崇福养牛挖色镇的人文地理-菲力牛肉网

崇福养牛挖色镇的人文地理

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旧州古镇的旅游景点

黄平旧州乃燕山造山运动形成之盆地，四周群山环绕，层峦亘叠，中开大坝，阡陌纵横，气候宜人，物产丰饶，富甲黔东，名扬海内。自周秦至明清，皆为郡州府等治所，由于舞水通沅江、长江及滇黔赴京都驿道交通之便利，故历代商贾云集，市场繁荣。随着外来人士的频繁进出，各种文化亦随之涌入，与当地文化互相交流碰撞，形成了文明厚重的多元文化大熔炉，其建筑也因之而别具风采。

据史志记载，宋代前，旧州城原建在天官寨（现旧州城北800余米处），宋代后，才迁至现住址。原古城经二千多年的沧桑变迁，风吹雨打已坍塌腐烂消失，荡然无存。

现今的旧州古城，始建于宋代理宗保祐六年(1258年)。历经元代后，曾几经毁圮重建。明代神宗万历年间（约1571年前后），当时贵州巡抚郭子章题奏设州，命曹进可再次重督修州城。城垣以石为基，以砖为墙，建得坚固宏伟，工程浩大，筑有东西南北四门，东曰“未春”，后改“隆远”，南曰“七星”，后改“清云”，西曰“庆成”，后改“东平”，北曰“武胜”，后改“庆安”。每座城门均有城楼置其上，造型有歇山、悬山式，用青方砖垒砌，二层三层不等，作瞭望御敌之用。另建有炮台四座，出水洞五个，周长九里三分十八步（合4062米）。之后，州牧李逢春在城内增建串楼一千三百间。明崇祯六年即1633年，又予维修，在城垣上修筑巡逻马道及数口城池，还利用北侧东流之舞水筑护城河。清乾隆二年即1737年，总督张广泗题奏知州金作楫维修城垣，增为4223米，并于小西门新修城门一座。至此，城垣建筑臻于完备，坚固雄伟壮观，市容整齐在黔屈指可数。旧州古城选址定点独具匠心，完全以中国古代风水理论为准绳，按龙、砂、水、穴、向五大要素来规范设计，依山就势而筑，既合理，又美观。清末，几经战乱火毁，瑰丽市容大减其色。民国时，水打城西老里

坝，洪水冲垮河堤，繁华的老里坝街段成为一片河滩，二千余居民遭灭顶之灾，县长沈麟书命拆城垣石头去修筑河堤，城垣开始大规模损毁。解放后，因地方领导文物保护意识淡薄，随意拆城垣石作粮库基石，1958年“大跃进”中修两岔河水库，一举将所有墙石拆尽。现残垣面貌尚清晰可见。

街道宅居

旧州古城街道，独特风格，街道布网以近舞水之西、北二向为主干，以利于排水，次干道则或东西，或南北向。两条主干道，均以东、西两向为主，且众街巷交叉贯通，城内往来四通八达。街巷道路全用当地河中自然石材鹅卵石铺筑，呈鱼背造型，阴晴尘埃不飞，雨雪街道不滑，迵然风格，别于他城。

旧州古城街道很多，自西至北之主干道街段，依次是老里坝、过福众桥后依次是门洞坡、西大街、苍坡、十字街、北门街、三栱桥，全长三千余米。次干道，自西而北，依次是马家巷、木匠街、马店街、郭家巷、北门街。连结主次干道间并延伸的支街巷道有新街、竹子市、月台上、杂粮市、赖子湾、刘家巷、禇家巷、财神巷、孙家湾、茶院、塘冲湾、中全巷，成为纵横网落系统。街道两旁设有暗排水沟，并汇集于几条大排水沟流入舞水河中。此一庞大周密有组织的排水系统，在古代城镇建筑中，实属少见，对当今的城镇建设仍有借鉴作用。

