了一张流民照片，我一向善于这种拍摄方式。没有发现古城的其它东西，我们继续往酒店走，这个时候竹子对我的领路身份和路线表示了质疑。方向是没错的，继续走吧。又走到一段很荒芜的路后，她再次表达了质疑，我此时已经认出了我们昨天晚上开车经过了这里，无比自信。再走过一段后，竹子也认了出来：“啊，你是对的”，我投去了鄙视的目光。

我们一大早大包小包的徒步大约8公里后，终于到了他们住的酒店。竹子砸门大喊查房，以表愤怒。取了车钥匙后，竹子一下子就把车打着了，我内心再次对will表达强烈的吐槽！

然后我们决定去海龟湾的山顶看双月湾的全景，路上没什么景色，倒是一种蜘蛛有不少，我在别的地方没见过，我也拍了不少。在山顶匆匆拍了几张，就下山了。

决定回城后，路过一片天然的草地，养了很多牛，见到动物就想拍的我，获得了大家的认识。话说双月湾养牛之风盛行，我们在海边见过牛，在路边的绿化带见过牛。

然后我们此行最痛苦的体验开始了，到高速20多公里的路程，我们开了5个小时，路上各种被交易管制改道，上了高速离开半岛后，真的有种逃出升天的感觉。最终用了7个小时回到深圳，路上一直在说到了深圳要吃顿大餐，结果到了深圳连吃饭的心情都没有了。坐车的人累，开车的人更累。嗯，回程是will开车，作为对他的惩罚。

两次去双月湾拍的照片

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