街道两旁房屋，均为高封火墙相隔的容印形建筑。民宅为清一色的砖木结构四合院，飞檐走角，似春燕展翅。房舍排排相连，砖砌高墙分隔，且超出房宅1—2米，墙顶造型以双坡双檐迭落式马头山墙为多，墙外侧显眼处画凤塑龙，栩栩欲飞，既利防火防盗，又极雅观。院内晒坝、厅堂、卧室、粮仓、厨房、水井、晒楼、厕所等无一不备，功能齐全，为江南民居之典型。房屋临街大前门两侧还建有双台铺面，作行号商业经营之用，成片排列，市容整齐。印子屋的进数深度，依地势及财力的多寡而有差别，一般1—2进，多者3—4进，天井中居，方石铺垫，两厢作室，宽敞自然，精致典雅，玲珑古朴，日照庭院，月落深井，形成了旧州古城别具一格的庭院风光。其中大商巨贾的房屋则多修得高大宏伟，富丽堂皇，用材硕大，精雕细作，结构巧妙，气势不凡。居室装饰雅致，厅堂书画棋琴，门窗廊栏雕工精美，花园别致，独具风格。全城2000余栋房屋，布局自然合理，整齐美观大方。

（1）卢氏宅第

民宅建筑，典型者当推巨商卢氏晴川宅第，该宅座落在西大街中部，北临西大街，南临马家巷。宅第内有九个天井，建筑占地1200余平方米，为容印形高封火墙封闭式建筑。印院内有正房五栋，厢房多栋。正房按北、南正轴线排列，除临街一栋作营业房外，其余全在统封印院内。北起第二栋正房前有一道高厚坚墙，有石门相通。院内每两正房间建堂檐悬山顶楼一座，全为硕大优质木材建成，形成印院天井，规模宏大，石门重重。门石条上，书刻“读圣贤书明礼达用；行仁义事致远通方”等楹联。门窗栏廊，雕饰精美；厅堂室房，书画琴棋；勾头瓦当，专门造制；印墙脊檐，铸龙塑凤，栩栩欲飞；充满巴蜀湘鄂之浓郁传统建筑气息。

（2）朱氏宅居

朱氏宅院(10张)

（始建于清光绪年间），位于西大街下街北侧，朱氏宅居座落在西下街天后宫对面，占地面积893平方米，由街面铺房一栋、厢房一栋、上房一栋及东、西两侧三山屏风墙组成。其建筑雕刻工艺精湛，造形优美，刀法娴熟，线条流畅，属建筑雕刻中的上乘。正房上吞口间，大门门楣雕饰“双凤朝阳”骑马花牙子。两边房窗雕饰“渔椎耕读”、“五福临门”、“八仙庆寿”、“琴棋书画”等吉祥图案，雕刻工艺超群，花鸟人物，精美绝伦。院落西侧砖墙上，有堆花浮雕，其下消防石水缸刻“鱼跃龙门”等精湛图案。假山怪异，藤蔓纤攀，奇花丽艳，珍树巧植，简直是一幅袖珍仙境图，观之，令人惊叹不已。

（3）达源发”

达源发”(10张)

始建于清光绪年间，位于西大街中街南侧，占地面积1195平方米，座南向北，按纵轴排列，整组建筑有一楼一底，正房6栋，厢房8栋。在北起第三栋正房后面砌筑隔墙一道（留有大门通道）。分为前后（南北）两个印子房。前（北面）印子房，正房3栋、厢房4栋，后（南面）印子房，正房3栋、厢房4栋，整组建筑规模大，布局谨严，设计巧妙，雕刻精美，别具一格。

宫庙庵阁

旧时，旧州寺宫庙庵阁堂众多，有“九宫八庙三庵四阁五堂”之谓，实则城里城外，大小庙宇宫馆堂阁祠寺近五十座，为贵州之最，闻名遐迩。“九宫”指的是万寿宫、万天宫、天后宫、仁寿宫、文昌宫、禹王宫、崇福宫等；“八庙”指孔圣庙、城隍庙、黑神庙、关帝庙、二郎庙、五显庙、妈祖庙等；“三庵”指普陀庵、广长庵、指挥庵；“四阁”指长庚阁、奎星阁、玉皇阁等。“九宫”是湘鄂建筑、巴蜀建筑与当地民族民间建筑工艺在特定社会历史条件下相融合的产物，颇具规模和特色。其建筑特点为四周以高风火墙封闭，占地面积达千余平方米，有牌坊、前门、前厢、前殿、院坝或戏台戏楼、正殿、侧殿等。殿多为单檐硬山顶抬梁穿斗混合式结构。全宫（馆）布局严谨，斗拱、雕饰等制作技艺精湛。各宫建构处理迥异，别具特色。凡来旧州的各类戏剧组织，都借会馆或庙宇演出。万寿宫、仁寿宫、四川会馆等，可容纳700—900观众，城隍庙戏台则为露天大剧场，可容千人。“八庙、三庵、四阁”则为典型的佛教、道教、天主教建筑，造型工艺精湛不凡，宏伟壮观，富丽堂皇，庄严肃穆，令人敬畏。殿内置鬼神铜像泥塑众多，栩栩如生，惟妙惟肖。

旧州寺庙之兴起，可远溯至唐代。据清嘉庆《黄平州志》记载，东郊的宝相寺为“李唐古刹”；岑花（城北1公里处）的宝珠寺系宋代佛寺；城内的福智院是元代道观；琴坡（城东北1公里处）的太平寺乃明初所建；鼓台山顶道教的玉虚府，明万历时已闻名遐迩，朝谒览胜者不绝于途，后佛、道二教共汇此山，“鼓台仙境”遂跃居“旧州十六景”之首。明代，旧州儒、释、道三家的寺庙阁观逐渐兴盛，沿至清代，达到鼎盛时期。在清代近三百年中，旧州古城不但寺庙众多，而且随着商业经济的发展，外省商人绅士的源源涌入，又相应地建起了一些同乡会馆，作为同乡聚会议事之所。建于旧州的会馆有福建会馆（天后宫）、江西临江府会馆（仁寿宫）、四川会馆（万天宫）、江西会馆（万寿宫）、江南会馆、两湖会馆、云南会馆。其中江西会馆规模之大，雕镂之精，为贵州少有。旧州在历史上屡遭兵燹，而这些寺庙宫阁亦屡毁屡兴。清咸丰五年（1855年）全城炬毁。在光绪一代，又基本恢复，且建造精美，把我国南方传统的建筑艺术体现得淋漓尽致。,时有民谣云：“远看像座庙，近看永记号，整的买不起，拆散有人要”。兹选几个典型庙馆阁堂以飨读者。

北大街主要古建筑：

广长庵、指归庵、城皇庙、天帝庙、火神庙、武庙、斗刹、江南会馆、杨泗庙、黑神庙、二郎庙、水晶寺等。

南大街主要古建筑：

轩辕庙、梅葛庙、禹王宫、张爷庙、财神庙、崇圣祠、鲁班庙、土主庙、万寿宫、观音庙、五显庙、奎阁、文庙、玉皇庙、祖师庙、孙宾庙、老君庙等。

城郊主要古建筑：

东岳庙、南岳庙、龙王阁、鼓台山寺、宝相寺、宝珠寺、太平寺、归元庵等。

挖色镇的人文地理

挖色镇历史文化悠久，文物古迹众多，居民寺庙景址保存比较完整。从凤尾箐沙漠庙、大官山腰、金鱼山、四龙山、高兴兰若甸、赤文岛、羊坡头、鸡岩山等处发掘出了大量的石斧、石锛、石梨和捕鱼网坠等新石器，继新石器文化后又发掘出了青铜文化；赤文岛既出土了大量新石器又出土了大量青铜和靴子造型的土陶炖器。小渡坡和沙漠庙西也曾发掘出一批土坑青铜墓葬，出土了不少青铜兵器和用具，有铜剑（箭）矛，铜锄（茨菇叶造型和三角板锄），刃开于背的铜刀。这些新石器、青铜器和土陶器具的造型与现代境内白族群众还在生产使用的器具十分相似，具有一脉传承下来的土著文化源流。公元前11世纪周孝帝期间，挖色境内的先民就以沙漠庙一带为中心建立了鲁白王国，创造了白族早期的鲁白文化（明代《赵州志》和清代《鸡足山志》都有记载）。因此,2000年以大理市政协牵头调查鲁川历史文化资源后得出:挖色是大理白族文化源头的结论。

挖色境内凡名山胜地均建寺庙，大小寺庙亭台楼阁林立，自古称多胜迹之邦，沙漠庙是洱海东岸本主神都；崇福寺是鸡足名山的开山祖寺；南诏王嘉封大臣的封臣寺（今灵济寺）；清代的文庙、武庙；海天佛阁小普陀；还有“大夫第”、“进土第”、“将军第”等官绅功名匾额。

挖色是洱海东岸的宗教文化中心，各种宗教文化源远流长，有白族传统的人神合一；偶像崇拜的本主（土主）文化和故事传说；有为本主寿诞办寿和专门用轿子或木轮车迎送本主的活动。相传佛教从印度传到这里，因为当年释迦牟尼大弟子迦叶曾到鲁白王国传播佛教，居住在境内大成村崇福寺下的法衣阁址内，尔后从此进入宾川鸡足山，因此崇福寺才被称为是洱海东岸和鸡足名山的开山母（祖）寺，白语中称为“豆波赛”（意为祖先寺），以后便逐渐发展壮大，到极盛时期以崇福寺为中心，有大小寺庵24院，田地数百亩，师僧数十人；至民国年间仅崇福寺仍有寺产田90多亩，民族宗教活动广泛。据载：明洪武十五年前为保护春苗等每年三月初七、八日由崇福寺举行观音游乡一会；明代至清初，宾川和海东一带至此迎释迦佛祖。至今境内仍保持农历二月轮流迎释迦会（即本主节），先后历时半月之久；各村或登（小村亦即自然村）组成莲池会，村间老妇有常斋教，会员常年禁食泥鳅、狗肉、大蒜，非佛非道，一切神圣仙佛均崇拜。往昔农历五月栽秧结束后在乐利坡举行谢水欢歌的乐利会（今废）；一年一度的大理白族“三月街”民族节历史悠久，相传最先起源于挖色大城沙漠庙，起因是唐代杨干贞与郑隆澶为争夺孟郡城（今挖色大城沙漠庙）大战三日，争夺羊苴咩城（今大理古城）大战七日，经激战，横尸遍野，血流成河，此战以南诏杨干贞胜利而告终。杨干贞建国后为纪念取胜并镇住战场上的阴气，把战期定为街期，每年农历三月十二日至十四日在挖色大城沙漠庙举行，十五日至二十一日转至大理城西。挖色境内的“三月街”俗称“小三月街”，明代后街场迁至境内康廊村（原名拴廊），清咸丰年后迁至挖色（文革中被废）。挖色地区至今保持有一套完整的婚丧、饮食习俗，还有服饰装束，古典乐曲，吹吹腔（吹乐调），唢呐音乐，花柳曲，霸王鞭舞，白族调，语言方音等。

挖色地属喀斯特地形地貌，溶岩穴洞众多，坡岭峰峦，箐坪台壁层层迭起，山川地理天设地造，得天独厚，自然风光绚丽多姿，雄险奇秀。西面洱海清碧如玉，海天佛阁小普陀和中心海岛赤文岛，如镶嵌在洱海碧玉盘上的两粒珍珠；大城（场）曲和牛角曲如同两条海中游动的龙；凤尾箐口凉风终年不息，气候宜人；花岭坡和花箐，四季繁花似锦；西眺点苍山顶终年白雪皑皑，颇有一番情趣；又有小普陀的“普陀晓月”，形成“风、花、雪、月”四景俱全。沙漠庙水库中苍山倒影（青山白雪，望夫云，玉带云尽在水中），洱海和大城水库中的夜晚篝火倒影；凤尾箐口石马桥头遥现大理三塔；龙绕石天然仙龙绕迹；壁虎岩壁虎爬山；金鱼山如游动中的金鱼展鳍献彩；长蛇岭似长蛇穿岭，徐徐爬动；赤文岛犹如猛虎跃海；四龙山恰似天然龙椅，天生造化，二龙抢宝和双龙抱柱；三峰山麓南北两侧延伸金线吊葫芦双岭；八卦山天然八卦成图；大官山从上到下似天鹅将翔，右翼下抱出一蛋；乃击石钟驱鬼邪的天然石壁挂钟；狮子山雄狮回首；牛眠山卧牛安睡；牛角山牛角对峙；黑龙归潭现龙鳞；钟坡鼓岭、猫头岭、赤牛壁、七子岩、观天岭、乐利坡、层峦迭嶂远近排来；日课岩日课百拜；凤鸣台百鸟朝凤；泌基岩和水珠滴翠；鸡岩山鸡鸣晓日；观音和迦叶屐足；杀龙坪台，处处风景如画，古迹故事多，吸引着无数海内外游客来此旅游观光，流连忘返。

挖色气候较大理温和，常年无酷热严寒，少风霜，四季如春，最高气温28℃，最低气温1℃。土壤肥沃，水源充沛，适应农作物生长，一年两熟，粮食单产高于全州平均水平。物产丰富，既种稻、麦、梁、豆，又种亚麻、蔬菜、小葱、瓜果、苞谷和烟草等；山箐间产豆类、薯类、荞子、油菜籽、秋小麦；洱海中盛产油鱼、鳔鱼、黄壳鲤和黑胭脂鱼（即丙穴鱼）；小河流沟道湖塘中产鲤鱼、鲫鱼、泥鳅、黄鳝和田鸡（蛙类），素有“鱼米之乡”的美誉。境内多山箐坪地，牧场广阔，大多农户都饲养生猪、养牛养马。盛产水果林木，有桃、李、杏、梅、梨、石榴和板栗，向称“水果之乡”。大城名玉箐的板栗，酸箐的雪梨、马梨，挖色香葱等农副产品畅销省内外。洱海和山箐间有不少飞禽、野生珍贵动植物，名贵中药材和丰富的矿产资源。境内妇女尤善手工刺绣衣、帽、鞋等，享有“白族服饰刺绣之乡”的美誉。

“目极湖山千里外，人在水天一色中”。历史以来，挖色经历了历史演进、文化发展、经济进步，发生了翻天覆地的变化。在上级各有关部门的支持帮助下，随着洱海东岸基础设施的不断改善，挖色镇的地理位置由过去较为偏僻的地区一跃成为连接大理苍洱风景名胜区、鸡足山风景名胜区和南诏风情岛景区直至大丽线贯通大理、洱源、宾川三县市的交通咽喉，挖色镇党委、政府立足镇情实际，知难而上、顺势而谋、与时俱进、开拓进取、积极创新工作思路、解放思想、抓住机遇，挖色镇在政治、经济、文化、教育、物质文明和精神文明建设方面都有了很大的提高。

后山村位于哪个省哪个市

后山村（Hòushāncūn）位于陵川县西南部，为附城镇下辖的46个行政村之一；地理坐标北纬35°39′72〃，东经113°07′38〃，平均海拔1097米；距陵川县城21公里，东北与附城村相连，西与川里村相接，东与鼻良掌村相交，南与西河底万章村相邻。全村设5个村民小组，村民总户数530户，人口2110人。

后山村区域内处于陵川县平川区，地势开阔平缓，山坡比高不大。这里土地肥沃，历代以农业生产为主要经济收入，农作物有谷子、玉米、高粱、豆类等；这里交通便利，古为县府通道、商贾往来必经之地，有“五里一茶、十里一铺”之说，今有晋陵公路从村东、村南绕村而过；这里树木繁荣，科技兴盛，旧有文人雅士、秧歌剧团，主要剧目有《断桥》、《三娘教子》、《大观灯》等，现有历届大中专毕业生150余名、教育工作者10余名、技能人员200名、医疗卫生人员9名，学校占地面积5400平方米，建筑面积1600平方米，专任教师24名，师资合格，“四率”达100%。

后山村的历史源远流长，蕴藏着丰富的历史文化底蕴，掩藏着丰厚的历史信息。后山村在春秋战国时期旧有了人类居住，何时建村，已无从考证。明清之前为“堠子山村”。因地处堠子山旁而得名。

据今所知，明清时，全县曾有过72里，后山村属72里之一南万里（罐泉西里、南村里、万泉里）。西庙（玉皇庙）有碑载：“因村中有井数十口，遂名为‘万泉’，万泉里因‘万泉’而名之”。

约民国七年（1918年），陵川县开始实行区村制度，全县划分了3个行政村，区下设村（指行政村，当时尚无行政村之名），大的村庄单独为一村，小的村庄联合为一村。村以下还设有闾、邻等组织，一般每村设若干闾，每闾辖5邻，每邻辖5户。这种组织体系和区划形式一直延续到建国前夕。直到民国14年（1925年）前后，村的区划又作了调整，这次全县进行了一次行政村的重命名。由明清时的“万泉里”又命名为“堠子山村”，因“堠”字繁难，遂演化为“后子山”，建国前，又更名为“后山”。后山村原由6个自然村组成（后山、小窑掌、西河沟、后寺、黄华山、南河），经过几十年的变迁，现在只有3个自然村（后山、小窑掌、西河沟），原来的后寺、黄华山、南河已无人居住。

后山村人杰地灵，他们抗击社会黑暗，追求幸福生活，抗日战争时期先后有5位烈士为国捐躯，解放战争时期，后山武委会带领全村民兵支援解放焦作等战役，立功受奖；1963年9月23日，《山西日报》以《农村党支部的光辉旗帜》一文发表后山的经验，同年山西省委组织部在后山召开了“推广后山大队党支部经验现场会”。

党的十一届三中全会之后，后山人民在党的领导下，励精图治，发扬光荣传统，艰苦创业，续写光辉新篇，村容村貌日新月异，各项事业取得了巨大成就，成为闻名遐迩的小康村。

农业生产突飞猛进。随着党在农村政策娥落实及农村改革的逐步深入，农业科学技术及新产品的引进推广，后山村农业生产呈现突飞猛进的势头。2010年农业总产值283万元，是1978年15.6万元的18倍；粮食总产量1328吨，是1978年715吨的1.85倍；同时合理调整种植结构，经济作物得到迅速发展，出现大量规模不一的经济作物种植户。林业生产、牧业生产、水利建设均有长足的发展。农业经济总收入由1978年的28万元上升为2010年的980万元，农民人均纯收入由1978年的168元上升为2010年的4170元。

工业生产再上规模。随着国家资源政策的调整及市场经济的规律，后山村原有的采采砂、冶炼、陶瓷、砖瓦建材、农副产品加工等小规模工矿企业逐步萎缩、直至停产；取而代之的是招商引资进入后山的规模型企业，晋城市强民乳业有限公司初步建成养牛——沼气——果蔬发展模式，麦仕霓草本咖啡厂集中安排剩余劳动力，增加村民收入。

商品经济渐趋繁荣，随着改革开放的深入和村民日益增长的物质需求，个体和私营商业得到恢复和发展，2010年底，全村有个体商业20余户，从业人员30余人，极大地满足了村民的日常生产必需。

交通运输形成气候。后山村便捷的交通优势，在近年来得到极好的利用，全村从事交通运输的从业人员513人，共有各种运输车辆432辆；尤其是借助“村村通油（水泥）路”工程的东风，全村街巷得以硬化，村内交通条件明显改善。

其他事业长足发展。随着村民经济收入的不断增长，村民生活质量显著提高，全村有固定电话400部，移动电话1200部，电视机500余台洗衣机312台，小轿车15辆；外出旅游村民成倍增长；文化设施不断增加，村文化活动室藏书4000余册，体育活动场所450平方米；教育设施日趋先进，村“远程教育中心”设施完备，学校拥有功能强大的计算机20台；卫生事业健康发展，2007年新型合作医疗体制建立，村民可以享受更完善更优惠的医疗待遇；村民综合素质提高，一个欣欣向荣、文明富裕的小康村展现在陵川县境。

后山村的过去成绩斐然，后山人-用聪明才智，勤劳创业，共奔富裕之路；展望未来，后山村前景必将辉煌，勇于奋进的后山人民再接再厉，弘扬优秀传统，传承文明薪火，奋发有为，在全面建设小康社会的进程中用智慧和双手创造出更加美好的明天。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、总面积、总人口、后山村历史、地理特征、气候特征、地理资源、村名由来、经济发展及范围、文化发展、光荣的革命传统、改革开放后政治、经济发展）

自然村——小窑掌

小窑掌（Xiāoyáozhǎngcūn）在后山东北1公里处。因村东南有座小煤窑而得名。居后山、附城两村的中间地带，有居民40余户。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、小窑掌的由来及人口）

自然村——西河沟

西河沟（Xīhégōucūn）在后山西北1.5公里处。因地处小河沟之西岸而得名。原有10多户，现大部分都搬到后山村。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、西河沟的由来及人口）

自然村——南河

南河（Nánhé）在后山东南1.5公里处。因地处一条小河南岸上，故称南河。有居民20人。耕地90亩。现已无人居住。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、南河的由来及人口）

自然村——黄花山

黄花山（Huánghuáshān）在后山北1.5公里处。因地处黄花山半腰，故以山为村名。有居民1人，耕地3亩。现已无人居住。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、黄花山的由来及人口）

自然村——后寺

后寺（Hòusì）在后山北1.5公里处。因村前建有规模壮丽的崇福寺，故名后寺。有居民6人，耕地30亩。现已无人居住。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、后寺的由来及人口）

河流——南河

南河（Nánhé）是条季节性干河，常年没水，每逢暴雨，财形成河流。南河娥源头有两支：西支流从村西西沟窑场开始，南经二队、三队河沟，转向东，经四队、五队河沟至南河自然村；东支流从村东小寨炉上开始，南经七队、六队河沟，入五队河沟和西支流汇合于南河村，再向东出村界，经西下河村、东下河村、后河村到东瑶泉村注入廖东河。境内全长约3公里，流域面积15平方公里（包括邻村部分区域）。上世纪70年代农业学大寨运动，在沿南河两岸垦荒造田百十余亩，拦河挡坝4个，有效地治理了洪水泛滥的现象。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、地貌特征、全长及流域面积、流经地、怎样开发利用水力资源）

河流——西河沟河

西河沟河（Xīhégōuhé）是一条常年有水的小河，源自二队西山的半腰，途径西河沟村，向北流入下必村界，境内长约2公里，流域面筋4平方公里。上世纪70年代在源头上修建蓄水池1个提水浇地。20世纪90年代后，又把其水提至高点（北岭）并入自来水网，供全村人饮用。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、地貌特征、全长及流域面积、流经地）

河流——后寺沟河

后寺沟河（Hòusìgōuhé）是条活水河，因含硫太大，故不能饮用。该河源自村北岭后杨儿坡，西北流向至下必村界，再向西流和西河沟河汇合，水量逐步减少而干涸。境内长约2公里，流域面积6平方公里。雨季洪水较大，出境流入高平市石末水库。

（采编要素：汉语拼音、地理位置、地貌特征、全长及流域面积、流经地）

文物古迹

崇福寺（Chóngfúsì）位于山西省陵川县西南25公里的堠子山南麓，后山村村北，地理坐标为北纬35°38″，东经113°07″，寺辖控范围3.7Km2,全寺占地面积43200平方米，创建年代不详。据《陵川县志》记载，元代曾毁于兵,名清两代重修与增修，现存大部分为明代建筑，成化十六年七月十六日敕赐“崇福寺”。

全寺分为六院，中轴线上为三进院，现有雷音殿、昆卢殿、水陆殿、山门木楼及东西院楼房，共有房舍三百间(现存百余间)。中轴前为山门，面阔五间，进深八架椽，重檐悬山顶。中轴线一进院为过殿，面阔五间，进深六架椽，单檐悬山顶，中轴线一院有左右二院偏院;中轴二进院中央殿，面阔三间，进深各三间(上即倒座)，单檐悬山顶，中轴线二院有偏院一座;中轴三进院正殿，面宽五间，进深六架椽，单檐悬山顶。

祟福寺建筑全系砖木结构，山门木楼系明代遗物，部分结构仍保留着宋元风格，建筑壮丽非凡，是明代木构建筑中的杰作。

寺东之“堡桶”建筑乃晋东南寺庙独有建筑。大明正统十年九月吉日启塔之记，建塔法徒为独圆禅师立塔高六层。从大明嘉靖三十八年二月二十日塔碑文得知上面为塔，下面是墓，僧人死后火化，骨灰放人瓦罐，存入于此。现墓中仍有遗物。

陵川解放后，该寺一直被后山村委会监管保护。随着国家对文物保护的重视，于1989年9月被陵川县政府公布为“县级文物保护单位”。

崇福寺是华夏文明的积淀之一。寺庙从选位、规划、建筑、涉及各个方面都渗透着中国古代建筑智慧，集古代哲学、历史、数学、美学、生态学于一炉，是精品代表作之一，有较高的历史价值、艺术价值、观赏价值，具有深刻的文化内涵，是一处值得开发的旅游观光圣地。

（采编要素：标注拼音、地理位置、坐标、文化简介、历史文化、名字由来、今日建筑风格、保存情况、今日发展）

玉皇庙（Yùhuángmiào）位于村西北，系明代建筑。原建于村中，后移村西北口岭重建。大明万历壬寅壬寅月(1613年)，开始修建，同年甲辰月甲子日工程完毕。庙宇坐北朝南，为二进院，山门前为高台，山门两侧有石鼓一对，各刻有一只神鹿献芝。一进院院落较小，东侧有一大铁钟，二OO六年正月十八被盗。两侧有房舍各二间，院中有一株碗口粗细的古柏。二进院较为宽阔，正殿面阔三间，前为献殿，一层单檐卷棚式悬山屋顶，后为正殿，单檐硬山式屋顶，献殿、正殿前后相连，屋顶为灰色筒板瓦铺制，脊也为灰色，正脊、垂脊共五条。殿内原供奉有玉皇大帝神像，大殿左右两侧各垛殿二间，院东西两侧各廊房七间。正殿对面为过道和舞榭，面阔三间，进深六架椽，二层单搪悬山顶，武榭下为过道，过道口有石狮一对，左右各楼房三间，整个庙宇构架保存完好。存有清同治11年(1873年)的禁土碑一通、有创建玉皇庙碑-通。现为粮站仓库。